Реферат: Эстетика эпохи классицизма XVII века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика эпохи классицизма XVII века

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Классицизм XVII века - эпоха формулирования важнейших положений и канонов ф ранцузского искусства, эстетики, философии, сохранившая свое значение д ля всего мира и по сей день. Ведь это время, в основе которого лежит взгляд, заключающий в себе, с одной стороны, веру в справедливость тех требований, которые предъявляет внов ь складывающееся гражданское общество к личности человека и ограничен ие её свободы в том понимании, какое она приобрела на исходе Возрождения. Взамен же ей предлагается новая форма бытия -- опора индивида на общество, сознательное стремление служить ему. Однако я считаю, что мы можем рассмотреть этот взгляд и с другой стороны: н апример, посмотреть на него как на принцип, обоснованный необходимостью личности сохранить такую степень свободы, которая позволяла бы ей ощуща ть свой союз с обществом как равноправный и добровольный. Тем самым эпоха Возрождения кажется мне ещё не до конца познанной во все й широте и полете её мыслей, многогранной и противоречивой, не до конца ра скрытой и сохраняющей в себе много тайн и вопросов, размышления над кото рыми бесценны для человека. Ведь проблемы взаимоотношений человека и об щества, места индивида в социуме являются актуальными и в наше время. Я да же позволю себе назвать эти вопросы «вечными». Думая о том, в каком аспекте и с какой именно стороны проникнуться сутью к лассицизма, я пришел к выводу, что наиболее обоснованным будет поразмышл ять о классицизме на материале французского искусства XVII века. Ведь филос офия этого времени, не утратившая своего значения до сих пор, опиралась г лавным образом на открытия литературы и живописи. А значит, имеет смысл г оворить об общих основах классицизма, имея в виду французскую живопись и поэзию XVII века, и прежде всего творчество крупнейшего живописца-классици ста Никола Пуссена. Посылки классицизма кроются, на мой взгляд, в его противоречиях с канона ми предшествующего ренессанса. Так как узы, налагаемые на человека общес твом в классицизме, оцениваются одновременно и как стесняющие, и как бла готворные. Они враждебны ренессансному пафосу абсолютной свободы само определения, и потому их давление тягостно. Но, может быть, существует и вторая сторона медали, оправдывающая натиск этих оков?.. Я вижу её в том, что сознательное служение обществу человека с пасает его от затерянности в бесконечном мире, хаоса беспорядочной борь бы, неопределенностей, роковых последствий разрушения основ при перехо де к новому времени. То есть, они дают возможность индивидууму закрепить за ним законное, прочное место в жизни и обеспечивают ему причастность к постоянно расширяющемуся духовному опыту огромного коллектива. Вместе с тем для идейных предпосылок классицизма весьма существенно и т о, что стремление личности к свободе полагается здесь столь же правомерн ым, как и потребность общества связать эту свободу законами. Это говорит о том, что личностное начало продолжает сохранять то непосре дственно общественное значение, ту самостоятельную ценность, какими ег о впервые наделило Возрождение. Однако, в противовес ему, теперь это нача ло принадлежит личности наряду с той ролью, которую отныне получает обще ство как социальная организация. А это подразумевает, на мой взгляд, то, чт о всякая попытка индивида отстаивать свою свободу вопреки обществу гро зит ему утратой полноты жизненных связей и превращением свободы в лишен ную всякой опоры опустошенную субъективность. Однако, не смотря на такие, казалось бы, несогласованные между собой прин ципы, классицизм вопреки противоречию ищет единства. Пользуясь терминологией Возрождения, можно сказать, что в исторической ситуации, получившей отражение в системе классицизма, и личность и общес тво явно претендуют быть «мерой всех вещей», и каждая из сторон в действи тельности таковым значением обладает, но не исключительно, а лишь в союз е с противоположной стороной, и потому лишь в известной мере. Рассуждая об этом, вспоминается принципе единства и борьбы противополо жностей, закрепленный в канонах философии. Он обосновывает существован ие той точки, грани, меры, в которой сойдутся, пусть даже, враждебные, контр асты, которые будут играть равную роль и лишь единство, середина между ни ми положит начало их существованию. Можно сказать, что идеи классицизма во всех проявлениях тождественны этому выводу. Категория меры -- это основополагающая категория в поэтике классицизма. Она необычайно многогранна по содержанию, имеет одновременно духовную и пластическую природу, соприкасается, но не совпадает с другим типическ им понятием классицизма -- понятием нормы -- и тесно связана со всеми сторо нами утверждаемого здесь идеала. Нарушение меры является основным видом конфликта, какой знает искусств о классицизма, как в трагическом, так и в комическом его преломлении. Что ж е может выступить инструментом меры? Я думаю, разум. Разум, как объективна я средняя реальных противоречий бытия, обеспечивающая господство в нем высшего порядка, и субъективная способность человека приобщиться к это му порядку, осознание её как закономерности борьбы противоположностей в природе и жизни. Классицистический разум как источник и гарант равновесия в природе и жи зни людей несет на себе печать поэтической веры в изначальную гармонию в сего сущего, доверия к естественному ходу вещей, уверенности в наличии в сеохватывающего соответствия между движением мира и становлением обще ства, в гуманистическом, на человека ориентированном характере этой свя зи. В классицистической трагедии нарушение меры создается ситуацией, гд е герой оказывается перед необходимостью выбора между двумя противопо ложностями -- страстью и долгом. Последние предстают как два объективных начала, как бы заранее предпосланные человеку и носящие безличный отпеч аток. Вместе с тем и то и другое выступает как внутренний позыв крупной ли чности, еще способной к самоопределению и выбору, для которой общественн ый долг еще остается столь же необходимой естественной потребностью, чт о и страсть: оба начала составляют противоположные побуждения субъекти вного «я» и характеризуются как внутренние противоречия в душе человек а. Двоякая субъективно-объективная природа противоречий сообщает особ ую напряженность их столкновению и борьбе, которые образуют основной др аматургический интерес трагедии классицизма. В ходе этой борьбы со всей очевидностью демонстрируется равенство сторон по существу и невозможн ость разрешения конфликта в пользу одной из них -- и с точки зрения общего закона жизни, и согласно законам общества, и в плане сугубо личном, где раз рыв «враждующих половин» души ставит ее на грань гибели. В неразрешимост и конфликта черпает свою мощь и трагический пафос драмы, получает яркое отражение глубина основного противоречия эпохи и не менее страстно утв ерждается нравственный и эстетический идеал. Он заявляет о себе как бы о т противного, с необычайной силой возникая в сознании зрителя при созерц ании тех катастрофических последствий, какие влечет за собой необходим ость выбора и перевес одной из сторон над другой: ослепление страсти или жестокий примат долга. Идеал подчас открыто декларируется в финале, в се нтенциях персонажа-резонера. Он предстает в самой структуре и стилистич еских особенностях классицистической драмы, в ее тяготении к симметрии, к «правильному» чередованию контрастов, к мерному колебанию маятника д ействия от одного полюса к другому, к равному взлету и падению чаш незрим ых весов. Во всех случаях синонимом блага, моральной и эстетической исти ны выступает принцип равновесия и согласованности на основе идеальной меры, не позволяющей какой-либо из сторон перерасти в разрушительную кра йность. Если же говорить об эстетических критериях, то в отношении к Ренессансу -- это приходится признать -- они обнаруживают известную обедненность и утр ату прежней органичности. Ренессансная классика искала равновесия на в ершине героического предела всесторонней полноты развития. Классицизм видит гармонию как результат отказа от всяческого максимализма, от любы х крайностей, высказываясь в пользу согласия на основе взаимной и всеобщ ей умеренности. Возрождение поэтизировало бесконечность возможностей во всем и абсолютную свободу их самораскрытия -- классицизм поэтизирует разумное ограничение как путь к свободе в условиях действия объективно й необходимости. Ренессанс был занят поисками совершенного, основанног о на максимуме, классицизм -- основанного на золотой середине. Ни Рабле, ни Шекспир, ни Микеланджело не были образцами для классицизма. Его более уд овлетворяла гармония античной скульптуры, которой близок идеал «норма льно развитого» человека, и Рафаэль, чей максимум свободного равенства ч еловека и мира, находящий выражение в абсолютном спокойствии духа его ге роев и абсолютной адекватности человеческой фигуры сопряженному с нею предельно широкому пространству, воспринимался как пример разумной ур авновешенности. Противопоставляя крайностям индивидуализма, приводящ его человека к трагическому ослеплению и потере чувства реальности, объ ективную опору на коллективный опыт, рабству страстей -- свободу осознан ной необходимости, классицизм, как и многие концепции в философской и со циальной мысли XVII века высказывается против излишеств гения, за возврат к природе и древним. При этом во взгляде классицизма на природу обнаруживается характерное для эпохи в целом противоречие общего и отдельного, чуждое Ренессансу. П рирода как космическое единство, бесконечное и неисчерпаемое в своем ра знообразии, мыслится изначально прекрасной, одухотворенной действием внутренне присущего ей разумного закона, организующего ее на основах ра вновесия, порядка и меры. В этом своем качестве она составляет естествен ный предмет искусства, которое является подражанием всему и вместе с тем в большей мере предназначено для того, чтобы, выражаясь словами Пуссена, выразить понятие красоты, нежели какое-либо другое. Здесь классицизм оче нь близок к отождествлению искусства и познания мира, красоты и правды. О днако -- и тут происходит его разрыв с Ренессансом -- он не просто отличает р еально созерцаемое явление природы от ее бесконечной потенции, но проти вопоставляет их друг другу как отягощенную множеством недостатков кон кретную «натуру» и всеобщий закон гармонии, как косную, чуждую совершенс тва «материю» и возвышенную «идею» красоты. Поэтому в рассуждениях о жив описи величайшего из классицистов Пуссена имеются размышления о том, чт о понятие прекрасного нельзя смешивать с предметом изображения, если по следний, по мере возможности, к этому не подготовлен. В отношении к античн ому наследию с одной стороны, мир классической древности-- это совершенн ое подобие природы во всей ее красоте, упорядоченности и богатстве, это с ама природа в сфере искусства, составляющая его естественную почву наря ду с реальной природой. Наиболее плодотворные решения на основе такого м ировоззренческого, «органического» взгляда на античность наряду с тра гедией дает классицистический синтез архитектуры и скульптуры с живой природой, осуществленный в садово-парковом искусстве, например в версал ьских садах Ленотра, а также явившийся его предвосхищением живописный с интез в творчестве Пуссена, особенно в его пасторальных и лирических сце нах и в пейзажах. Идеал классицизма в области изобразительного искусств а отнюдь не совпадает с нормой, как он не совпадает с долгом в трагедии: и в этой области творчества он возникает как образ идеального равновесия, р ождающийся из поединка между своеобразием и нормой, между неисчерпаемо й «материей» природы и «идеей» красоты, навеянной миром классики. Напряж ение этого поединка, борьба противоположностей и связанный с ней драмат ический накал составляют эстетический интерес не только трагедии, но и ж ивописи, а принцип контраста, противоречия есть универсальный художест венный принцип классицизма. И я полностью согласен с этой позицией, ведь только противопоставляя что -то чему-то, мы более ярко, детально и контрастно можем это оценивать. Знал и бы мы, что такое зло, если не было бы добра? Чувствовали бы мы радость, не п ознав горечи? Не думаю. Правда, в силу своей специфики живопись более, чем трагедия, склонна к прямой демонстрации идеала в непосредственно нагля дной форме. Поэтому ожесточение борьбы, драматический взрыв страстей, зр елище боли или страдания, взволнованный порыв, движение стихий здесь бол ее очевидным образом подчинены закону всеобщего равновесия, основанно му на вере в то, что во всех вещах есть середина и известная мера. Порядок в нутри процесса, мера и строй в многообразии и динамике, предел как средот очие, где встречаются естественное движение жизни и обнимающий его общи й закон,-- таковы понятия и требования классицизма как метода. Результат, в озникающий на подобной основе, то особое качество, которое становится на иболее ценным в искусстве, следующем таким принципам, Пуссен применител ьно к целям своего собственного творчества определил как «мягкую после довательность», «мягкую согласованность», разрешающую в себе противос тояние контрастирующих начал. Согласованность, обретаемая через враждебность, покой, несущий в себе дв ижение, законченность, в четких гранях которой заключена бесконечность, единство, возникающее из борьбы и равновесия контрастов,-- все это находи т свое многогранное преломление в работах представителей классицизма XVII века, и прежде всего Пуссена. Равновесие противоположностей, балансир ование на грани взаимоисключающих начал придают классицистическому ху дожественному единству внутреннюю напряженность и неустойчивость. Его высокая цель -- гармония на основе умеренности, интеллектуальная радост ь от победы над крайностями -- требовала особых, сознательных и кропотлив ых усилий со стороны художника и особого рода восприятия со стороны зрит еля. Последнее должно было строиться как предельно внимательное и длите льное освоение всех элементов картины и постепенное постижение всей то нко выверенной, тонко дозированной системы акцентов и связей: без этого неисчерпаемость и глубина ее внутреннего богатства, степень достигнут ой в ней уравновешенности и преодоленного сопротивления враждебных на чал не могли быть оценены по достоинству, а значит, и возвышающее душу гар моническое разрешение не могло сделаться полным. Так к какому итогу мы м ожем прийти, рассмотрев классицизм через призму зрения французского ис кусства XVII века? Какие взгляды, идеалы он в себе несет и во что верит? Взгляды, когда личность и общество представляются сторонами, противост оящими, противоречивыми, враждебными друг другу и в то же время наделенн ыми объективной исторической правотой, а значит, в конечном счете, совпа дающими в своих интересах, поиски разрешения жизненных конфликтов стро ятся как поиски такой взаимосвязи двух сторон, при которой момент совпад ения интересов был бы определяющим, а сохраняющееся противоречие не нос ило бы разрушительного характера. Идеал классицизма мыслится, таким обр азом, как некий контрапункт, в котором противоположные начала, сохраняя свою нетождественность друг другу, тем не менее, частично совмещаются в рамках определенной целостности. Веря в справедливость взаимных требо ваний личности и общества, классицизм верит и в существование удовлетво ряющего их требованиям единого закона, который и есть высший закон бытия , подчиняющий себе человека и мир, природу и историю, действительность и и скусство. Мне близок период классицизма, его принципы, поэзия, художество, творчес тво в целом. Выводы, которые делает классицизм относительно людей, общес тва, мира видятся мне единственно верными и рациональными. Мера, как сред няя грань между противоположностями, порядок вещей, систем, а не хаос; про чная взаимосвязь человека с обществом против их разрыва и вражды, чрезме рного гения и эгоизма; гармония против крайностей - в этом я вижу идеальны е принципы бытия, основы которого отражены в канонах классицизма.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По статистике, 5 из 6 матрёшек чувствуют себя частью чего-то большего.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетика эпохи классицизма XVII века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru