Курсовая: Эстетические взгляды Аристотеля - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Эстетические взгляды Аристотеля

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по дисциплине: «Эстетика» на тему: «Эстетические взгляды Аристотеля» Подготов ил студент _____________________ Проверил: препод. ____________________________________ (подпись, дата) Ростов-н а-Дону 2008 Содержание Введение Глава 1. Эстетические взгляды и сочинения Аристотеля Глава 2. Категория подражания (мимезис) у Аристотеля Глава 3. Понятие прекрасного Глава 4. Проблема трагического у Аристотеля Выводы Список литературы Введен ие Данная р абота посвящена такой проблеме как эстетические взгляды Аристотеля, по этому она является актуальной темой. Значительна работа, проделанная советскими учеными в области изучения эстетических идей Аристотеля. В трудах В. Ф. Асмуса, Д. В. Джохадзе, Ш. М. Герма на, Ф. X. Кессиди, А. Ф. Лосева, М. Ф.Овсянникова, Л. Н. Столовича, В. П. Шестакова дан многосторонний анализ эстетики философа. И тем не менее в работах вышеп еречисленных ученых, содержащих весьма глубокое освещение эстетическо й концепции Аристотеля, только наметились отдельные выходы в область ан ализа эстетических категорий. Так в книге « Античная эстетика » В. Татаркевича я ознакомилась с эстетич ескими сочинениями Аристотеля, а также с категорией прекрасного. В труда х В. П. Шестакова я изучила важнейший аспект эстетики Аристотеля - учение о подражании (мимесис). В работе «Эстетические категории Аристотеля» Воро нина я рассмотрела последнюю категорию первого рода - трагическое. Харак теристика вышеперечисленных категорий даёт нам понимание наиболее общ их эстетических взглядов Аристотеля. В свою очередь, эстетически катего рии Аристотеля стали также первой важнейшей вехой в истории эстетическ их учений, первой стройной системой эстетических понятий, выряжающих эс тетическое в природе, жизни и искусстве. В них отразился опыт художестве нного творчества эллинов, опыт их практической деятельности и развития эстетических чувств. Данная работа состоит из введения, четырёх глав и заключения. Объем данной работы - 17стр. Глава 1. Эстетические взгляды и сочин ения Аристотеля Существе нный вклад в развитие античной эстетики внес великий греческий философ и ученый Аристотель (384--322 до н. э.). Античные библиографические источники пер ечисляю ряд исследований великого Аристотеля: «О поэтах», «Гомеровский вопрос», «О прекрасном», «О музыке», «Вопросы поэтики». Однако все эти раб оты утрачены, из них сохранилась - «Поэтика», которая занимает в истории э стетики особое место, являясь наиболее древним из сохранившихся и наибо лее крупным эстетическим трактатом. Помимо этого специального трактат а замечания по вопросам эстетики есть в сочинениях Аристотеля по другим вопросам. Больше всего их в «Риторике», где рассматриваются вопросы стил я, а также в книге «Политики», где Аристотель излагает свои взгляды на муз ыку, а также о проблемах эстетики. Замечания о прекрасном, преимуществен но в виде единичных предложений, есть в «Физике» и «Метафизике»; однако о ни весьма содержательны. Об эстетических переживания говорится в «Этик ах», в частности в «Эвдемейской». Свои эстетические взгляды Аристотель выражал в эстетических категория . Дается характеристика лишь тех категорий, которые имеют значение для п онимания наиболее общих эстетических принципов Стагирита. Эти категор ии названы категориями первого рода: мимезис, прекрасное и трагическое. Относящаяся сюда же категория «комическое» здесь не анализируется, ибо, исследованная Аристотелем довольно широко, она оказалась в той части «П оэтики», которая, как полагают комментаторы, пропала. Все же прочие эстетические категории Аристотеля, называемые категория ми второго рода, -- калокагатия, катарсис, симметрия, пропорция, мера, гармо ния -- получают характеристику в связи с анализом категорий первого рода. Разумеется, диалектика требует признать относительность границ принят ого деления, относительную устойчивость его основания. Принципы построения, принципы классификации категорий эстетики Стагир ита - также одна из важнейших проблем истории эстетических учений. Систе ма различных категорий Аристотелем рассмотрена не только в «Категория х», но и в «Метафизике», в «Поэтике», «Риторике» и «Аналитиках». Все катего рии Аристотеля соединены с бытием, потеряв связь с которым они превращаю тся в пустые понятия. Но именно специфика этого бытия сообщает специфику категориям, полнота и ценность которых находятся в зависимости от тех с торон бытия, которые они выражают. Отсюда также разграничение категорий на философские, научные, логические, этические и эстетические. Таким образом, Аристотель сделал значительный вклад в развитие эстетик и, он создал наиболее крупный эстетический трактат - «Поэтика». Его эстет ические взгляды сформировали три основных категории - мимезис, прекрасн ое и трагическое. В свою очередь, эстетически категории Аристотеля стали первой важнейшей вехой в истории эстетических учений, первой стройной с истемой эстетических понятий, выряжающих эстетическое в природе, жизни и искусстве. В них отразился опыт художественного творчества эллинов, оп ыт их практической деятельности и развития эстетических чувств. Глава 2. Категория подражания (мимези с) у Аристотеля Важнейши й аспект эстетики Аристотеля -- учение о подражании. Так же как и Платон, Ар истотель видел в искусстве подражание (мимесис). Но аристотелевская теор ия подражания коренным образом отличается от теории Платона. Если Плато н учил о подражании «вечным идеям», то Аристотель выступает с критикой п латоновского учения об идеях и говорит о подражании бытию вещей. Аристот ель преодолевает здесь платоновскую противоположность мира идей и мир а вещей. Он строит свою теорию подражания не на учении об идеях, как это де лал Платон, а на учении о бытии, на диалектике формы и материи. Именно поэтому эстетика Аристотеля носит онтологический характер. Она тесно связана с его учением о бытии и по сути дела является органическим продолжением этого учения. Поэтому учение Аристотеля о подражании нево зможно понять без анализа его учения о сущем, о форме и материи Согласно Аристотелю, каждая вещь есть реальное единство «формы» и «мате рии». Материя - это то, из чего состоит данная вещь, форма -- это вид, который п ридается данной материи. Так, например, медный шар есть единство материи - меди, из которой он отлит, и формы -- шаровидности которая придается меди м астером. Понятия формы и материи у Аристотеля относительны, они «перетек ают», переходят друг в друга. Так. медь является материей по отношению к ме дному шару. Но та же медь будет формой по отношению к тем элементам, из кот орых состоит вещество меди. Таким образом, у Аристотеля вся действительность выступает как определ енная последовательность переходов от материи к форме и от формы к матер ии. Учение о форме и материи Аристотель применил и к искусству. Художественн ое творчество у него -- переход материи в форму и формы в материю. Так, напри мер, мраморная статуя есть единство вещества (мрамора) и фигуры, которую х удожник придает мрамору своим резцом. Учение о форме и материи уточняет характер аристотелевской теории подр ажания. Согласно Аристотелю, все, что создается искусством, возникает из соотнесения материи с формой, которая содержится в душе человека. «Через искусство возникает го. форма чего находится в душе» («Метафизика» 1032). Одн ако, создавая вещь, человек не создает самой формы. Форма но творима, она л ишь реализуется в материале. «Делать медь круглой не значит делан кругло е... а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в чем-то друг ом» (там же). Поэтому Аристотель понимает творческую деятельность челове ка, в том числе и художественное творчество, не как изобретение, а лишь как реализацию того, что уже наличествует в душе человека. Идея творения, соз дания новой формы чужда Аристотелю. Художник не творит новых форм и вооб ще не создает ничего нового, чего не было бы в природе. Он только умело сочетает уже готовую форму, хранящуюся у него в душе, с под ходящей материей. Концепция Аристотеля отражает свойственный античности взгляд на сущно сть творчества. Учение об искусстве как мимесисе было лишь конкретизаци ей этой концепции в применении к художественной деятельности. Термин «подражание» применительно к Аристотелю верен только в том смыс ле, что художник, поэт и т. п. творят, опираясь на образец, который существуе т объективно. Но сам процесс воспроизведения, согласно воззрениям Стаги рита, чрезвычайно сложен, сложность его нельзя выразить одним словом, те м более таким, как «подражание». Мимезис, считал Аристотель, лежит в основе генезиса искусств. Люди от рож дения способны к воспроизведению действительности, чем и отличаются от прочих живых существ. Посредством мимезиса ониприобретают первые знан ия. Самые «естественные» проявления способностей человека, такие, как вн ешний образ, осанка, походка, речь и т. п., получают развитие благодаря миме зису. Все искусства своим возникновением и развитием обязаны мимезису. « Слова, -- читаем мы в «Риторике», -- представляют собой подражание, а изо всех наших органов голос наиболее способен к подражанию; таким же образом и в озникли искусства: рапсодия, драматическое искусство и другие». Причино й, породившей поэзию, Аристотель также считал мимезис, «Так как подражан ие свойственно нам по природе, так же как и гармония и ритм..., то еще в глубо кой древности были люди, одаренные от природы способностью к этому, кото рые, мало-помалу развивая ее, породили из импровизации (действительную) п оэзию» . Мимезис, по Аристотелю, доставляет людям не только знания, но и удовольст вие, которое они получают от приобретения знаний путем воспроизведения, переживая эмоции радости или печали. Кроме этого, мимезис стимулирует ра звитие самой «силы познания» человека. «Испытывая печаль или радость от подобий, мы привыкаем чувствовать то же и в действительности». Для того чтобы удовлетворить художественные потребности людей, чтобы п орождать удовольствие, искусство, согласно Аристотелю, не обязательно д олжно изображать только положительное, эмоционально приятное явление. Важно, чтобы изображаемое соответствующим образом воздействовало на з рителя. Искусство обладает способностью, воспроизводя отвратительное в жизни, доставлять эстетическое наслаждение, смешанное с отвращением и ужасом, которые вызываются характером самих воспроизводимых явлений. Х удожественное произведение такого рода доставляет наслаждение соверш енством мастерства исполнителя, полнотой, выразительностью изображени я, познавательной ценностью изображаемого предмета. В сочинениях Аристотеля «Поэтика» и «Риторика» в тесной связи с мимезис ом дается анализ проблемы истинности искусства, проблемы соотношения п равды жизни и правды искусства, которая и до Аристотеля, и после него волн овала и долго еще будет волновать теоретиков искусства. Поэтому не случа йно то, что буржуазные эстетики, выступая против материалистической тео рии отражения действительности в искусстве, стремятся отстоять принци пы «чистого искусства», принципы буржуазного объективизма, ополчаются против аристотелевской теории мимезиса, отождествляют ее с требования ми натуралистически копировать действительность. Между тем, рассматривая искусства как подражательные формы художестве нного процесса, Аристотель выступал против натуралистического воспрои зведения действительности, считал подражанием в искусстве не формальн ое копирование действительности, а отображение сути предмета, изображе ние того, что есть или могло бы произойти. Искусство, доказывал он, -- воспро изведение жизни, а не сама жизнь. Оно не может конкурировать с жизнью, заме щать ее, служить ее синонимом. Сущность искусства, считал Стагирит, состо ит в том, что, являясь отражением жизни, оно в то же время творчески преобр ажает жизнь, схватывает то особенное в фактах и процессах, что содержит в себе общие приметы бесконечного множества явлений природы. «Годные люд и отличаются от каждого индивида, взятого из массы, тем же, чем, как говоря т, красивые отличаются от некрасивых, или чем картины, написанные художн иком, рознятся от картин природы: в первом случае объединено то, что во вто ром оказывается рассеянным по различным местам; и когда объединенное во едино будет разделено на его составные части, то, может оказаться, у одног о человека глаз, у другого какая-либо иная часть тела будет выглядеть пре краснее глаз и т. п., написанного на картине». Аристотель не считал искусство пассивным воспроизведением жизни. Художественный процесс -- это порыв, творчество; в образах искусства присутствуют фантазия, вымысел: «Всякое искусство касается генезиса, творчества и теории того, как что-либо созд ается из того, что может быть или не быть. Принцип создаваемого заключает ся в творящем лице, а не в творимом предмете, ибо искусство касается не тог о, что существует или возникает по необходимости, а также не того, что суще ствует от природы, потому что это имеет в себе принцип своего существова ния. Так как творчество: и деятельность не одно и то же, то необходимо иску сство отнести к творчеству, а не к деятельности». По Аристотелю, мимезис -- начало, основа творчества. Он имеет целью дополни ть то, чего недостает в природе: в предметах искусства человек обрабатыв ает «материю» ради определенного дела, а в телах физических она дана как существующая. «...Как делается каждая вещь, -- писал Стагирит, -- такова она и е сть по своей природе, и какова она по природе, так и делается, если ничто не будет мешать. Делается же ради чего-нибудь, следовательно, и по природе су ществует ради этого. Например, если бы дом был из числа природных предмет ов, он возникал бы так же, как теперь делается искусством; если же природны е тела возникали бы не только природным путем, по и путем искусства, они во зникали бы соответственно своему природному бытию. Следовательно, одно возникает ради другого. Вообще же искусство частью завершает то, чего пр ирода не в состоянии сделать, частью подражает ей». Таким образом, мимезис, по Аристотелю, выступает в многоплановом аспекте : и как понятие, выражающее генезис искусств, и как форма, отражающая проце сс познания, и как способ художественного отображения и обобщения дейст вительности, определяющий широкие возможности раскрытия связи объекта и субъекта искусства -- эмоционального и интеллектуального удовлетворе ния и возвышения последнего. А также учение Аристотеля о подражании нево зможно представить без анализа его учения о сущем, о форме и материи. Глава 3. Понятие прекрасного В учении Аристотеля эстетике и проблемам искусства отводится большое место. Цен тральное положенное здесь занимает учение о прекрасном. Аристотель дает точное и однозначное определение красоты. Наиболее зна чительными и существенными признаками прекрасного он считает «величин у» и «порядок». В VII главе "Поэтики" Аристотель говорит: «Красота заключает ся в величине и порядке» («Поэтика»). Эти признаки прекрасного Аристотел ь считает универсальными относящимися ко всем его видам. Прежде всего «в еличина» и «порядок» отличают произведения искусства. «Как неодушевле нные и одушевленные предметы должны иметь величину, легко обозреваемую, так и фабулы должны иметь длину, легко запоминаемую». Не только искусств о, но и все формы прекрасного в природе и обществе требуют определенной в еличины и порядка. «Прекрасное обыкновенно находит свое воплощение в ко личестве и пространстве; поэтому и то государство, в котором объединяютс я величина и порядок, должно быть считаемо наипрекраснейшим» («Политика »). Таким образом, «порядок» и «величина» всюду выступают у Аристотеля не обходимыми и универсальными признаками красоты. На первый взгляд может показаться, что, выдвигая чисто количественные оп ределения прекрасного, Аристотель возвращается к пифагорейскому поним анию красоты. На самом деле Аристотель идет намного далее пифагорейцев. Он сочетает количественные определения прекрасного («порядок» и «вели чину») с качественным принципом -- соответствием прекрасного восприятию человека. Этот мотив соответствия впервые был выдвинут Сократом. У Аристотеля он п олучает следующее развитие Прекрасное должно иметь определенную велич ину, прекрасным не может быть ни чрезмерно большое, ни чрезмерно малое су щество. Существо чрезмерно малое не может быть прекрасным, «так как обоз рение его, сделанное в почти незаметное время, сливается» («Поэтика»). Существо же чрезмерно большое не является прекрасным по той причине, что «обозрение его совершается не сразу, но единство и целостность его теря ются для обозревающих, например, если бы животное имело десять тысяч ста дий длины. Следовательно, помимо «величины» и «порядка» Аристотель выдвигает еще один, на этот раз качественный критерии прекрасного - его обозримость. Вс якая прекрасная вещь, будь то произведение искусства или природы, должна быть «легко обозреваемой», определенным образом соразмерной человече скому глазу или слуху. Прекрасное у Аристотеля не сводится только к «вел ичине» и «порядку». Эти последние прекрасны не сами по себе, но только по о тношению к человеческому восприятию, когда они соразмерны человеческо му глазу или слуху. Таким образом, учение Аристотеля о прекрасном существенным образом отл ичается и от концепции пифагорейцев, и от эстетики Платона. Для него прек расное заключается не в идеях и не в абстрактных количественных отношен иях, а в самих реальных вещах. Аристотель полагает, что прекрасное -- объек тивно. Определение прекрасного находится в Аристотелевской «Риторике». Это д овольно сложное определение можно в упрощенном виде изложить так: прекр асное есть то, что, являясь ценным само по себе, вместе с тем приятно для на с. Таким образом, Аристотель ограничил прекрасное двумя свойствами: во-п ервых, это то, что ценится само по себе, а не ради приносимой им пользы или е го результатов; во-вторых, это то, что доставляя удовольствие, само ценнос тью не обладает, будучи однако, ценным для нас. Первое свойство («ценимое с амо по себе») составляет «genus», второе («приятное») - «differentia spesifica» прекрасного. Ар истотелевское понятие соответствовало обиходному греческому предста влению о прекрасном, но в этой области Аристотель сделал то же самое, что и в области искусства, представление превратил в понятие, заменил интуити вный подход научным понятием. Понятие же Аристотель определил, оставив т радиционное греческое представление, то есть оно было более общим, чем с овременное понятие прекрасного. Таким образом, определение Аристотеля не упоминает о виде или форме, но лишь о значении и склонности. Мысль Аристотеля можно представить и следующим образом: всякая красота есть благо, но не всякое благо есть прекрасно; всякая красота есть удовол ьствие, но не всякое удовольствие прекрасно. Прекрасное есть то, что одно временно и благое и приятное. Прекрасное связанно с удовольствием. Оно отличается от пользы, ибо ценно сть пользы - в результатах. Среди человеческих деяний, указывал Аристоте ль, одни направлены к тому, что полезно, другие же - к тому, что прекрасно. Во йны ведутся ради мира, работа - ради отдыха. Хлопочут о вещах нужных и необ ходимых, но, в конце концов, это делают ради прекрасного. Аристотель добав лял: «… следует уметь делать то, что необходимо и полезно, однако прекрасн ое стоит выше этого». Сфера прекрасного для Аристотеля была широкой. Прекрасное - это божество и человек, человеческие тела и общество, предметы и деяния, земная природ а и движение небесных тел. Прекрасное есть как и в природе, так и в искусст ве. О том, как оно распределено между природой и искусством, Аристотель ду мал типично по-гречески. Во-первых, он не считал, что искусство с точки зре ния красоты занимает привилегированное положение, Аристотель видел пр екрасное, скорее, в природе, ибо здесь все имеет несомненно соответствую щую пропорцию и величину, тогда как человек, творец искусства, легко може т впасть в заблуждение. Во-вторых., он видел прекрасное больше в отдельных предметах, нежели в их комплексах. Аристотель говорил о красоте тел и ник огда не говорил о красоте пейзажей. Гор и лесов. В таком взгляде проявилос ь изолирующее видение, которое столь долго было характерным для греков, частично следствием их эстетической теории, где прекрасное нуждалось в пропорции и соответствии; последние обнаружить в пейзаже значительно т руднее, чем в отдельном живом существе, статуе или постройке. Но такой под ход был следствием и особого вкуса. К ландшафтным комплексам тяготели ро мантики, а классики - к замкнутым в себе предметам, более видимым, объемлем ым, ограниченным, более отчетливо выявляющим свою пропорцию, меру, единс тво. Красота - разнообразна, обусловлена и изменчива, например, красота челов ека обусловлена его возрастом, она одна у юноши, другая - у зрелого мужа ил и старика. Иначе и быть не может, если красота заключается в надлежащих фо рмах, в соответствующей мере и величине. Однако такой взгляд не является релятивизмом и ещё менее - субъективизмом. Вопреки эстетическому субъек тивизму софистов и в согласии с большинством греков, Аристотель считал к расоту объективным свойством некоторых вещей. «Ценность произведений искусства, - писал он - заключается в них самих». И добавлял: «Не следует от н их требовать больше того, что они имеют некую форму». Следовательно, по мнению Аристотеля прекрасное есть то, что, являясь цен ным само по себе, вместе с тем приятно для нас; прекрасное есть то, что одно временно и благое и приятное; прекрасное связанно с удовольствием. Наибо лее значительными и существенными признаками прекрасного он считает « величину» и «порядок». Для него прекрасное заключается не в идеях и не в а бстрактных количественных отношениях, а в самих реальных вещах. Аристот ель полагает, что прекрасное -- объективно. Глава 4. Проблема трагического у Арис тотеля Аристоте ль занимался проблемой трагического в большей степени, чем его предшест венники. Наследие Стагирита, содержащее идеи о трагическом конфликте и е го выражении в искусстве, отличается разнообразными аспектами подхода к решению и самого решения эстетических задач. Если в фрагментах Геракли та можно найти лишь отдельные понятия о трагическом, у Демокрита трагиче ское представляет разновидность теории фатума, имеющей своим основани ем жесткий атомистический детерминизм, у Платона -- является частью его п олитических взглядов, то у Аристотеля трагическое отражено в емком теор етическом анализе, включающем рассмотрение многих форм трагических ко ллизий -- социальных, бытовых, антропологических, а также весьма глубокие выводы по поводу их причин и результатов. В своей концепции трагического Стагирит вскрывал самые различные виды связи норм права, морали, искусс тва, литературного творчества с широкой областью эстетических понятий. Подчеркнутое внимание Аристотеля к проблемам трагических ситуаций, тр агических судеб, к выражению трагического в искусстве и литературе тесн о связано с противоречивой, часто остро конфликтной природой социальны х отношений, становившихся все более ощутимыми для каждого эллина по мер е развития рабовладельческого общества Древней Греции. Не случайно от Э схила, Софокла, Эврипида и до Агафона и Каркина трагедия утверждала себя как наиболее распространенный жанр литературного творчества, в ней ярч е всего отражались особенности понимания трагического древними грекам и. Она должна была стать предметом анализа Аристотеля и, судя по «Поэтике », явилась одним из важнейших источников его уяснения и истолкования тра гического. К сожалению, не только зарубежная, но и наша дореволюционная и почти вся с оветская комментаторская литература, относящаяся к наследию Аристотел я, ограничивается анализом воззрений Стагирита на трагедию. «Поэтика» з анимает исследователей -- литературоведов и эстетиков -- только в плане уя снения взглядов ее автора на «техническую» сторону творчества, его прав ил и законов. жанровых особенностей и структурных элементов трагедии. Ан ализ же Аристотелем тех явлений, которые лежат в основе трагедии как фор мы художественного выражения действительности, в имеющейся литературе по-прежнему либо вовсе отсутствует, либо крайне ограничен отдельными во просами, часто десятистепенными с точки зрения интересующей нас пробле мы. Между тем не только «Поэтика», но и другие произведения Аристотеля содер жат многочисленные мысли о трагическом. Эти мысли действительно выража ют широкий взгляд античного философа на вопрос, который весьма интересо вал многих его предшественников Стагирит ставил и решал проблемы генез иса трагического, сущности трагической ситуации, роли социальных услов ий в возникновении и развитии трагической коллизии, выяснял причины и зн ачение «ошибки» в трагическом конфликте. Его интересовали причины траг ического исхода как независимых и самостоятельных элементов трагическ их явлений, определяющих их объективный характер. Он считал важным для с ебя выявление побудительных источников трагических переживаний людей , героев, действия и мысли которых являются субъективными сторонами траг ического сюжета. Наиболее емкое теоретическое наследие Аристотеля относится к проблема м отражения трагического -- к анализу различных модификаций трагическог о, смысловых, понятийных, художественных форм; трагическое в искусстве я вляется формой отражения трагического в жизни -- вывод, доминирующий в эс тетических воззрениях автора «Поэтики», не лишенных непоследовательно сти и противоречивости. Три основных аспекта -- выяснение социальных осн ов трагических ситуаций, отношение к «теории рока» (понятие «ошибки») и п роблема трагического героя, на наш взгляд, всего ярче раскрывают теорети ческое содержание категории «трагическое» в ее; истолковании Стагирит ом. Рассмотрение этих аспектов должно сочетаться с анализом Аристотеле м трагедии как формы совокупного выражения элементов трагического в де йствительности. Следовательно, у Аристотеля трагическое отражено в емком теоретическо м анализе, включающем рассмотрение многих форм трагических коллизий: тр агические ситуации, трагические судьбы, к выражению трагического в иску сстве и литературе тесно связано с противоречивой, часто остро конфликт ной природой социальных отношений, становившихся все более ощутимыми д ля каждого эллина по мере развития рабовладельческого общества Древне й Греции. Выводы Аристоте ль сделал значительный вклад в развитие эстетики, он создал наиболее кру пный эстетический трактат - «Поэтика». Его эстетические взгляды сформир овали три основных категории - мимезис, прекрасное и трагическое. В свою о чередь, эстетически категории Аристотеля стали первой важнейшей вехой в истории эстетических учений, первой стройной системой эстетических п онятий, выряжающих эстетическое в природе, жизни и искусстве. В них отраз ился опыт художественного творчества эллинов, опыт их практической дея тельности и развития эстетических чувств. Таким образом, мимезис, по Аристотелю, выступает в многоплановом аспекте : и как понятие, выражающее генезис искусств, и как форма, отражающая проце сс познания, и как способ художественного отображения и обобщения дейст вительности, определяющий широкие возможности раскрытия связи объекта и субъекта искусства -- эмоционального и интеллектуального удовлетворе ния и возвышения последнего. А также учение Аристотеля о подражании нево зможно представить без анализа его учения о сущем, о форме и материи. По мнению Аристотеля прекрасное есть то, что, являясь ценным само по себе, вместе с тем приятно для нас; прекрасное есть то, что одновременно и благо е и приятное; прекрасное связанно с удовольствием. Наиболее значительны ми и существенными признаками прекрасного он считает «величину» и «пор ядок». Для него прекрасное заключается не в идеях и не в абстрактных коли чественных отношениях, а в самих реальных вещах. Аристотель полагает, чт о прекрасное -- объективно. Трагическое у Аристотеля отражено в емком теоретическом анализе, включ ающем рассмотрение многих форм трагических коллизий: трагические ситу ации, трагические судьбы, к выражению трагического в искусстве и литерат уре тесно связано с противоречивой, часто остро конфликтной природой со циальных отношений, становившихся все более ощутимыми для каждого элли на по мере развития рабовладельческого общества Древней Греции. Список литературы 1. Антична я эстетика: Учебник / В. Н. Татаркевич. - М. : Высшая школа, 2002. - 128с. 2. Очерки по истории эстетики: Учебник/ В. П. Шестаков. - М.: Высшая школа, 1979. - 47с. 3. Эстетические категории Аристотеля: Учебное пособие/ В. И. Воронина.- М.: Ун иверситетская книга, 1988.- 5с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Милая, я летел к тебе на крыльях любви!
- Три дня???!!!
- Ветром сносило...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Эстетические взгляды Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru