Реферат: Эстетика романтизма о предназначении художника - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика романтизма о предназначении художника

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Романтизм – это великая эпоха в истории культуры. Наивно полагать, что 19 век – это век реализма и реалистической эстетики. От разрушения классиц изма вплоть до символизма путь культуры являет собой разные лики эпохи р омантизма. Вся история нового времени, начиная с возрождения, разрешала тему личности и её соотнесение с миром и космосом. «Давид» Микеланджело как осознанный знак Возрождения – пастушок в обличии Голиафа – такова заявка личности, сошедшей со стены средневекового храма. Этот человек мо г, всё ему было подвластно невозможное. Пройдя через экстазы и телесные б ури барокко, заковав себя затем в жёсткие нормы классицизма, человек – х удожник, человек – творец и как его сконцентрированное проявление, чело век – герой художественного произведения, к началу 19-го века после велик ой французской революции со всей её кровью и парадоксальными результат ами на руинах надежд эпохи Просвещения, оказался наедине с самим собой. Д иапазон этого одиночества от Наполеона способного подчинить себе всё д о одинокого художника способного отринуть от себя всё. Шатобриан пишет: «Во всякой эпопее первое и самое важное место до лжны занимать люди и их страсти». На первый взгляд это может также точно о тноситься как к Гомеру, так и к Байрону. Но весь секрет в том, что личность п рисутствует совершенно в ином ключе. В путешествии «Чайлд-Гарольда» при сутствует прежде всего личность автора, играющая своим своеволием, жёст кая строфика поэмы составляет ту тюремную камеру где личность поэта мак симально пытается резвиться. Есть коренные различия между романтизмом английским, французским , немецким, русским (мы взяли далеко не всё, ведь очень крупным явлением бы л польский романтизм, венгерский и т. д. ). Немецкий романтизм создаёт свою, новую «натурфилософию». Он соеди няет художника, как творца, с природой и истории в метафизическом поиске органичного слияния. Этот путь параллелен развитию немецкой философии от Фихте до Шеллинга с его философией тождества. В пейзажах дрезденского романтика Каспара Давида Фридриха деревья поднимаются из земли и уходя т в землю и, обретая в ней питание для себя, растут как предстающая в зримо м облике сущность скрытого в земле, невидимого. Прорывая поверхность зем ли, они выносят наружу явный и в то же время загадочный образ внутреннего. Радуга встаёт зримым мостом, соединяя «земное» и «небесное». Эта «метафи зика» живописи Фридриха, её особая значительность, магическая сила хара ктерны для немецкого романтизма. Подобный пейзаж мы находим в Лермонтов ском «выхожу один я на дорогу…», ставшего для нас хрестоматийным русским эквивалентом эстетической традиции немецкого романтизма. Гениальные Лермонтовские переводы Гейне и Гёте – лишнее доказательство этой связ и. «Лирический», поэтический способ выражения в традиции мистического фи лософствования в эпоху романтизма занимает в культуре общепризнанное место. Эта укоренившаяся в немецком романтизме традиция, в России приобр етает совершенно самобытную форму в творчества Е. Баратынского и Ф. Тютч ева. Важнейшая тема для романтизма – интерес к истории. Склонность окунутьс я в прошлое нередко давала основания обвинить романтиков в консерватиз ме. Романтизм не был только литературным, поэтическим движением. Романти зм претендовал на универсальность взгляда на мир, на всеобъемлющий охва т и обобщение всего человеческого знания, и он в известной мере действит ельно был универсальным мировоззрением. Вклад романтического движения в эстетику характеризуется именно тем, что эстетика никогда не понимала сь как отдельная частная дисциплина; эстетика для романтических мыслит елей есть в самом общем смысле лишь определённый ракурс всего их совокуп ного и целостного мировоззрения, связанный с красотой в искусстве и жизн и, с проблемой художественного смысла и художественного знака. Пересмотр правил классицистической эстетики, осознание того, что искус ство тесно связанно с историей, предельное внимание к личностному начал у в художественном творчестве – безусловная опора в романтической эст етике. В сознании романтических мыслителей – свидетелей заката французской революции – идеал и реальность истории располагаются в разных плоскос тях. Идея, идеал бесконечно выше, существенней реальности. Идеи разбужен ные революцией, составляют утопический потенциал мысли. Реальность не р азрушает идеал, но разрывает связь между происходящим в современной ист ории и идеалом. Реальность и её уроки учат начаткам нового исторического мышления, отрывающийся от всего «земного» идеал, напротив, подкрепляет старинное, традиционное, восходящее к мифологии дуалистическое предст авление о противоположности небесного и земного, богов и людей, неба и зе мли. Идеал для романтиков – это ору дие критики исторической реальности с позиции идеала. Романтические мы слители критикуют реальную революцию за тот совершающийся в ней разрыв идеального и реального, который сами же воспроизводят в своём сознании у мозрительно: сфера всего идеального, отрываясь в сознании романтика от р еального хода истории, замыкается в себе и сливается со всей их совокупн остью. Таким образом, мысль романтика становится полем, на котором проти воречиво сосуществуют старое и новое: с одной стороны, громадная традици я культурной истории, идеал как вневременной полюс бытия, с другой сторо ны, самый свежий опыт истории и непосредственное переживание происходя щего. Одно реально опосредуется – обогащается, направляется другим: опы т истории вливается в романтический идеал. Однако в сознании романтичес кого мыслителя одно продолжает спорить с другим. В распоряжении романтического мыслителя нет таких средств – таких пре дставлений, понятий, которые могли бы преодолеть зазор между идеалом и действительностью, ме жду опытом творимой людьми истории и надысторической сферой идеальнос ти, между традиционным языком искусства, который в своей сущности воспри нимается как залог осмысленности, как сфера вечного. Хотя и развивающего ся смысла, и окружающей действительностью в её конкретности и непосредс твенности. Обобщённый образ истории возносит романтика над его времене м, которое он чутко переживает. Идеи цикличности бытия, времени года, мифы о небе и земле, о творении мира из первозданных стихий могут становится т акими формами, в которых романтик – философ или поэт – передаёт своё чё ткое и весьма обобщённое представление о человеческом существовании: п остоянство вечного – в союзе с конкретностью переживания. Романтический мыслитель – это воплощённое противоречие, противоречие неразрешённое; весь романтизм – это такое задержанное противоречие, ко торое возникает от расхождения идеала и исторической практики. Это прот иворечие парадоксально: не чем иным, как новым историческим опытом, заря жается и наполняется историческая мысль романтика, однако романтик неп ременно подключает такой свой опыт к «вечности» – к идеалу как обобщённ ой старине, как готовому смыслу, даже математическому пределу развития. Романтик, таким образом, не способен понять историческую реальность сво его времени как собственно момент исторического развития; он постигает его, прилагая к нему отвлечённую меру. Новое в своей идеальности вызывае т восторг романтика, но потребность в том, чтобы, присовокупив его к сумме идеального, противопоставить его новому в его реальности, в его узком бы тии, в том, что представляется отпадением от идеала, от истинного бытия. Поэтому, пока романтический мыслитель находится в плену своего основно го противоречия, он выступает как своего рода реакционер. Новое вызывает в нём реакцию возвращения к старому, но, что крайне существенно, к старому в его обобщённом виде. Это – старое, но только озарённое светом нового! Э то – не эмпирическое бытие белых эпох, а идеальная сущность всего накоп ленного человечеством; если можно так сказать, это – вечность как культ урное достояние человечества, культура как форма бытия вечного. Все шеде вры художественного творчества, равно как язык и миф, выступают как форм а бытия вечного – первозданного, истинного. Старина влечёт романтика не как «старый режим», но именно как пребывание изначально-истинного. Если же мыслитель на деле оказывается убеждённым сторонником «старого режи ма» и готов теоретически обосновать социальные отношения, какие сущест вовали в Европе 18-го века, оправдывая их по букве, то такой ретроградный мы слитель – с самого начала вне пределов романтизма. Романтик выступает как своего рода реакционер – именно своего: он, безу словно, не ретроград, но человек, вынужденный возводить всё новое к обобщ ённой старине – возвращать новое в лоно идеализированного старого. Парадокс – тонкая и неустойчивая основа. Между тем романтизм довольно д олго остаётся в своём парадоксальном состоянии. Романтический мыслите ль не может выйти из своего исторически сложившегося, очень острого прот иворечия и вынужден свыкаться с ним. «Поздний» романтизм – это романтизм мыслителей, переставших ясно ощущ ать ту историческую конкретность конца 18-го века, которая в определённом сознании эпохи преломлялась в виде основного романтического противор ечия. Романтизм беспрестанно выражает это своё противоречие – в литера турных жанрах (сказке, мифе, повести), в философских рассуждениях, в научны х теориях. Романтизм очень быстро осваивает свою ситуацию, в этом отноше нии познаёт себя – не свои исторические корни, но именно то, что он предст авляет, к чему стремится внутри своей деятельности. Поздний романтизм ре флектирует не столько реальные исторические моменты, порождающие прот иворечие, сколько литературные и философские оформления этого противо речия. В конечном счёте романтический мыслитель, особенно поздний отражает в с ебе слепоту истории, непознанную суть исторического развития. Однако со держание романтической мысли таково, что в ней всегда сказывается живое , напряжённое движение истории. Романтический мыслитель, пока он не стал совсем «поздним» и ещё не убаюкан привычными для себя мыслительными ход ами и образными представлениями, воплощает в себе борьбу, спор и единств о старого и нового. Для него французская революция как событие, как источник идей – это при зыв к человеческому и общечеловеческому, общественному совершенству. И менно поэтому романтики выступают против «филистера», за которым скрыв ается буржуазный человек нового, капиталистического уклада, или, чтобы б ыть ближе к языку романтизма, человек отпавший от вечного идеала, плоски й и пресный, пресмыкающийся в низменной эмпирии обыденной жизни, озабоче нный подлыми материальными интересами. Антибуржуазность романтизма о чём немало написано, есть следствие того, что к современной социальной д ействительности романтики прилагаю – продолжают прилагать меру вечно го. Если же рассматривать деятельность романтиков в ней с амой, то тут происходит выявление основного романтичес кого противоречия и складывается язык его выражения, язык, который до из вестной степени стабилизируется. Этот романтический язык – в первую оч ередь язык художественный. Немецкий романтизм отнюдь не сводится к иску сству, литературе, поэзии, однако и в философии и в науке он не перестаёт п ользоваться языком художественно-символическим. Эстетическое содержа ние романтического мировоззрения заключено равным образом и в поэтиче ских созданиях и в научных опытах. Эстетическое здесь – это определённы й взгляд на мир как на противоречие, спор, единство вечного и временного, о бщего и исторически-конкретного, языка искусства и культуры «вообще» и и х нового содержания. Символический – художественный язык романтизма б ыл всегда выявлением его общей универсалистской, натурфилософской в св оей основе позиции. Суть романтизма, его идеологии нельзя сводить к кругу твёрдо установлен ных представлений идей. Положение романтизма в культурной истории допу скает значительное варьированное содержания. Романтизм определяется н е набором характеристик а узлом острейших противоречий заданных истор ией. Весь романтизм – в движении к новому, в переходе, в динамике, которая осмысляется как разрушение и восстановление, как разрушение и строител ьство. Романтизм творит всё новые и новые комбинации идей; не просто отст аивая новое, но и противодействуя ему, он вбирает новое в свой напряжённы й синтез. Универсалистская идея организма, конструктивная и живая идея ц елого расширяется до безмерности космоса, предстающего живым и включаю щего в себя всё бесконечно движущееся и вечнотекущее.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На восьмой день новогодних каникул, доедая немного подкисший салат оливье, Олег понял, что от Gangnam Style его не так уж и тошнило.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетика романтизма о предназначении художника", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru