Реферат: Эстетическая деятельность и ее формы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетическая деятельность и ее формы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Тема: Эс тетическая деятельность и ее формы Творче ский потенциал человеческого труда Человек и общественные сношения - объекты эстетической деятельности Природа в структуре эстетической деятельности 4. Эстетическая деятельность и искусство 1. Тво рческий потенциал человеческого труда Человек, мир материальной культуры, в каком она живет. Внутренний мир чел овека (чувства, ум) зарождается, развивается и изменяется благодаря обще ственно-исторической практике. Общественно-историческая практика есть первопричиной возникновение и развития способности человека к преобразованию мира за законами красс оты, формирование собственных эстетических чувств, вкусов, идеалов. В человеческом бытии нет ни одной области, сферы, которая была б лишена эс тетической деятельности. Эстетическая деятельность может реализовать ся как самооценка, самодостояние, а может быть только моментом прочих фо рм деятельности. Эстетическая деятельность в различные исторические э похи бытует в различных формах и различным образом реализуется во всеоб щей деятельности людей. Это связано с неодинаковыми достижениями в исто рии мировой культуры. Одной из форм эстетической деятельности есть искусство, где эстетическ ий компонент показывается доминирующим, потому что есть носителем эсте тического наслаждения. Искусство тесно связано с трудом. В начале истории общественного развит ия продуктивный труд был физическим, искусство же было трудом духовным, оно не зависело от материальных потребностей и считалось игрой человеч еских способностей, наслаждением. В эстетике природа показывается источником эстетических потребностей и способностей человека. В природе нет ничего лишнего, безобразного, тог о, что человек воспринимает как противоположность прекрасного. На начал ьных этапах человеческой истории природа в своих проявлениях была непо нятной и враждебной человеку, противостояла ей как могущественная сила, перед какой человек не мог ничего сделать. Эстетическое отношение к прир оде есть более поздним культурным достоянием. Зародилось оно в пределах овладения человека природными силами. Человек овладевает природными силами при помощи перенесения на силы пр ироды понятных ей общественных явлений и соотношений. Наиболее ярким пр имером есть мифология - исторически первая форма общественного сознани я, при помощи которой человек духовно овладевает окружающим миром, форми рует всеобщее представление о нём, а также взаимоотношения между ними. Н аделяя природные силы человеческой сутью, человеческим обликом, люди в с воем сознании наделяли окружающий мир в гармоничном, соразмерном для че ловеке среде жизни. Непонимая сути природных явлений, человек наделял их законами человеческого общежития, где все понятия измеряются собствен ными потребностями и возможностями. Тому упорядочность, гармоничность, соответствие есть наиболее ценными, жизненно важными для человека свой ствами окружающего мира. Таковыми свойствами владеет труд и его продукт ы. Первые предметы трудовой деятельности (каменные топоры, лук и стрелы, г линяная посуда) имеют эстетическую ценность. Процесс формирования у человека способностей действовать целесообраз но растянулся на длинные столетия, что дало возможность человечеству со здать богатство мира культуры, множество ее форм и развить в человеке со бственные возможности, которые позволяют ему вольно творить в пределах исторически обусловленных потребностей. Прежде всего человек творил д ля удовлетворения своих материальных потребностей. Однако, уже в древнейших цивилизациях утилитарные предметы совершенно й формы, ценились за свои эстетические свойства. Об этом свидетельствуют вещи, найдены в захронении вождей племен, царей и фараонов (предметы быта , одежда, мебель, оружие). Их отличает высокое художественное мастерство. Э ти вещи ценились за удобство в пользовании, а также олицетворяли богатст во и могущество их владык, мастерство талантливых творцов, радовали люде й своими уникальными эстетическими свойствами: своеобразностью и непо вторностью, тонким исполнением. Богатство в своей первой, начальной исторической форме бытовало как сок ровища. Произведения прикладного искусства были носителями общественн ого богатства. Произведения искусства во все времена использовались ка к способ накопления богатства, как сфера вложения капитала. Некоторые из них даже на могут быть оценены в денежной форме, как паритеты государств а либо международного сообщества. Таким образом, на начальных этапах развития общества продуктивный труд не исключал эстетического компонента. Когда человечество перешло к про дуктивному хозяйствованию, появились простейшие технические средства производства, возросла продуктивность труда, то это высвободило время р аботающего для усовершенствования мастерства, для развития вымысла и ф антазии. Орнаментувание гончарных изделий утонченной формы и тканей, оз доблення оружия и конской збруи, мозаичное и фресковое украшение сооруж ений - все это дополняет утилитарну функцию эстетического. Предметы с благонадежными эстетическими свойствами становились приме той особенного социального статуса собственника. Что касается процесс а производства, то в нём объединялись деятельность утилитарная и эстети ческая, труд продуктивный и творческий. Творцами ценностей искусства предыдущих эпох были ремесленники. Их тру довой процесс объединял две функции: - духовную деятельность (поиск оригинального замысла, добор соответстве нного материала, палитры цветов, приемов обработки); - физический труд (непосредственное изготовление предмета). Это давало возможность поднять часть ремесленичества на уровень искус ства. Таковой характер труда создал предпосылку для развития искусства в Греции и Риме давних времен. Капиталистический способ производства те х времен развел труд на различные полюса, противопоставил друг другу, за крепившись за искусством ореол исключительности. Естетизация современного производства - это сложное понятие, которое вк лючает в себя такие моменты: - постоянно вносить творческий элемент в трудовой процесс; - лишится однообразных операций; - уменьшать репродуктивную деятельность; - создание соответственных условий труда: приспособления помещения, осв ещение, обстановка, уменьшение шума, кондиционирования воздуха. Современное производство обусловило видение такового эстетического ф еномена как дизайн. Дизайн - это самостоятельная сфера эстетической деят ельности. Дизайн - вид художественно-технической деятельности по формированию пр едметной среды. Методом дизайной деятельности является художественное конструирование. Цель: обеспечение удобства в эксплуатации, рациональность компанирова ние, высокий эстетический уровень. Используются способы выразительности и гармонизации: пропорции, ритм, к онтраст, нюанс, фактура, цвет. Основными формообразующими факторами в ди зайне выступают соразмерность предмета человеку, комфорт при его испол ьзовании, простота использования. Появление дизайна связано с высоким развитием производства и относитс я к концу ХIХ - начала ХХ ст. Дизайн воспроизводит спецефические особенности развития общественно го производства, формирования общественных интересов, духовных ценнос тей. Разнообразие социальных групп и индивидов со своими вкусами, различным и эстетическими взглядами в одежде, мебели, жилье, предметах быта не могу т быть удовлетворенные однотипными за формой продуктами промышленного производства. Например. Швейная машинка шьет одинаково хорошо нарисованы на ней цветк и или нет. Однако на протяжении многих лет фирма не жалеет средств на затр аты, связанные из этими самими цветочкаим (машинка Зингера). На первый взгляд это только уступка нашим привычкам. Раз все предметы в б ыту украшены, пусть и швейная машинка не выделяется черным, хмурым пятно м. Однако все не так просто. На одном заводе рабочим в качестве эксперимен та предложили самим подобрать цвета, тонны и розкрасить стены. Рабочие с удовольствием принялись за работу, и незадовго тьмяно-пепельно-серые то нны поступились местом светлым, ярким, даже кричащим (в зависимости от вк уса "художников"). На станках появились герои любимых мультфильмов, смени лся и цвет комбинезонов. Позднее выяснилось, что продуктивность труда во зросла, стало меньше случаев отлучки из места работы, сократился произво дственный травматизм. Как видим, ненужные украшения принесли существен ную пользу. Дизайнерская деятельность удовлетворяет не только материальные, но и э стетические потребности человека, формирует эстетические вкусы и идеа лы. Развитие дизайну связанное с пластическим искусством: архитектурой, ск ульптурой, живописью, орнаментом. Дизайн координирует свои художествен ные возможности с наукой, техникой, конструированием, знанием материало в. Там, где дизайн подключен к процессу производства, там производство на йболее полно удовлетворяет потребности общества; без органического со четания из дизайном современная промышленность не может удовлетворить ответное свойство жизни, где материальная потребность без эстетическо й - полпотребность. В Украине дизайнерская служба только начинает свой т ворческий путь. Эстетическая деятельность может быть и на уровне индивидуального труд ового процесса. Человек постоянно усовершенствует себя, развивает свои способности и привычки, вносит в трудовой процесс элементы творчества. В этих случаях мы говорим об искусстве хлебороба, каменщика, повара. 2. Человек и общественные отношения - объекты эстети ческой деятельности Жизнь человека и искусство не ограничиваются только одним трудом. Предм етом эстетической деятельности из давних времен были сам человек, его те ло, внешность. Внешность человека есть природным даром, но тело человека формировалось под влиянием трудовой деятельности, общественного спосо ба жизни. Прямохождение, специализация конечностей, развитие языка, слух , обоняние, вкус, прикосновения, лицо, что светится умом - все это есть резул ьтатом специфической для человека формы жизнедеятельности. Процесс ус овершенствования человеческой формы и сути проходили объективно, бесс ознательно для самого человека. Человеческие общности, что пребывали на первичном равном развитии испо льзовали татуировку для украшения своего тела. Но татуировка использов алась как социальные знаки, при помощи которых человек подчеркивал благ онадежные социальные свойства. Введение простейшей одежды было связано с потребностью в защите от небл агоприятных погодных условий, в связи с благонадежными морально-этичес ким приобретением. Одежда испытала значительное развитие и послужила я влением эстетическим. История свидетельствует, что одежда никогда не св одилась только к функциональному назначению. Она давала точную социаль ную характеристику человека, его общественного статуса, характера обще ственных отношений в которые данная личность включена. Все это обеспечи ло истории человеческой одежды важное место в культуре. Итальянцы довольно взыскательные, что касается внешности. Они относили красивую одежду к вещам, каковы требуемые для полного усовершенствован ия человека. В Флоренции костюм был чем то индивидуальным, и тогда каждый одевался за собственной модой. В Венеции и Флоренции в эпоху Возрождения бытовали оп ределения костюмов мужчин, а что касается женщин - были приняты законы, чт о запрещали роскошь. Там, где одежда ничем не регулировалась, устанавлив алась, например, в Неаполе, нельзя было отыскать какую-нибудь разницу меж ду знатью и низами. Частая смена фасонов одежды и подражание французским и испанским модам служила удовлетворению обыкновенного тяготения к "франтовству". Особенного рассмотрения заслуживает стремление женщин каким-либо суще ственным способом сменить свою внешность при помощи косметических спо собов. Ни в одной стране Европы, кроме Италии, со времен падения Римской им перии не бытовали настолько многочисленные и многогранные дополнения, что касается внешности, цвета лица, волосы. Все стремятся к нормальному природному виду, и стараются достигнуть его при помощи способов, которые, сразу бросаются в глаза, вводят в обман. Так, в массовом порядке носят накладные шиньоны из белого и желтого шелка; их запрещают и снова носят, пока наконец взгляды людей не привлекаются проп оведником, который призывает покаяться, и тогда, на городской площади ст роится поленится для всеобщего сожжение, где вместе с игрушками, масками , волшебными записками, песнями и прочим хламом находят свое место и шинь оны. Идеальным цветом волос был русый. А поскольку в те времена было приня то полагать, что солнце может предоставить волосам такой цвет, были таки е дамы, которые целыми днями стояли на солнце; кроме того использовали сп особы для покраски волос и всякого рода смеси. Сюда также добавлялись ту алетная вода, косметические примочки и гримы для каждой части тела, даже для век глаз и зубов. И бесполезные были попытки убедить женщин, что это - отличающий знак расп утниц: сами добропорядочные матери семейства, которые целыми годами даж е не касались грима, все же красились по праздникам, когда им приходилось появляться на людях. Парфюмерные способы также вышли за обыкновенные рамки разумного, распр остраняясь на все окружение человека. Так на праздники даже больших живо тных мазали пахучими мазями, смазками. Усовершенствования тела человека, использование одежды, косметических способов и прикрас для демонстрирования социальных свойств людей зало жили основы для такой разновидности эстетической деятельности как мод а. Вячеслав Зайцев, автор многих интересных замыслов в области красивой од ежды, говорит: "Вне моды человека просто нет. Каждый из нас либо привержене ц старой моды, ушедшей, либо поклонник моды, идущей, может быть, впереди вр емени, либо же моды современной." "Публика была обычная: богато одетые бедняки и бедно одетые богачи." Так не гритянский писатель Джеймс Болдуинг выразил один из очередных парадок сов американской мод. В статье в нашей прессе говорилось: "Каждая новая мода, побеждая предыдущ ую, демонстрирует свою жизненность и закономерность." О моде спорят, либо молча подчиняются, во имя ее совершают неожиданные по ступки и даже идут на лишения. Она навязывает костюмы и прически, блюда и у крашения, подсказывает вид, а то и место отдыха, заставляет собирать нену жные вещи, а иногда и, увы, требует модных цитат и авторов даже в ученых про изведениях. Мода вынуждает носить бархат либо нейлон, завиваться или выщ ипываться, мести тротуары клешами либо надевать лицемерно скромные - учи тывая цену - джинсы... На островах Полинезии в большой моде изогнувшиеся почти до круга свиные клыки. Дамы носят их в качестве браслетов. Особенно высока цена на них на Н овых Бермудах. Из-за этого поднялась цена и на свиней. За одну трехлетнюю с винью с изогнутыми клыками отдают трех красивых девушек с племени намба . Молодые матери нередко вынуждены бросать своих младенцев и кормить гру дью поросят. Когда-то французский писатель Жан Лабрюейр сказал: "Люди глупы и мелочны - доказать это нетрудно. Взять хотя бы, к примеру, их подчинение даже в том, ч то касается еды, образа жизни, здоровья и совести." А секрет прост. Хотя мод а, возможно, не всегда подозревает об этом, но она беспощадно эксплуатиру ет именно эстетические категории, такие как "вкус", "оригинальность", "крас ота". Мода питается двумя законными стремлениями: к оригинальности и красоте. Пока человек только прикрыт одеждой - об моде речи нет; призрак ее возника ет тогда, когда человек при с помощью одежды желает подчеркнуть свои осо бенности как личности и, по возможности, скрыть недостатки. То есть непов торимый, единственный человек хочет быть самим собой и намеревается выр азить это еще и своим внешним обликом. Бездумное, "стадное", бегство за модою есть как раз признак малой культурн ости. Описывая красоту женщин своего идеального города Солнца, Кампанел ла писал, что в этом городе подвергли бы к смертной казни ту, которая из же лания быть красивой стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы сда ваться выше ростом, либо длиннополое платье, чтобы скрыть свои не очень к расивые ноги. Каждая мода несет во себе противоречия. Ее первая цель - сделать человека непохожим на других, отличающимся, особенным. Мода порождает целые толпы похожих, одинаково наряженных особ, однообразных, зауниформленных как в ойсковое соединение. Во-вторых, мода изменяет самой себе и предает собст венные принципы, делая, к примеру, из простых и удобных для пастухов брюк ( джинсов) одежду "престижную", непременно снабженную фирменными этикетка ми. Так же, и "оженствление" мужской одежды, появление в ней кружев, рюшей и т . д. Эстрадный певец уже ныне неотличим от швейцара или слуги из богатых до мов прошлого века. Мода несет затраты. Еще Сократ, когда увидел такое большое количество ры ночных товаров произнес: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить." С моды, например, начинается курение. Так придать курению черты некой эст етической привлекательности, внушить подросткам посредством кино, кни г и телевидения, что сигарета и папироса - спутник умного человека, или сме лого, или непонятого и страдающего... Это очередная победа моды. И еще одно поражение культуры. Мода приносить еще и идейные затраты. Это гонение за ярликами и этикетка ми на одежде и надписями на ней. Красивая, милая девушка, а на ее белой футб олке английскими буквами: "Мисс любовь". Неподалеку веснушчатый паренек . На его рубашке (тоже английскими буквами) - "Президент". А сколько сумок, рюк заков, портфелей с надписями на все мировых и не мировых языках. Видимо, ла тинский алфавит имеет неотразимое воздействие на впечатлительные умы. Из поправок, из которыми согласовался В. И. Ленин в связи с принятием новых советских денежных знаков, была следующая: "Надписи на иностранных язык ах - снять." Мода давно перестала быть безобидной, она меняет наш образ жизни, станов ится идеологическим оружием. Либо такой крик моды: лица любимых артистов на хозяйственных сумках. Либо крестики на шее неверующих молодых людей. Признаки интеллектуальности становятся просто модой, за которой ничег о нет и прежде всего - самого интеллекта. Об этом Честертон сказал, что "кру глых дураков тянет к интеллектуальности, как кошек - к огню." Мода ввела в наши жилища надменных догов, шуршащих в клетках змей, сварли вых макак, истеричных попугаев. Собака на поводке стала как бы знаком отл ичия. Как-то Цезар, увидал в Риме, как какие-то богатые иностранцы носили за пазу хою щенят и маленьких обезьян и ласкали их. Он спросил их, разве у них женщ ины не родят детей. ( Этим он хотел сказать, что люди тратят на животных люб овь, которая должна принадлежать людям.) Не будем говорить о "сердцах", пронизанных стрелами, черепахах, замках, нож ницах, бритвочках, болтающихся на цепочках у многих девушек. Жизнь сама в ытесняет эту безвкусицу. На островах Океании - Новых Гебридах считается красивым удалять у замужних женщин два передних зуба. Чем больше эстетической грамотностью обладает человек, тем меньше он по двергается заражению плохой модой, ее отходами. Коко Шанель: "Чрезмерное повышенное внимания женщин к "форме" заставляет их запускать "содержание." Требование к телу человека, одежде, косметике и украшениям связанны из с менами способа жизни и определяют стиль эпохи. В развитии моды можно выд елить две тенденции: 1. Человеческое тело, его пропорции и природные формы есть доминирующими. При рассмотрении этого общество заинтересованно в гармоническом физич еском развитии человеческого тела с помощью спорта; одежда и украшения о риентированные на естественные человеческие формы. 2. Другая тенденция исходит в штучном усилении стилизации человеческой с татуры при помощи одежды, использования всяческих париков и чрезмерной косметики. В истории мировой моды имели практический всплеск как первая, так и втор ая тенденции. В наше время общество нашло возможность гармонического со четания требований как к человеческому телу, так и к одежде, украшениям, к осметики, что дополняют естественную красу человека. Важным эстетическим достоянием человечества есть массовый спорт, забо та про здоровье и физическая досконалость. Вместе с тем искусство космет ики и одежды дает возсожность в случае необходимости утаивать или подче ркивать недостатки внешности. Внешний облик человека, умения его через внешность передавать свой внут ренний мир, либо затаить его, продемонстрировать свою индивидуальность, либо создать нужен имидж - важные элементы эстетической культуры личнос ти. Внешность человека не есть его личным делом и требует уважения к обще ственным нормам и правилам, к человеческому достоинству вообще. Итальянский философ Антонио Банфи оценивает эстетическую весомость од ежды так:"... Одежда отличается тысячами оттенков, в которых проявляются на иболее тонкие нюансы самосознание и личного мира индивида. Одежда всегд а есть важным элементом личности, зеркалом того, что есть в человеке - есте ственного и риторичного, либо фальшивого, коллективного или индивидуал ьного, манерного или подлинного. Поэтому история костюма - это история са мого человека". Создание личного стиля через формирование внешности есть важной сферо й эстетической деятельности человека. Человека характеризует ее внешний вид. Вид человека должен отвечать его личности. Помощниками в решении этого задания должны быть эстетическое развитие человека, его вкус, искусство и спорт. Также эстетический опыт личности реализуется через отношения: моральн ые и юридические, экономические и политические, религиозные и идеологич еские. Эти отношения могут быть объектом эстетической деятельности чел овека и общества. Потому что любая человеческая деятельность приводит к установлению типичных социальных отношений, содействует обмену мнений , вызывает эмоции. Например, ритуал, что сопровождает какое-либо магическое действие: церко вная литургия, которая своей эстетичностью захватывает и неверующего ч еловека либо военный парад, политическая манифестация или карнавальна я процессия. Народные праздники, карнавальные игры, ярмарки, спортивные соревновани я есть зрелищными действами и олицетворяют вольную общественную взаим освязь. Все наиболее важные этапы человеческой жизни, такие как рождение, достиж ение полнолетия, брак, похороны есть коллективным действием, которым обе спечивается сознание общественного единства и взаимосвязи, а также общ ественной ценности отдельного человеческого существа. Межличносные взаимоотношения регулируются принципами морали, эстетич еской формой которых выступает этикет - установленная система норм пове дения и общения, что имеет тенденции исторического развития. Соблюдая но рмы этикета подсознательно влияет на моральное состояние человека, смя гчает агрессивность, нетерпимость, бесчувственность к другому человек у, изменяет внутреннее настроение, моральные установки, не создает основ ы для конфликта или недоразумения. Следовательно, внешняя форма поведения сначала выступает как вынужден ная необходимость соблюдения этикетных правил, а потом переходит в внут ренние состояние человека, изменяет его морально. Человечество, создава я идеал личности, предвидит развитие физического усовершенствования, в ысоких моральных свойств и развитого эстетического сознания. Еще античная эстетика определила гармонию внешнего и внутреннего, слов ом калакоготия, то есть условием красы человека. 3. Природа в структуре эстетической деятельности Сферой эстетической деятельности и одновременно предметом эстетическ ого наслаждения есть природа. С одной стороны общество обращается к прир оде как к источнику эстетических переживаний и эстетических ценностей; а с другого - наносит непоправимый вред природе. Человечество пережило различные формы взаимодействия с природой. В период культуры собирания и охоты человечество полностью зависело от природы, которая давала ему способы к существованию. На этом этапе проис ходит осознание человеком ценностей природы как условий ее существова ния. Наблюдение природы, растительного и животного мира, их взаимосвязи порождает попытки человека овладеть окружающей красою, богатством и пр оцессом, передать их существо в первичных формах изобразительной деяте льности. Изображение животных, растений, попытки использования природных форм д ля создания предметов повседневного быта, имитирование поведений живо тных в ритуальных танцах - все это свидетельствует о постепенном духовно м и практическом овладении творческими силами живой природы. Возникновение продуктивного хозяйствования резко сменило картину при роды. Сельскохозяйственный характер деятельности человека (вырубывают леса, долины рек выпахиваются, уменьшается количество диких животных) с оздает условия для дисгармонии. Первые землеробские цивилизации остав или после себя пустыни. На протяжении многих веков между природой и человеком было равновесие. Э тим обусловлено место природы в эстетическом опыте человека и в его художественном творчеств е. Целенаправленное влияние человека на природу зависит от конкретно-ис торического представления об красе, которая создавалась предметно-пра ктической деятельностью человека и искусством. Человек начал приближать природу к своему жилью сначала в форме садов и парков. Создавая сады и парки, человек придавал им формы, что свойственны предметам культуры: прямые аллеи, ровные кустарники, подстриженые газон ы. Такой сад или парк украшали статуями, фонтанами, беседками. Следовател ьно, природный уголок создавался практически человеком. Необходимо было несколько тысячелетий, чтобы человек стал способным ви деть красу естественного природного ландшафту. Пейзаж на картинах худо жников появился только в эпоху Возрождения. Это не означает, что человек не видел природу раньше, - просто она еще не послужила для человека предме том эстетического наслаждения. Именно через пейзаж произошло овладени е изображением природы, что послужило зафиксированным выявлением эмоц иональных состояний человека: печали, возвышения, тревоги... "Краса спасет мир" (Достоевский). 4. Эстетическая деятельность и искусство Среди форм эстетической деятельности особенное место занимает искусст во: профессиональное, народное, фольклор. Основные закономерности появления искусства и его развитие. 1. Искусство возникло на основе развитых эстетических потребностей и эст етических способностей человека. 2. Появление искусства послужило последней фазой подлинного разделения труда на физический и умственный. Отделение духовного производства от м атериального освободило от зависимости и соединения с практикой, сформ ировало профессиональную деятельность в сфере искусства, науки, филосо фии. 3. Искусство возникало только в обществе, разделенном на классы - это истор ический факт. 4. Искусство развивается у связи с общественно-экономической и духовной жизнью общества. 5. Функции искусства в зависимости от его конкретно-исторической формы с пособны изменяться; важность искусства оценивается в каждую эпоху по-ра зному. Суть искусства во все времена остается единым, хотя мир искусства, его ви ды и жанры, стили и художественные школы, его взаимоотношения с жизнью ра знообразны в разные исторические эпохи, при разных режимах, в разных кул ьтурах и цивилизациях. Эта суть искусства - в творчестве. Творчество опре деляет и процесс создания искусства, и процесс его восприятия. Эстетическая деятельность содействует развитию творческих способнос тей человека. При помощи искусства (духовная форма деятельности) человек получает возможность влиять на всеобщее развитие общества, реализоват ь человеческую способность формировать, изменять, творить "по законам кр асоты" свой духовно- практический мир. Искусство закладывает параметры усовершенствования человека и общест ва, но отталкивается оно от жизни, от конкретно-исторических условий, при которых происходит художественная деятельность общества. Искусство ес ть формой отображения общественного бытия, формой общественного созна ния. Искусство, подходя к действительности с позиции потребностей развития человека, создает идеал, идеальный образ, который есть всеобщей обществе нной потребностью. Искусство отображает жизнь, становится основой духо вной культуры. При помощи искусства осуществляется связь человека с человеком, разных поколений, разных народов и разных культур. Эстетическое чувство. Испытание человеком чувства и наслаждения многогранны по характеру, ст руктуре, психологическим фактором. Одни из них близки животным, другие ж е присущи только людям. Эстетическое чувство присуще только людям. Это одно с наиболее сложных в идов духовного переживания, благороднейшее из чувств человека. Эстетич еское чувство не дается человеку от рождения. Оно зарождается у ребенка сравнительно поздно, либо не зарождается вообще, если ребенок по каким-л ибо обстоятельствам вырастал в среде животных. Человеческая чувственность возникает и развивается под влиянием много образных форм практической деятельности. Эстетическое чувство - наиболее сложная категория. Она характеризуется как глубокое переживания от рассматривание ответного предмета. Возник ают вопросы: почему те или иные предметы вызывают у нас глубокое эстетич еское переживания? Почему симметрия, гармония, ритм ассоциируются с крас отою? Эстетическое чувство не может функционировать без развитого эстетичес кого созерцания, которое формируется на основе внешних чувств, таких как зрение и слух. В связи с этим существует глубокая внутренняя связь между эстетическим созерцанием и эстетическим чувством. Только эстетическом у созерцанию открываются такие свойства как гармоничность и симметрич ность, выразительность и ритмичность, завершенность и соразмерность. Эстетическое созерцание - это не тоже самое, что зрительные и слуховые ощ ущения. Например, оп ытный охотник может видеть дальше, чем художник и слышать лучше, чем комп озитор. Однако его эстетическое рассматривание наверно поступается то му и другому за силой, развитием и глубиной. Эстетическое созерцание исх одит не только из физиологических потребностей организма, сколько из по требностей человека в деятельности. Например, п ервичное искусство было искусством синкретическим, не расчлененным на отдельные виды искусства. И только с развитием эстетического созерцани е благодаря труду возникают виды искусства, которые дают возможность уд овлетворить своей деятельностью тот или иной орган чувств. Например , живопись имеет исключи тельные возможности в передаче цветного богатства мира. Тогда как скуль птура изображает человека в трехмерном, реальном просторе. Эстетические функции исполняют преимущественно зрительные и слуховые ощущения. Прочие ощущения, такие как прикосновение, обоняние, вкус, почти не имеют эстетического значения, поскольку их тяжело отделить от жизнен ных функций организма. Попытки французов создать "музыку ароматов" не им ели успеха, потому что эстетические функции определенных чувств ограни ченные. Характерной особенностью чувств зрения и слуху есть то, что они могут бы ть органами ума, интеллектуальным созерцанием, потому что способные отк рыть гармонию, ритм, пропорции, симметрии в природе, обобщить природные ф ормы. Эстетическое чувство перебывают в органическом единстве с личностными интересами лица. Благодаря своей заинтересованности эстетическое чув ство отображает только те объекты, которые включаются в круг его направл енности. Личный интерес - это индивидуальное отношение человека к действительно сти, которое обусловлено, с одной стороны, его конкретным бытием, воспита нием, спецификой микросреды, в которой происходит его жизнедеятельност ь, а с другой - оригинальностью самой личности и неповторимостью ее жизне нной пути. Черты личного интереса отображаются на специфике эстетическ ого чувства, что проявляется как индивидуально-неповторимое, субъектив но-конкретное отношение данной личности к действительности. Конкретность и субъективность эстетического чувства содействуют его о богащению. Умение активно воспринимать окружающий мир с помощью чувственности, ес ть продукт культурно-исторический. Формы содержания и представлений за даются извне различными формами деятельности. Культура, ее предметные ф ормы, духовный смысл, а также человеческое сообщество - носители форм чув ствования мира и форм мышления. Каждый человек овладевает такими формам и индивидуально, через различные формы деятельности и общения, через игр ы и обучение. Вне мира культуры и человеческого сообщества чувственные к ачества человека не развиваются. Способность к чувственности свойственны всем людям, которые различают ся лишь мерой их развитости и культурно-эстетическим своеобразием их пр оявления. Человек, вступая в жизнь, получает готовым социально-экономический стро й, определенную культуру общества, материальные и духовные ценности. Эта реальная жизнь. С приобретением социального опыта у человека появляютс я потребности и чувства, которые и формируют духовные потребности и спос обности. К их числу принадлежит эстетическая потребность и эстетически е отношение, как способность ее удовлетворения. Эстетическая потребность возникает только при наличии эстетического ч увства - этого основания эстетического отношения к миру. Эстетическое чувство является важнейшей социальной характеристикой л ичности. Сложившаяся структура культурных, художественных ценностей к аждой эпохи по отношению к личности человека имеет нормативный характе р. Личность в процессе социального взаимодействия и эстетического восп итания усваивает эстетические ценности, принятые в обществе и формируе т собственный духовный мир. Чем сложнее социальная, культурная, этническая, демографическая структ ура общества, тем многообразнее эстетическое чувство людей. Неразвитость эстетического чувства свидетельствует о низкой духовнос ти человека. Неодухотвореность, низменность, грубая утилитарность потр ебностей, желаний личности свидетельствует о неразвитости эстетическо го чувства. Поэтому доступность богатств эстетической культуры (ровные права на образование, получение информации, пользования библиотеками, м узеями и другими учреждениями культуры) - важное условие социальной спра ведливости. Эстетическое чувство накладывает отпечаток на любой вид человеческой деятельности. Существенное влияние на развитие эстетического чувства оказывает иску сство. С помощью искусства мы развиваем и обогащаем личный опыт мироотно шения, проникаем во внутренний мир другой личности, учимся видеть и чувс твовать мир чужими глазами, тем самим раскрываем в себе способности сочу вствовать. Эстетическое чувство - это положительное либо негативное чувственно-эм оциональное переживание, что отображает двусторонние связи между пред метными ценностями и эстетической потребностью в наслаждении как усло вию развития индивидуальности. Эстетическое чувство является основанием эстетического сознания, на к отором формируются элементы обеспечивающие эстетическое развитие и со вершенствование личности и общества, а именно, эстетический вкус, эстети ческий идеал. Эстетический идеал. Термин "идеал" происходит от греческого слова "ейдос" (вид, наружность, род, образ, способ) и определяется как "образец", "норма", "цель". Категория идеала в эстетике появилась довольно поздно. Первое самостоя тельное значение идеал получил в эстетике классицизма и означал возмож ность художника к совершенным образцам античного искусства. "Зачем иска ть красоту, когда она уже найдена древними? Достаточно подражать грекам и успех обеспечен!" - размышляли классики. Под эстетическим идеалом понимается некоторый образец совершенства, н орму, воплощение желаемого, должного, цель, мечта - нередко в образе прекра сного, совершенного человека. Идеал потому и является идеалом, потому что несет в себе черты предельно го совершенства, как бы явившегося в облике красоты. Эстетический идеал существует в двух разновидностях: во-первых, в облике отчетливого мнения об желаемом, должном; во-вторых, в виде реальных предм етов, произведений, деяний, несущих в себе отражение этого представления . Если представить эстетический идеал как образ совершенства, мечту о пре красном, то что происходит с этим образом при воплощении? Возможные три в арианты: 1. Идеальный образ находит точное воплощение. Но точное воплощение идеал а невозможно, потому что в мире не бывает абсолютных тождеств. 2. Идеальный прообраз утрачивает часть эстетических достоинств и конечн ых результатов - это только слабое подобие идеала. Примером может быть невозможность художника выразить то прекрасное, чт о рисует ему внутренний взор. В "Неведомом шедевре" Бальзака персонаж худ ожника Френхофера в процессе осуществления своего идеала в подготовит ельных этюдах создал изображение женщины, что привела в восторг знатоко в. А в конечном счете полотно не получилось. Холст представлял собой "толь ко беспорядочное сочетание мазков, очерченное множеством странных лин ий" из-под которых выглядывал кончик "прелестной, живой ноги." "Поглощенный своими мыслями, старик не слушал художников: он улыбался воображенной ж енщине". Никогда еще так остро не изображалась трагедия художника, котор ый не смогг найти нужную форму своему внутреннему образу, миновав в вост орге видений необходимое сочетание красок. 3. Идеальный прообраз в процессе воплощения приобретает недостающие ему черты определенности и становится осуществленным эстетическим идеало м, то есть идеал улучшается в процессе его воплощения. Воплощение идеала, его сущность, черты, свойственные данном обществу, кл ассу, художнику можно проследить на ряде его материальных воплощений. Об эстетическом идеале Древней Греции свидетельствуют философы Геракл ит, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель... Но увидеть его "зримо" можно только у скульпторов, поэтов, живописцев - Фіиия, Скопаса, Праксителя, Гомера, Саф о... То есть художник в процессе творчества создает эстетический идеал, на ходит для него в материале живые краски. Вот почему представление об эстетическом идеале древнего грека мы черп аем не из диалогов Платона или Аристотеля, а из созерцания статуй прекра сных мужчин и женщин. Например, сч итается совершенным воплощением эстетического идеала образ Венеры Мил осской. Благодаря ей мы видим, что понимали греки под идеалом - совершенст во души и тела их гармоническое единство. Идеал эпохи Возрождения познается нами в скульптурах Микеланджело, в по лотнах Джорджоне, Тициана, Рафаэля, Леонардо да Винчи, а не из ученых тракт атов Вазари, Альберти. В эпоху Середневековья эстетический идеал потерял связь с действитель ностью. Государство религиозного сознания привело к принижению и обесц ениванию телесной стороны жизни человека. Эстетическим идеалом выступ ала божественная сущность, бог, как носитель чистой духовности. Каждое произведение искусства - шаг к реальному идеалу. Эстетический иде ал строится кистью и резцом, в литературе - художественными образами, сло вом, но - не умозрением. Эстетический идеал имеет двойственную природу. Во-первых , существует в виде мысле нного взгляда. Во-вторых, в виде чувственно-наглядных образ ов. С чего начинается эстетический идеал? С живого созерцания. Вся жизнь во в сем ее многообразии - вот неиссякаемый источник эстетических идеалов. Эс тетический идеал тесно связан с общественным и этическим идеалами. Эсте тический идеал исторически менял свое содержание. В истории развития че ловечества эстетический идеал нередко оказывался обращенным в прошлое . Так случалось потому, что определенные общественные классы не видя раз решения житейских проблем, начинали превозносить прошлое. Творчество лучший способ формирования прогрессивного эстетического и деала. В идеале человек может собирать лучшие черты действительности и в таком множестве, которые в совокупности маловероятны, граничат с мечтой ... Но и этот приукрашен идеал способен вести за собою людей, служить им спо собом духовной опоры. Порой надежда воплощается в случайном образе, кото рый приобретает для человека значение идеала. Пример. В Вик тора Астафьева есть маленький рассказ под названием "Индия". В нем говори тся, что где-то в городе Канавинске сгорел магазин, и ребятишки, роясь на п ожарище, находили много интересных вещей. Копалась там и Саша Краюшкина, и однажды ей повезло, она нашла кусочек туалетного мыла. "С блестящей, хрус ткой, чудом сохранившейся обертке смотрел на Сашу синеглазый красавец в желтой чалме и красном плаще. А за его спиной зеленели развесистыми ветв ями желтостовольные пальмы, и между ними куда-то крался желтый, усатый ти гр, похожий на краюшкинського домашнего кота - Мураша. -Индия! - прошептала девочка..." "Обертку от мыла Саша взяла себе и не знала она приятнее занятия, чем разгл ядывать картинку с принцем, пальмами и тигром. И всякий раз девочка наход ила на картинке нечто новое: то звезду на чалме принца, то птичку или орех на ветвях пальмы." Шло время, девочка росла, вот уже и "учебниковую" Индию узнала, но она ниско лько не волновала ее, - и никакого "касаткльства как будто не имела к той ра счудесной стране, какую девочка открыла для себя и с любовью хранила в ду ше." Потом началась война, и через год после ее начала, мобилизовали и связист ку Сашу Краюшкину. В один из боевых дней, пытаясь восстановить связь, Саша попадает под обстрел, разрыв мины швыряет ее в сугроб. "Девушку потянуло на сон. И сразу же, как только закрылись Сашины глаза, он а увидела черный от копоти дом за железнодорожной линией на склоне ураль ськой горы, голубую кровать с белыми, как у шламбаума, полосками, а над изг оловьем на тесаных бревнах - страну Индию. Голубыми глазами глядел на нее из сумрачного уголка симпатичный и родно й до последней кровиночки принц в красивом плаще и желтой чалме, на котор ой ослепляюще-остро светилась алмазная звезда..." Старый солдат, подобравший девушку, пытавшийся оказать ей помощь, услыша л последние слова девушки: "Здрастуй, Индия! Здрастуй..." Если редкие заезжие люди, так заканчивается рассказ, поинтересуются у жи телей украинского хутора, кто покоится при тихой сельской дороге, хуторя не отвечают: "Солдат по фамилию Индия." "Фамилию эту, странную хуторянам, ск азывал повозный, что доставлял к передовой боеприпасы на старой лошади з имою сорок другого года." Без пояснений видна сила зримого образа, не гаснувшего всю жизнь, - даже ес ли он и явился в такой наивной форме. Андриано Челентано в одном из своих интервью коснулся темы России и вот что сказал: "Сегодня я возлагаю большие надежды на Россию, которая всегда представлялась мне загадочной страной. В каждом доме мне виделась печь, древний огонь, вокруг которого собирались люди, говоря о красивых вещах этой жизни. А за окном все шел, шел снег... Вот такой я воображал себе Россию - страну, находящуюся в центре земли, где даже войны не смогли зачеркнуть м удрость народа. И я верю, что именно в этом огне мудрості, где бы он не горел - у нас в Италии, или у вас в России, - должна "сгореть" вся зараза, вся грязь, на копившаяся сегодня в нашем мире." (Правда. - 1987. - 29 июня). Эстетический вкус. Редко кто не знает поговорок и присловий относительно "вкуса": "О вкусах не спорят" (древние римляне) "На вкус, на цвет торарищей нет" (обиходная молва) "Не разжевав, вкуса не узнаешь." ( росская пословица) "Вкус" - сравнительно молодая эстетическая категория. В научное употребл ение она входит лишь с ХУІІ века. Существует вкус физиологического характера: что вкусно, а что невкусно. Этот вкус зависит от особенностей человека, его психологического своео бразия. Это, скорее, не вкус, а предпочтение, которое отдает личность солен ому или сладкому, холодному или горячему, громкому или тихому (звуку). Таки е характеристики не имеют общественного смысла, не затрагивают интерес ов другого человека. Вкус эстетический - глубоко индивидуален и принадлежит он сфере обществ енной, социальной. Эстетический вкус не врожденное качество личности. Это социальная спос обность человека, что формирующаяся в процессе воспитания и образовани я человека. Эстетический вкус является важнейшей характеристикой личн ости, определяющей уровень человеческой индивидуальности. Эстетический вкус не сводится к способности оценивать, а завершается пр исвоением или отбрасыванием культурной, эстетической ценности. Таким о бразом, эстетический вкус - это способность личности к индивидуальному о тбору эстетических ценностей, а тем самым к развитию и самоформированни ю. Человек, обладающий эстетическим вкусом отличается определенной завер шенностью, целостностью, то есть является личностью, которая кроме индив идуальных особенностей - пол, возраст, рост, цвет волос и глаз, тип психики обладает индивидуальным, внутренним, духовным миром, который определяе тся социальными ценностями и предпочтениями. Становление личности процесс длительный, не завершающийся никогда. Тем не менее в возрасте от 13 до 20 лет формируются основные социальные характе ристики личности, в том числе эстетический вкус. Ценность каждой личности заключается в ее своеобразии, неповторимости. Когда человек присваивает любые общепризнанные эстетические и культур ные ценности, это говорит об отсутствии эстетического вкуса. Это проявля ется в недостаточности личнного отношения к миру, неспособности отобра ть из богатства культуры те, ценности, которые развиваются, дополняют пр иродные задатки, способствуют профессионализму, нравственному соверше нству. Эстетический вкус своеобразным чувством меры. Проявляется в равновеси и внутреннего и внешнего, гармонии духа и социального поведения. Часто эстетический вкус сводят лишь к внешним формам его проявления. Например , ра ссматривают вкус как способность человека следовать моде как в узком, та к и в широком смысле (умение модно одеваться, посещать модные выставки, сп ектакли, быть в курсе последних литературных публикаций). Однако эстетич еский вкус - это не столько внешние проявления, сколько глубокое гармони ческое сочетание духовного богатства личности с бескомпромиссностью е го социального проявления. Личность, обладающая эстетическим вкусом, не следует слепо моде, если мо дная одежда деформирует эстетические особенности, своеобразие, такая л ичность может иметь смелость быть старомодною или нейтральной к моде. В этом проявляется ее эстетический вкус. Свойства личности в общении являются ее ведущими характеристиками. Сос тавить верное представление о человеке можно лишь в условиях общение ил и совместной деятельности. Способность человека совершенствовать через отбор и усвоение определе нных культурных ценностей и есть индивидуальный эстетический вкус. Эстетический вкус имеет особую модификацию - художественный вкус. Разви вается он на базе эстетического и в свою очередь влияет на него. Художест венный вкус формируется только через общение с миром искусства и опреде ляется художественным образованием (знанием истории искусства, законо в формообразования различных видов искусства, знакомством с литератур но-художественной критикой). Художественный вкус как и эстетический вку с показывается предметом споров. Эстетический и художественной вкусы могут характеризовать пристрасти е, симпатию и антипатию не только личности, но и социальной группы, класса. Эстетический вкус всегда несет на себе печать классовых предпочитаний, целей и ценностей. Единых эстетических вкусов и норм для всех времен и народов не существуе т. Индивидуальный вкус не всегда может претендовать на общезначимость, х отя и не противоречит общественным ценностям. Тому необходимо тактично и терпимо относится к мнению других людей. Например, ск олько не доказывают, что музыкальная классика лучше эстрады, а молодые л юди с магнитофонами слушают и на улицах, и в транспорте не Моцарта и Бетхо вена, а какие-нибудь невыразительные, однообразные "роки". Когда речь идет о вкусах, претендующих на общезначимость, то это касаетс я, прежде всего, произведений искусства. Именно они чаще всего становятс я предметом споров и дискуссий. Художник первым делает предметом общест венного обсуждения новых явления жизни или осуществляет пререоценку у стоявшихся представлений и ценностей. Этот процесс связанный с поиском новых изобразительно-выразительных средств, художественного языка. По этому дать оценку художественному произведению дело сложное и ответст венное. Правильное мнение вырабатывается лишь в ходе длительных художе ственно-критических дискуссий. Эстетический и художественный вкусы могут изменяться на протяжении жи зни человека. Возраст, жизненный путь, богатство художественного опыта л ичности могут вносить свои коррективы. На уровне с эстетическим вкусом существует извращенный. Вкусы разнообр азны и изменчивы, и могут быть представленные множеством вариантов. Эстетический вкус - это оценка действительности в соответствии с эстети ческими чувствами, потребностями, интересами и мировоззрением людей. Эс тетический вкус есть единство объективного и субъективного. Эстетичес кий вкус показывает своеобразие чувств, интеллект, культуру человека, ег о образованность, социальную принадлежность. Вкус - это способность чувствования, понимания и оценки эстетических явл ений.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Любая прихоть жены Абрамовича - это два бюджета Молдовы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетическая деятельность и ее формы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru