Реферат: Эстетические категории прекрасного и безобразного в русской философской культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетические категории прекрасного и безобразного в русской философской культуре

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 СОД ЕРЖАНИЕ Введение ________________________________ 3 1. Идеальная красота ________________ 3 2. "Ущербленная" красота ____________ 5 3. Красота - не самоценность ________ 7 4. Зависимость восприятия красот ы и безобразия от свойств личности __________ 9 5.Красота - не цель, а следствие ____ 11 Заключение ______________________________ 12 Использованная литература _______________ 13 Введение Существует целый ряд категорий, к которым отнести то или иное понятие ил и объект можно, только находясь на определенной точке зрения. Меняется т очка зрения, критерий оценки - и объект мгновенно попадает в другую катег орию. В числе таких категорий - "прекрасное" и "безобразное". В настоящей работе м ы сделаем попытку обобщить сущность этих категорий с позиций не отдельн о взятой личности, а с позиций мирового целого, абсолютных ценностей. За о снову при этом будут взяты воззрения выдающегося русского философа Н.Ло сского, многие труды которого были посвящены вопросам этики и эстетики. 1. Идеальная красота Исследуя вопросы прекрасного и безобразного, Н.Лосски й, прежде всего, опирается на свою теорию ценностей, т.е. теорию добра и зла. При этом высшее добро есть Бог, он же есть сама Красота. Человек, как творе ние Божие, с одной стороны обладает божественной сущностью (глубинным Я) и, соответственно, в своих деяниях и творениях проявляющий божественную природу; с другой стороны - суть существо, обладающее своей собственной л ичностью и свободой распоряжения ею, свободой творить свои деяния во вре мени и пространстве. Соответственно, при этом форма, характер и причины д еяний личности могут не совпадать с формами, характером и причинами деян ий глубинного Я. И чем дальше деяния личности от требований глубинного Я, чем больше они продиктованы самолюбием, гордыней, лицемерием и другими с угубо личностными качествами - тем дальше эти деяния от Красоты. И в этом вопросе Лосский высказывает свое несогласие с точкой зрения Гег еля, который видит идеал красоты "не в живой действительности,не в Царств е Божием, а в искусстве. Между тем, как сотворенная человеком в художестве нных произведениях красота тоже всегда несовершенна…" Лосский Н. "Мир как осущес твление красоты" \\ М., Прогресс-Традиция, 1998, с.103 Главное от личие эстетики Лосского от эстетики Гегеля - в том, что Лосский исходит из идеала красоты, действительно осуществленного в Царстве Божием, и вопло щаемого, посредством действий людей и деятельности природы, в живую дейс твительность, а Гегель ограничивается искусством. Иными словами, идеал красоты, по Лосскому - суть "красота личности, как сущ ества реализовавшего сполна свою индивидуальность в чувственном вопло щении и достигшего абсолютной полноты жизни в царстве Божием" там же, с. 105 . Красота, иными словами, суть воплощение добра. В следующем разделе работы мы рассмотрим подробнее, что же есть неидеаль ная или, как определяет Лосский, "ущербленная" красота. 2. "Ущербленная" красота Итак, находясь в физическом теле и будучи ограниченным личностными рамками, человек начинает творить, в значительной мере зави ся от среды, собственных недостатков, мнения других и пр. В силу этого большинство творений себялюбивого существа направлено на усвоение и творение не абсолютных, а только относительных ценностей (как -то: удовлетворение чисто физических потребностей, потребностей в похва ле, власти и пр.). Все эти недостатки, искажения идеи Божественного плана д еформированной личностью принадлежат к области эстетически безобразн ого. Однако Лосский подчеркивает, что множество несовершенств в нашем царст ве бытия не значит, что бытие есть сплошное безобразие. Дело в том, что как бы глубоко не пало отдельное существо, как сотворенное Богом, оно сохран яет свой божественный потенциал, имеющий абсолютную ценность, а следова тельно, потенциальную возможность возрождения. И даже в состоянии упадк а, когда индивидуум не способен полностью проявить свою индивидуальнос ть,он сохраняет подсознательную связь со своим потенциальным совершен ством. Далее, нельзя забывать, что все деяния, даже представляющие собой зло, осу ществляются путем злоупотребления силой добра: зло не является самосто ятельным, а существует, лишь как паразит на теле добра. Отсюда Лосский дел ает логический вывод, что мир насквозь пронизан добром, а поскольку оно в оплощено - красотой, но в силу наличия многочисленных искажений и деформ аций личностей, которые проводят на материальный план Божественные эне ргии, материальный мир насквозь пронизан, с одной стороны, красотой, с дру гой - безобразием. Однако они не равно распределены в мире, красоте все же принадлежит пере вес. В самом деле, абсолютная красота существует в Царстве Божием, абсолю тного же безобразия не существует, поскольку действительно воплотитьс я на материальном плане может лишь то, в чем есть что-то положительное. И наоборот, если в чувственно воплощенном бытие какая-либо из абсолютных ценностей отсутствует или неполна (например, нравственное добро, разумн ость, истина, свобода), то и красота несовершенна, к ней хотя бы в малой мере примешано безобразие. Эта связь красоты с другими ценностями существует не только на уровне че ловеческой личности, но и на более низких уровнях - например, при обстанов ке комнат. 3. Красота - не самоценность Однако же, подчеркивает Лосский, красота не есть особая ценность сама по себе, она всегда координирована с какой-либо другой пол ожительной ценностью и, в то же время, отличается от них. Красота суть особ ая, специфическая ценность, присущая материальному, чувственному вопло щению положительных ценностей. Иными словами, если на тонком плане сущес твует прекрасная идея (например, хрупкости и изменчивости существовани я), то на физическом плане, дабы человек мог воспринять ее своими физическ ими чувствами, она материализуется как прекрасный цветок. Отсюда следует, что красота всегда есть надстройка над другими положите льными ценностями: она есть ценность фундированная, т.е. обоснованная на других ценностях (от "фундамент" - основа). То же самое и безобразие - оно сущ ествует не само по себе, а в связи с какой-нибудь отрицательной ценностью, нравственным злом или глупостью, но оно не тождественно этим видам несов ершенства, а есть лишь присущее их чувственному воплощению. Именно поэтому, утверждает Лосский, Гегель ошибается, утверждая, что кра сота в искусстве стоит выше красоты в природе, потому что в искусстве име ются проявления абсолютного духа. Лосский обоснованно возражает на это, что именно творения природы суть творения духов гораздо более высоких, ч ем человек, а первозданные основы природы сотворены Господом Богом, т.е. А бсолютным Духом. Оно, конечно, и в природе многие процессы суть проявлени я духов несовершенных и даже низменных. Однако и в искусстве многое отно сится к области низменного. В целом же, область действительности содержит более высокие ступени кра соты, чем область предметов, творимых фантазией в искусстве. Лосский не отрицает того, что и безобразие встречается в действительнос ти в более тяжелых формах, чем в искусстве. Однако, считает он, всякое безо бразие в мире преодолевается не только путем воображения, но и реально. В самом деле, чувственная воплощенность любого несовершенства содержит в самом себе выражение своей несамостоятельности, слабости; комический или трагический (или трагикомический) характер. И именно эти моменты кру шения безобразия суть уже эстетически положительная сторона в нем, подч еркивает русский философ. Кроме того, в том деятеле, который творит нечто несовершенное, а, следовательно, безобразное, неизбежно существует недо вольство, или хотя бы неполное удовлетворение своей деятельностью, поск ольку глубинное Я каждого индивидуума стремится к полноте жизни по Боже ственному плану, и всякий поступок, руководимый себялюбием, не дает полн оты жизни. И эта субъективная реакция деятеля на свое безобразие есть залог того, ч то рано или поздно оно будет отменено. Наконец, на еще более высокой ступени развития личности у нее возникает не просто недовольство своей жизнью, но и осуждение своих поступков, рас каяние, угрызения совести и пр. Все эти моменты уменьшают безобразие и вн осят в него эстетически положительный момент. 4. Зависимость восприятия красоты и безобразия от свой ств личности Итак, весь мир пронизан красотой и безобразием, но что ж е увидит данный конкретный индивидуум? Почему один человек будет радова ться игре солнечного луча на зеленой листве, а другой, находясь тут же, ряд ом, скроит кислую рожу? Лосский обоснованно выдвигает тезис о том, что спо собность к восприятию красоты зависит от уровня духовного развития лич ности - чем он выше, тем выше духовно-эмоциональный подъем, тем больше крас оты окружает человека. Философ приводит пример неизвестного автора из к ниги "Откровенные рассказы странника своему духовному отцу" - "когда я нач инал молиться сердцем , все окружающ ее меня представлялось мне в восхитительном виде: древа, травы, птицы, зем ля, воздух, свет…" Но бывает и обратное явление - в "Ревизоре" Гоголя городни чий восклицает: "Ничего не вижу: вижу какие-то свиные рыла вместо лиц, а бол ьше ничего". Часто случается так, что, говоря о некоем человеке, имеющем невзрачное, жа лкое тело, говорят, что он обладает "чисто духовной красотой", а тело у него некрасивое. Лосский считает, что это утверждение неточно выражает истин у, поскольку все положительное внутреннее приобретает характер красот ы не иначе, как в связи с телесным воплощением. Не бывает духовной красоты , бывает духовно-телесная красота. Если же у человека в жалком теле живет в ысокий дух, то мы имеем дело со сложным целым: духовно-биологический аспе кт некрасив, но в моменты вдохновения, деятельной любви, выражение глаз э того человека, улыбка, движения, чувственно выражающие соответствующую духовность, будут представлять духовно-телесную красоту. Характерно, что Лосский относит наличие душевности, внутренней стороны жизни, не только к прерогативе человека. Любое творение (например, машина ), элементы природы (в том числе и планета Земля, несет в себе внутреннюю жи знь. 5.Красота - не цель, а следствие Лосский, однако, подчеркивает, что красота не есть высша я цель поведения, а, наоборот, следствие осуществления других положительных ценных содержаний бытия. И ц елью поведения должны быть они, а красота есть как бы дополнительная наг рада, надстраивающаяся над ними. Так, например, если кто-либо стал бы оказы вать помощь раненому на поле боя не из человеколюбия, а и с целью совершит ь красивый поступок, то это было бы извращением, и поступок приобрел бы че рты манерности, преувеличения и других оттенков эстетического безобра зия. Отсюда ясна ложность этики, пытающейся свести нравственность к крас оте. Заметим, что этот пример позволяет увидеть, что истинная красота быв ает не видна людям, а лежащая на поверхности красота не всегда истинна (та к, если ты помог раненому из человеколюбия, и рядом никого не было, кто бы в осхитился твоим поступком - это красивый поступок; однако же если мы види м, что кто-то помогает раненому, это еще не значит, что он совершает красив ый поступок, ибо не знаем, чем он руководствуется). "Красота любит, чтобы видели ее, но не любит, чтобы на нее указывали", - цитир ует Лосский Мережковского Лосский Н. "Мир как осуществление красоты" \\ М., Прогресс-Трад иция, 1998, с. 123 . Вообще, всякий крайний эстетизм есть извращ ение, подобное тому, которое встречается в нравственной жизни и называет ся фарисеизмом. Заключение Итак, в настоящей контрольной работе мы рассмотрели эстетические катег ории прекрасного и безобразного с точки зрения выдающегося русского фи лософа Н.Лосского. В качестве резюме по итогам рассмотренного материала можно сформулировать следующие тезисы. Первое . Идеал красоты - суть "красота личности, как существа реализовавшего сполна свою индивидуальность в ч увственном воплощении и достигшего абсолютной полноты жизни в царстве Божием", абсолютная красота суть воплощение абсолютного добра. Второе . Безобразие суть искажение "с итом" деформированной различными пороками и недостатками личности иде й Божественного плана при их материально-чувственном воплощении. Само с лово "безобразие", очевидно, суть "потеря образа" Божиего в человеке, явлен ии или некоем объекте. Третье . Для действительно эстетичес кого восприятия действительности необходимо созерцать внешнюю телесн ость предметов вместе с внутренней стороной, духовной и душевной осново й (это касается и сугубо материальных предметов, как-то: машина, и др.) Четвертое . Любое безобразие потенци ально содержит в себе возможность "возвращения к Образу", к божественной сущности; именно поэтому любое безобразие имеет эстетическую ценность. Использованная литература 1. Лосский Н. "Мир как осущ ествление красоты" \\ М., Прогресс-Традиция, 1998 2. Манн Ю. Русская философ ская эстетика \\ М., МАЛП, 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Исправленный текст президентской присяги:
"Клянусь при осуществлении своих полномочий уважать и охранять права тигриц и леопардов, погружаться в батискафе, поднимать со дна морского античные сокровища, целоваться с осетрами, водить по небу журавлиные стаи, а также честно и добросовестно исполнять иные обязанности, возложенные конституцией на Президента Российской Федерации..."
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетические категории прекрасного и безобразного в русской философской культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru