Реферат: Эстетика Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика Канта

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Рефера т по курсу «Этика, эстетика» на тему: «Эстетика Канта» Введен ие Есть нечто в бытии, что не устар евает со временем, что не исчезает по желанию людей, что относится к их сущ ности, даже если они не признают вообще никаких сущностей. Есть некие уни версалии взаимоотношений человека и мира, сохраняющие свою значимость на протяжении практически всей истории человека как существа цивилизо ванного. Именно к таковым сущностным характеристикам бытия и принадлеж ит сфера эстетического, объединяющая человечество во всех исторически х измерениях. Освоение мира осуществляется непременно в эстетической форме. Человеч еская деятельность протекает на основе определенных эстетических идей , представлений, установок. Эстетика входит в труд, быт, в промышленное про изводство, формируя в человеке созидательное начало и способность восп ринимать красоту. Актуальность изучения эстетических идей представителей философской м ысли обусловлена тем, что искусство в духовно-практическом, а эстетика в теоретическом плане сосредоточивают внимание на общечеловеческом, они чрезвычайно значимы, ибо способствуют сближению людей, у которых без со гласия в мире нет будущего. Эстетика и искусство - фокус всей мировой куль туры и средоточие гуманитарного опыта человечества. Наиболее существенный вклад в развитие философской эстетики, по мнению многих специалистов, внёс крупнейший представитель немецкой классичес кой философии Иммануил Кант (1724-1804) . В эстетических воззрениях Канта наиболее интересен второй, так называемый критический, период его творчества, ког да он создал наиболее значительные произведения: «Критика чистого разу ма» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждени я» (1790). В отличие от своих предшественников-просветителей, манифестировавших предмет эстетики в объективной действительности, искавших объективные основания красоты, Кант вслед за Бёрком, и опираясь на разработки психол огической школы Вольфа, не мыслил сферу эстетического без субъекта и его восприятия объекта. Главные для него категории эстетики «целесообразн ое», «вкус», «свободная игра», «прекрасное», «возвышенное» суть характер истики эстетического созерцания, которое сопровождается особым удовол ьствием, или бескорыстной твор ческой деятельности. Умение мыслителя тонко понять и представить своеобразие художественно й сферы объясняет притягательность и авторитетность его эстетики. Таки м образом, целью данной работы является рассмотреть наиболее важные кат егории и идеи, составляющие суть эстетики Канта, и определить её вклад в р азвитие эстетической мысли. 1. Понятие комического Предшественники Канта - англичане Шефтсбери и Хатчесон - подчеркнули спе цифичность эстетического, его несводимость ни к знанию, ни к морали. Кант отстаивает этот тезис. Но рядом выдвигает антитезис: именно эстетическо е есть среднее звено между истиной и добром, именно здесь встречаются и с ливаются воедино теория и практика [1]. Само эстетическое не монолит. У него две ипостаси, два лица. Одно обращено преимущественно к знанию - прекрасное, другое преимущественно к морали - возвышенное. Кантовский анализ основных эстетических категорий ограни чивается рассмотрением прекрасного и возвышенного. О комическом Кант р ассуждает вскользь, трагического вообще не касается. И это показательно : Канта интересует не столько эстетика как таковая, сколько ее опосредую щая роль; прекрасного и возвышенного ему достаточно для решения поставл енной задачи [1]. Кант раскрывает природу комич еского на примере анекдота. Один индеец был приглашен на обед к англичан ину. Когда была откупорена бутылка эля, ее содержимое стремительно вылет ело, превратившись в шипящую пену. Индеец был поражен. На вопрос: «Что же т ут странного?» индеец ответил: «Я удивляюсь не тому, что пена выскочила из бутылки, а не понимаю, как вы могли ее туда заключить?» [2, c. 82]. Кант выводит один из существенных принципов комического - неожиданную р азрядку искусственно созданного напряжения ожидания (чего-то значител ьного) в ничто путем особого игрового приема [3, c. 232]. Это и является причиной смеха над шуткой. Кант видит во всех комических случаях нечто, способное на мгновение пове ргнуть нас в заблуждение. Он считает смех средством примирения противор ечий и подчеркивает, что воспоминание о чем-либо смешном радует нас и не т ак легко сглаживается, как другие приятные рассказы. Причина смеха, по Ка нту, в состоянии внезапно ущемленных нервов. Он писал: «Смех разбирает на с особенно сильно тогда, когда нужно держать себя серьезно. Смеются всег о сильнее над тем, кто имеет особенно серьезный вид. Сильный смех утомляе т и, подобно печали, разрешается слезами. Смех, вызванный щекоткой, весьма мучителен. На того, над кем я смеюсь, я уже не могу сердиться даже в том случ ае, если он причиняет мне вред» [2, c. 82-83]. И, наконец, Кант отмечает действенность смеха: мало людей способны невоз мутимо на глазах толпы переносить ее насмешки и презрение, хотя они знаю т, что эта толпа состоит из невеж и глупцов [2, c. 83]. 2. Аналити ка прекрасного Аналитика прекрасного у Канта строится в соответствии с классификацие й суждений по четырем признакам - качеству, количеству, отношению, модаль ности. Первая дефиниция (определение) звучит односторонне: прекрасно то, что нравится, не вызывая интереса. Оценка приятного возникает в ощущении и связана с интересом. Доброе мы оцениваем при помощи понятий, благоволе ние к нему также связано с интересом. Оценка красоты свободна от интерес а чувств и разума. Канту необходимо развеять рационалистические и утили таристские построения, поэтому он столь категоричен в формулировках. Вз ятые в их односторонности, они лежат в основе многих формалистических те орий искусства. На них преимущественно обращают свое внимание и критики Канта [1]. Вторая дефиниция прекрасного намечает более широкий подход к проблеме. Речь идет о количественной характеристике эстетического суждения. Зде сь выдвигается требование всеобщности суждения вкуса. «Прекрасно то, чт о всем нравится без посредства понятия» [1]. Но если нет понятия, то откуда в сеобщность? Ведь чувство индивидуально, оно лежит в основе наслаждения, а на всеобщность не претендует. Оказывается, удовольствие от прекрасног о производно от «свободной игры» познавательных способностей - воображ ения и рассудка; отсюда «субъективная всеобщность» красоты. Если первично удовольствие, то проблема всеобщности снимается: удоволь ствие нельзя передать другому. «Ничто не может быть сообщено всем, кроме познания» [1]. Понятий в распоряжении человека нет. Зато он располагает нек им «душевным состоянием», которое можно соотнести с «познанием вообще». Это состояние «свободной игры познавательных способностей». В результ ате «без наличия определенного понятия» благодаря свободной игре вооб ражения и рассудка возникает благожелательная оценка, которая предшес твует чувству удовольствия, порождает его и придает эстетическому сужд ению всеобщий характер. Здесь действительно «ключ» проблемы, одно из замечательных открытий Ка нта. Он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного. До него с читалось (а многие продолжают думать так и теперь), что красота дается чел овеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно просто быть чутким к красоте, обладать эстетическим чувством. Между тем, само «эстетическое чувство» - сложная интеллектуальная способность. Еще древние заметили, что возможна сверхчувственная красота. Чтобы насладиться красотой пре дмета, надо уметь оценить его достоинства. Иногда это происходит «сразу» , а иногда требует времени и интеллектуальных усилий. Чем сложнее предме т, тем сложнее, тем специфичнее его эстетическая оценка. Научная красота только для специалиста. Чтобы понять красоту математической формулы, ну жно обладать художественной культурой, но прежде всего - знать математик у. Всеобщность эстетического суждения состоит не в непосредственной об щедоступности, а в «сообщаемости», в том, что, затратив силы и время, любой человек может до него добраться. И сама художественная культура не всегд а дается от рождения, чаще воспитывается [1]. Достойно внимания и понятие «свободная игра», которое Кант решительнее, чем кто-либо другой до него, ввел в эстетику и которому суждено было занят ь в ней одно из центральных мест. Любая игра «поощряет чувство здоровья», повышает «всю жизнедеятельность», освежает «душевную организацию». Иг ра непринужденна. Игра развивает общительность и воображение, без котор ого невозможно познание [1]. Игра содержит в себе противоречие: играющий все время пребывает в двух с ферах - условной и действительной. Умение играть заключается в овладении двуплановостью поведения. В искусстве - та же двуплановость. При самой пр авдоподобной картине действительности зритель (или читатель) ни на секу нду не забывает, что перед ним все же условный мир. Когда человек теряет из виду один из планов искусства, он оказывается вне сферы его действия. Нас лаждение искусством - соучастие в игре [1]. Таким образом, Кант проник в саму ю суть проблемы. Еще ближе к познанию третье определение прекрасного: «Красота - это форм а целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в нем без пре дставления о цели». Здесь особенно важны сопутствующие этому определен ию оговорки. Кант наряду с «чистой» красотой вводит понятие красоты «соп утствующей». Пример первой - цветы, пример второй - красота человека, здани я и т.д. Сопутствующая красота предполагает «понятие цели, которое опред еляет, чем должна быть вещь» [1]. Это уже антитезис. Оказывается, только в сфере «сопутствующей» красоты реализуется эстет ический идеал. Нельзя представить себе идеал красивых цветов. Идеал крас оты, по Канту, состоит в «выражении нравственного». А один из заключитель ных выводов эстетики Канта гласит: «Прекрасное есть символ нравственно доброго» [1]. Здесь уже речь идёт о сфере поведения человека. Далее Кант переходит к сфере знания. Речь идет о самом низшем - эмпирическ ом знании. Помимо идеала красоты, Кант устанавливает «идею нормы» - своег о рода идеальное воплощение внешнего облика. Норма красоты - средняя вел ичина для данного класса явления. Хотя Кант оговаривается, что нет необх одимости прибегать к реальным обмерам, что можно вполне положиться на ди намическую силу воображения, он все же остается в пределах механическог о понимания проблемы, за что неоднократно подвергался критике [1]. Что касается четвертого определения прекрасного - «прекрасно то, что поз нается без посредства понятия как предмет необходимого благоволения», - то здесь нет ничего принципиально нового. Суждение вкуса обязательно дл я всех. Потому что условие необходимости, которую предполагает суждение вкуса, есть идея «общего чувства», базирующегося на упоминаемой уже «сво бодной игре познавательных сил». Прекрасное вызывает интерес только в о бществе, это средство общения и показатель общительности [1]. Все рассмотренные четыре определения красоты суммируются в одном. «Кра сотой вообще (все равно, будет ли она красотой в природе или красотой в иск усстве) можно назвать выражение эстетических идей». Эстетическая идея е сть представление, которое «дает повод много думать», но которому не мож ет быть адекватным никакое понятие. «И, следовательно, никакой язык не в с остоянии полностью постигнуть его» [1]. Красота у Канта немыслима без исти ны, но это различные вещи. Таким образом, Кант считает, что «наслаждение в приятном» и «наслаждение в добром» соединены с интересом, в то время как наслаждение прекрасным, к оторое определяет суждение вкуса или эстетическое суждение, свободно о т всякого интереса [2, c. 46]. Кант выявляет два вида красоты: свободную красоту (pulchritudo vaga), характеризующу юся только на основе формы и чистого суждения вкуса, и привходящую красо ту (pulchritudo adhaerens), основанную на определенном назначении предмета, цели. Предмет ы, наделенные свободной красотой, не должны быть «жестко правильными»; о бычно они содержат нечто, вызывающее непринужденную игру воображения. В этическом плане Кант рассматривает прекрасное как «символ нравственно доброго». И в этом ракурсе осмысления он ставит красоту природы выше кра соты искусства. Прекрасное в природе «имеет более высокий смысл», чем в и скусстве [3, c. 189]. 3. Аналити ка возвышенного Более отчетливо, чем в аналитике прекрасного, опосредующая роль эстетик и видна в аналитике возвышенного. Следует начать с того, что, по Канту, кра сота «сама по себе составляет предмет удовольствия», а удовольствие от в озвышенного без «умствования» вообще невозможно. «Возвышенное в собст венном смысле слова не может содержаться ни в какой чувственной форме, а касается только идей разума» [1]. Сопоставляя возвышенное с прекрасным, Кант отмечает, что последнее всег да связано с четкой формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесфо рменном предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный характ ер, здесь уже не «игра», а «серьезное занятие воображения», прекрасное пр ивлекает, возвышенное привлекает и отталкивает. Основание для прекрасн ого «мы должны искать вне нас, для возвышенного - только в нас и в образе мы слей» [1]. Итак, что же такое возвышенное? Сначала Кант дает формальное определение: возвышенно то, в сравнении с ч ем все другое мало, но тут же подкрепляет его содержательным антитезисом : чувство возвышенного требует «расположения души, подобного расположе нию к моральному». Ход рассуждений следующий: восприятие возвышенного в сегда связано с определенного рода волнением, которое возникает при соз ерцании предметов, размеры или сила которых превосходят привычные нам м асштабы. «Чем страшнее их вид, тем приятнее смотреть на них, если только мы сами находимся в безопасности; и эти предметы мы охотно называем возвыш енными, потому что они увеличивают душевную силу сверх обычного и позвол яют обнаружить в себе совершенно другого рода способность к сопротивле нию, которая дает нам мужество помериться силами с кажущимся всемогущес твом природы» [1]. Возвышенное - нарушение привычной меры, вместе с тем в нем есть своя мера. Кант приводит рассказ французского генерала Савари, побывавшего с Бона партом в Египте, о том, что пирамиды следует рассматривать с вполне опред еленного расстояния. Издалека они не производят впечатления, которое пр опадает и в том случае, если вы подошли слишком близко и ваш глаз не в сост оянии охватить их как целое [1]. Возвышенное - это возвышающее; бесстрашное отношение к страшному, преодо ление страха и моральное удовлетворение по этому поводу. Суждение о возвышенном требует культуры, притом в большей степени, чем с уждение о прекрасном. И развитого воображения. Если прекрасное соотноси т воображение с рассудком, то в восприятии возвышенного воображение соо тнесено с разумом - законодателем поведения. Вот почему не следует опаса ться, что чувство возвышенного уменьшится от соприкосновения с отвлече нным предметом. Воображение может восполнить недостаток наглядности. И даже превзойти любую наглядность [1]. Кант различает два вида возвышенного: математически возвышенное и дина мически возвышенное. Первый ви д определяется величиной объекта, увлекающей наше воображение в бескон ечность. Второй - угрожающими силами природы (бушующий океан, гроза с ее гр омом и молниями, действующий вулкан и т.п.), когда человек созерцает их из б езопасного места, ощущает увеличение своей душевной силы в процессе соз ерцания и получает удовольствие от осознания в себе «способности сопро тивления» им. Душа воспринимающего начинает «ощущать возвышенность св оего назначения по сравнению с природой» [3, c. 202]. Таким образом, возвышенное Кант в большей мере, чем прекрасное, относит к внутреннему миру человека, полагая, что объекты, несоразмерные со способ ностями человеческого восприятия, дают мощный эмоциональный толчок ду ше. 4. Учение о б искусстве В эстетике Канта, развернутой в сторону общефилософских проблем, искусс тву отведено сравнительно небольшое, хотя и достаточно важное место. Все отмеченные выше особенности эстетического проявляют себя здесь в полн ой мере. Границы искусства зыбки, но все же их можно прочертить с достаточ ной определенностью. Это не природа, не наука и не ремесло. Искусство, по Канту, может быть механическим (если оно реализует познани е) и эстетическим. Последнее, в свою очередь, делится на приятное и изящное . Приятные искусства предназначены для наслаждения, развлечения и время препровождения. Изящные искусства содействуют «культуре способностей души», они дают особое «удовольствие рефлексии», приближая сферу эстети ческого к сфере познания [1]. Кант одним из первых в истории эстетики дает классификацию изящных иску сств. Основанием для деления служит способ выражения эстетических идей, то есть красоты. Различные виды искусства - это различные виды красоты. Мо жет быть, красота мысли и красота созерцания. Во втором случае материало м художника служит либо содержание, либо форма. В результате можно выдел ить три вида изящных искусств - словесное, изобразительное и искусство и гры ощущений. Словесные искусства - это красноречие и поэзия. Последнюю Кант считает в ысшей формой художественного творчества. По мнению Канта, значение поэз ии в том, что она совершенствует наши и интеллектуальные, и моральные пот енции, играя мыслями, она выходит за пределы понятийных средств выражени я и тренирует тем самым ум; она возвышает, показывая, что человек не просто часть природы, но созидатель мира свободы [1]. Изобразительные искусства включают в себя искусство чувственной истин ы (пластику) и искусство чувственной видимости (живопись). К пластике отно сятся ваяние и зодчество. Первое телесно воспроизводит понятия о вещах, как они могли бы существовать в природе, второе имеет определяющим основ анием не природу, а произвольную цель. В зодчестве главное - использовани е предмета, порожденного искусством, и это ограничивает действие эстети ческих идей. К зодчеству Кант относит и прикладное искусство. Хотя Кант о пределил скульптуру как искусство чувственной истины, он все же предост ерегает от чрезмерности: чувственная истина не должна доходить до того, чтобы произведение перестало казаться искусством. Живопись Кант делит на искусство прекрасного изображения природы и искусство изящной комп оновки продуктов природы - собственно живопись и декоративное садоводс тво. Графику Кант не выделяет в самостоятельный вид искусства, для него э то составная ( и притом главная) часть живописи, в основе картины лежит рисунок [1]. Искусство изящной игры ощущений опирается на слух и зрение. Это игра зву ков и игра красок. По силе возбуждения и душевного волнения музыку Кант с тавит на второе место после поэзии. Но в отличие от поэзии впечатление от музыки мимолетно: для размышлений музыка не оставляет места. По мнению К анта, музыке «не хватает вежливости», поскольку она «распространяет сво е влияние дальше, чем требуется», музыка как бы навязывает себя, заставля я слушать тех, кто этого, может быть, и не хочет, и в результате «ущемляет св ободу других» [1]. Сочетание основных видов искусства дает новые виды художественного тв орчества. Красноречие в сочетании с живописью - драму, поэзия в сочетании с музыкой - пение, пение в сочетании с музыкой - оперу и т.д. Для суждения о произведении искусства нужен вкус, для их создания требуе тся гений. Способности души, сочетание которых образуют гений, - воображе ние и рассудок. Здесь нет ничего сверхъестественного, мистического, есть лишь уникальность силы и своеобразия. Четыре признака характеризуют «г ений»: 1) это способность создавать то, для чего не может быть дано никаког о правила, 2) созданное произведение должно быть образцовым, 3) автор не мож ет объяснить другим, как возникает его произведение, 4) «сфера гения» не на ука, а искусство [1]. Таким образом, согласно Канту, искусство как эстетический феномен являе тся созданием гения, особого врожденного таланта, через который «природ а дает искусству правило». Это «правило» является оригинальным и не подд ающимся словесному описанию и объяснению; при этом оно так же органично, как и законы природы, и становится образцом для подражания негениальных художников. Искусство является важнейшим средством проникновения в ми р сверхчувственного. Этими положениями Кант открыл путь к культу искусс тва, возвышающему его над философией и религией. Вскоре по нему двинулис ь, существенно расширяя его, романтики [3, c. 91]. Цель деятельности истинного художественного таланта состоит в том, что бы достигнутое им изображение не только было невыразимо на языке поняти й, но могло бы само понятие расширить до бесконечности. Такое понимание художественного творчества для Канта чрезвычайно доро го. Произведение искусства несет в себе возможности богатой ассоциатив ности, будит воображение, посылает новые импульсы игре наших внутренних сил. «Существует такая видимость, с которой дух играет и не бывает ею разы гран. Через эту видимость создатель ее не вводит в обман легковерных, а вы ражает истину» [4]. Заключение Таким образом, в работе рассмотрены основные категории и идеи эстетики И ммануила Канта, которые можно представить в виде нескольких обобщённых положений. В философии Канта эстетика рас сматривается как завершающая часть общей философской системы, замыкаю щая в единое целое сферы познания («чистого разума») и этики («практическ ого разума»), наводящая мост над пропастью между «областью понятий приро ды» и «областью понятий свободы». Кант расчленил эстетическое на две составные части - прекрасное и возвыш енное, и затем показал связь каждой из этих частей с сопредельными спосо бностями психики. Природа прекрасна в случае, если ее творения пробуждают идею целесообра зности, будто бы они специально созданы для эстетического удовольствия. И наоборот, все создания рук человеческих совершенны в той мере, в которо й демонстрируют иллюзию природной органики. Возвышенное, первоначально рассматриваемое Кантом в узких, количестве нных рамках, пройдя через купель нравственности, обретает для человека б езграничные духовные потенции. Наличие морального закона в каждом из на с создает условия общего для людей наслаждения возвышенным. Кант мало не говорит о комическом, потому что он не относил сферу смеха и в еселости к изящным искусствам или к области вкуса. Эстетическое у него в сегда предполагает серьезность суждения. Почти ничего Кант не говорит и о трагическом. В учении об искусстве Канта находит дополнительное обоснование его мыс ль о единстве истины, добра и красоты. Эстетическая разработка Кантом проблем искусства в итоге разрешает ос новную антиномию его философии - обосновывает возможность перехода от ч увственного возбуждения к моральному интересу без какого-либо насильс твенного скачка. Уникальная природа произведения искусства обнаружива ет способности к примирению противоположных начал бытия - идеального и р еального, эмоционального и разумного, теоретического и практического, н еобходимости и свободы. Кант подвел итог более чем столетним размышлениям крупнейших умов Евро пы над проблемой вкуса , поставив эту категорию фактически в качестве главной эс тетической категории в своей эстетике. Эстетика у него, как было показан о, это наука о суждении вкуса. Вк ус же определяется кратко и лаконично, как «способность судить о прекрас ном», опираясь не на рассудок, а на чувство удовольствия или неудовольст вия. Кант говорит об эстетическом суждении как о целом и одновременно сталки вает два противоположных определения. Он выдвигает тезис: «суждение вку са не основывается на понятиях, иначе можно было бы о нем дискутировать» и антитезис: «суждения вкуса основываются на понятиях, иначе о них нельз я было бы спорить». Столкнув две бесспорные истины, Кант не пытается найт и формулу, их объединяющую, а разводит их в разные стороны, поясняя, что те рмин «понятие» употреблен здесь не в одинаковом смысле. В первом случае понятие берется как продукт рассудка, во втором как продукт разума. Наконец, Кант вплотную приблизился к идее о том, что само понимание искус ства, сложившееся в той или иной культуре, время от времени способно пере растать себя, наполняться новыми смыслами, для чего всякий раз требуются новые теории, новые обобщения. Кант, таким образом, впервые в истории эстетической мысли четко и ясно по казал, что сфера эстетического - это совершенно самостоятельная сфера че ловеческого опыта, человеческого духа, которая венчает собой всю духовн о-практическую (познавательную и нравственную) деятельность человека, с нимая существующие в ней непримиримые противоречия. Литература 1. Гулыга А.В. Кант / www.easyschool.ru/books/19/17/17 2. Борев Ю.Б. Эстетика: Учебник. М.: Высшая школа, 2002. - 511 с. 3. Бычков В.В. Эстетика: Учебник. М.: Гардарики, 2004. - 556 с. 4. Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. М.: Аспект Пресс, 2000. - 434 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
От размера бицепса пуля траекторию не меняет.
© Старая техасская мудрость
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетика Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru