Реферат: Эстетика Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетика Древней Греции

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Содержа ние Введение Эстетические учения в древней Греции Заключение Список литературы Введение Приступая к конкретному изучению вопроса, мы сталкиваемся с рядом пробл ем, требующих объяснения. Прежде всего, нужно определить, что является пр едметом эстетики как науки. Следует отметить, что однозначного ответа на этот вопрос пока нет. В этом плане на протяжении последних десятилетий в елись оживленные дискуссии, но вопрос остается до сих пор недостаточно п роясненным. Дать определение предмета эстетики не так легко ввиду широт ы той области, которая охватывается понятием эстетическое. Эстетика-это наука, которая изучает прекрасное в природе, обществе, мате риальном и духовном производстве, закономерности развития и функциони рования эстетического сознания и общие принципы творчества по законам красоты, в том числе законы развития и функционирования в обществе искус ства как специфической формы отражения действительности. Эстетика является частью философии, так как в ней фиксируются не только определенные стороны, связи, закономерности, свойство действительност и, искусства, человеческой практики, образа жизни людей и т.д., но и отношен ие к ним, их оценка. Когда же речь заходит о музыкальной эстетике, эстетике производства и т.д., то имеется в виду применение общеэстетических закон ов и категорий эстетической науки к определенному классу эстетических явлений. Большое значение имеет проблема периодизации истории эстетики. Если мы рассматриваем развитие эстетической мысли в связи с общим исторически м развитием, то будет естественным положить в основу периодизации смену социально-экономических формаций. И действительно, основные идеи Плато на и Аристотеля мы можем понять, исходя из учета того факта, что эти велики е философы были людьми рабовладельческого общества. Многие противореч ивые утверждения античных мыслителей отражают противоречия рабовладе льческого строя. Точно так же эстетическую концепцию Фомы Аквинского мо жно понять лишь в контексте общественной жизни западного феодального с редневековья. Это справедливо в отношении и любого другого периода разв ития эстетической мысли. Однако эстетическая мысль в своем развитии обн аруживает относительную самостоятельность, внутреннюю логику, связь с развитием искусства, культуры в целом. Эстетический опыт с глубокой древности присущ человеку, так как являетс я сущностным качеством его природы и получил свое первое первоначально е выражение в первых попытках создания тех феноменов, которые мы сегодня относим к сфере искусства или художественного, в стремлении украсить св ою жизнь, предметы утилитарного употребления и т.п. В дальнейшем эстетический опыт и эстетическое сознание, развиваясь вме сте с духовно-эмоциональным развитием человека, наиболее полно воплоща лись в искусстве, культовых практиках, обыденной жизни. И уже в Древней Ин дии, Древнем Китае, Древней Греции стали появляться специальные трактат ы по искусству и философские тексты, где эстетические проблемы поднимал ись до уровня теоретического осмысления. Концепции возникновения косм оса (по др. греч. kosmos означает помимо мироздания украшение, красоту, упорядо ченность) из хаоса, попытки осмысления и описания красоты, гармонии, поря дка, ритма, подражания (мимесис у древних греков) в искусстве фактически с тали первым этапом рефлексии эстетического сознания, первыми шагами к в озникновению эстетики. Основная терминология и главные понятия эстетики в европейско-средизе мноморском ареале сложились именно в Древней Греции, которую мы и будем рассматривать. Впоследствии эти понятия в той или иной форме развивалис ь до появления собственно дисциплины эстетики. К ним относятся такие тер мины и понятия: красота, прекрасное, возвышенное, трагедия, комедия, катар сис, гармония, порядок, искусство, ритм, поэтика, красноречие, музыка, кало кагатия, канон, мимесис, символ, образ, знак, свет, цвет и др. Но не все из них в древности имел тот смысл, в котором их употребляет современная эстетика , однако культурно-исторический процесс включил к ХХ веку большую часть из них в смысловое поле эстетики. Эстетические учения в Древней Греции Древние греки имели оживленные связи с Востоком. Нет ничего удивительно го, что они широко использовали научный и художественно-эстетический оп ыт восточных народов. Древнегреческая философия, эстетика, искусство пр едставляют собой новый этап в развитии мировой цивилизации. В Древней Гр еции эстетическая мысль отдифференцировалась от мифологии и развивала сь вместе с наукой и философией. В отличие от настоящего времени, в разряд искусства попадали типичные ре месла (плотницкое дело, гончарное производство, кораблестроение, ткачес тво и т.п.), и многие науки (арифметика, астрология, диалектика) и то, что ново европейская эстетика отнесла к искусству, т.е. «изящные искусства» (поэз ия, драматургия, исполняемая музыка, живопись, архитектура), искусства ка к концентрированное выражение эстетического опыта. В Древней Греции сложилось искусство, проникнутое верой в красоту и вели чие свободного человека - гражданина полиса. Произведения греческого ис кусства поражали последующие поколения глубоким реализмом, гармоничес ким совершенством, духом героического жизнеутверждения и уважения к до стоинству человека. Не случайно Софокл, великий греческий трагический п оэт, мог сказать в своей «Антигоне»: «Много в природе дивных сил, но сильне й человека нет». Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются од новременно и культурными эпохами: - эгейский или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.), - гомеровский (XI-IX вв. до н. э.), - архаический (VIII-VI вв. до н. э.), - классический (V-IV вв. до н. э.), - эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н. э.). Античная эстетическая мысль достигла высшего расцвета в классический период, т.е. в период от VII в. до н. э. до III в. до н. э. К этому времени относятся «Ил иада» и «Одиссея» Гомера, эпические поэмы Гесиода. Пышно расцветают лири ка, драма, исторические повествования, ораторское искусство. Непреходящ ие ценности создаются в архитектуре, скульптуре. Кульминационного пунк та достигает философская мысль. Основоположники марксизма-ленинизма о чень высоко ценили культурные завоевания древних греков классического периода. Касаясь произведений греческого искусства, Маркс говорил о том , что они «еще продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношении служить нормой и недосягаемым образцом». Анализируя древнегреческую философскую мысль, Энгельс писал: «Здесь ди алектическое мышление выступает еще в первобытной простоте… У греков-и менно потому, что они еще не дошли до расчленения, до анализа природы, - при рода еще рассматривается в общем, как одно целое. Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях: она является для греков результ атом непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой филосо фии… Но в этом же заключается и ее превосходство над всеми ее позднейшим и метафизическими противниками… Это одна из причин, заставляющих нас вс е снова и снова возвращаться к философии, как и во многих других областях, к достижениям того маленького народа, универсальная одаренность и деят ельность которого обеспечили ему в истории развития человечества мест о, на какое не может претендовать ни один другой народ. Другой же причиной является то, что в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировозз рений». То, что основоположники марксизма сказали о древнегреческом искусстве и философии, имеет отношение и к античной эстетике. В ней так же энергично выдвинуты гениальные диалектические догадки. Как и в философии, здесь в «зародыше» возникли почти все типы позднейших эстетических концепций. Многие эстетические положения античности сохранили свое значение по с ей день. Античные мыслители сформулировали главнейшие проблемы эстети ки: вопрос об отношении эстетического сознания к действительности, о при роде искусства, о сущности творческого процесса, о месте искусства в жиз ни общества. Они разработали теорию эстетического воспитания. Велика за слуга античных мыслителей в анализе эстетических категорий: прекрасно е, мера, гармония, трагическое, комическое, ирония и др. Эстетические понят ия в их теориях получили глубокую и всестороннюю интерпретацию. Обращая сь к этим проблемам в настоящее время, мы не можем игнорировать идеи анти чных эстетиков. Неувядающая прелесть античных эстетических концепций заключается в то м, что они тесно связаны с эстетической практикой. Они выросли из потребн остей осмыслить художественную практику своего времени и обращены к не й. В эстетике классического периода теоретически обосновывается искус ство, проникнутое идеями гражданственности, народности, правдивости. У Гомера встречаются важнейшие эстетические термины: «прекрасный», «кр асота», «гармония» и др. Прекрасное, гармоничное для Гомера есть нечто об ъективное, присущее самой действительности, абсолютное, материальное, т о, что можно непосредственно воспринять чувством., Так, Афина преображае т внешний вид Одиссея. Гомер об этом пишет: Афина «пролила красоту» на Оди ссея. Когда Одиссей мастерил свой корабль, поэт говорит, что он скреплял д оски «гармониями». У Гомера нет различия между искусством и ремеслом. Пр оф. А.Ф. Лосев справедливо отмечает, что «когда Гомер говорит о художестве нном творчестве, он почти всегда понимает его как ремесло, как физически производительный труд».* В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера дано описание плясок, рассказывается о том , какое место занимали пение и музыка в жизни греков. Он повествует также о певце Демодоке, который своей песней о Троянской войне до слез растрога л Одиссея. Интересно отметить, что Гомер, с одной стороны, склонен трактов ать эстетическое как вещественное, чувственно-воспринимаемое, с другой - художественно-эстетическая деятельность мыслится им как исходящая от общества. Рациональные мысли Гомера причудливо сочетаются у него с мифо логическими представлениями. Сочетание мифологического и рационального мы встречаем и у Гесиода, поэ та конца VIII в. до н. э., автора поэм «Труды и дни» и «Теогония». Красота и добро у него мыслятся как исходящие от богов. Художественное творчество он та кже мыслит как акт божественный. В этом отношении представляет интерес м иф о Музах, который рассказывает Геснод в поэме «Теогония». Наряду с мифо логическими представлениями о природе эстетического мы встречаем у по эта попытку осмыслить «меру» как эстетическую категорию в связи с практ ической деятельностью земледельца. Он советует «меру во всем соблюдать »: идет ли речь о том, как следует выбирать наиболее удобное время для рабо ты, для женитьбы, или же как вести себя по отношению к другим людям. Однако ни Гомер, ни Гесиод не создали эстетических теорий. Последние возникают в недрах античной философии. Почву для них подготовили милетские матери алисты (конец VII-VI в. до н. э.) - Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Основная заслуг а милетских мыслителей состояла в том, что они решительно выступили прот ив религиозно-мифологического мировоззрения и противопоставили ему на учное представление о мире и его закономерностях. Наиболее ранней философской школой греческой философии, в недрах котор ой получили разработку важные эстетические понятия, явилась пифагорей ская школа. Она была основана Пифагором в VI в. до н. э. в городе Кротоне (Южна я Италия). Пифагорейский союз, объединявший единомышленников-аристокра тов, выдвинул ряд крупных философов, астрономов, математиков. По своим во ззрениям пифагорейцы - идеалисты. Согласно их мнению, число составляет с ущность вещей, и поэтому познание мира сводится к познанию управляющих и м чисел. Непосредственно к учению пифагорейцев о числе примыкает их конц епция о противоположностях, которых они насчитывают десять. Все существ ующее представляет собой ряд противоположностей, которые порождают га рмонию. Эти философские положения легли в основу их эстетических постро ений. Впервые Пифагор обратил внимание на порядок и гармонию, царящие во Вселенной. Таким образом, космологическая теория пифагорейцев носит эс тетический характер. Детально понятие гармонии Пифагор исследует на пр имере музыки. Они дали первый набросок теории эстетического воспитания. Диалектичес кие догадки эстетических понятиях получили развитие у Гераклита Эфесс кого (ок. 530-470 гг. до н. э.). Продолжая материалистические учения милетских фил ософов. Согласно Гераклиту, в мире царит строгая закономерность, и в то же время в нем нет ничего постоянного - все течет и изменяется. По свидетельс тву Аристотеля, Гераклит считал, что «все происходит через борьбу». В отл ичие от пифагорейцев, он делает акцент не на примирении противоположнос тей, а на их борьбе. Исходя из этих общих методологических принципов в ана лизе эстетических категорий, Гераклит так же, как пифагорейцы, считает, ч то прекрасное имеет объективную основу, однако эту основу он видит не в ч исловых отношениях, как таковых, а в качествах материальных вещей, предс тавляющих собой модификации огня. Красота, в понимании Гераклита, относи тельное свойство. Самая прекрасная обезьяна безобразна в сравнении сбр одом людей. Относительно прекрасное определяется принадлежностью к ра зличным родам. Конкретизируя понятие красоты, Гераклит говорит о гармонии как единств е противоположностей. Она для него, как и красота, возникает через борьбу. Гармония, являющаяся основой красоты, согласно Гераклиту, имеет универс альный характер: мы ее видим в основе космоса, она составляет основу чело веческих связей, она же присутствует в произведениях искусства. Это хоро шо поясняет Аристотель. В трактате «О мире» он пишет: «И природа стремитс я к противоположностям и из них, а не из подобных [вещей], образует созвучи е. Так, в самом деле, она сочетала мужской пол с женским, а не каждый [из них] с однородным, и [таким образом] первую общественную связь она образовала ч ерез соединение противоположностей, а не посредством подобного. Также и искусство, по-видимому, подражая природе, поступает таким же образом, А им енно: живопись делает изображения соответствующие оригиналам, смешива я белые, черные, желтые и красные - краски. Музыка создает единую гармонию, смешав в [совместном пении] различных голосов звуки высокие и низкие, про тяжные и короткие. Грамматика из смеси гласных и согласных букв создала целое искусство [письма]. Та же самая мысль была высказана и у Гераклита Те много: «[Неразрывные] сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и ра сходящееся, созвучие и разногласие, из всего одно и из одного все [образуе тся]». Аристотель, в сущности, совершенно верно интерпретирует диалектич еский характер учения Гераклита о гармонии. В одном из сохранившихся фра гментов Гераклита говорится: «Скрытая гармония лучше явной». Смысл тако го высказывания нужно понимать так, что эстетическое значение гармонии тем сильнее, тем глубже лежат те противоположности, которые ее составляю т. Заслуживает внимания гераклитовское толкование меры как одной из важн ейших эстетических категорий античной эстетики. Мера, согласно Геракли ту, как и гармония, носит всеобщий характер. Она лежит, прежде всего, в осно ве космоса: «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым о гнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». В другом месте Гераклит пишет: «Солнце не перейдет своей меры, иначе его бы настигли Эринии, помощ ницы Правды». Таким образом, для Гераклита мера-это объективная закономе рность, которая существует независимо от человека. Важнейшие эстетичес кие понятия-красота, гармония, мера-рассматриваются им как отражение сво йств и связей объективного мира. Материалистический и диалектический х арактер эстетической теории Гераклита очевиден. Происхождение искусства Демокрит, таким образом, связывает с определен ными социальными потребностями и обстоятельствами. Непосредственно ис кусство возникло, согласно ему, из подражания человека животным. Большое место отводит Демокрит проблеме меры, которая у него носит эстет ический характер: «Прекрасна во всем середина: мне не по душе ни изобилие, ни недостаток». В другом месте он говорит: «Если превысить меру, то и самое приятное станет самым неприятным». Демокрит завершает важный этап в развитии античной эстетической мысли. Он оказал влияние на Эпикура и в особенности на Лукреция. Картина меняет ся, когда мы обращаемся к изучению эстетической теории Сократа 469 - 399 гг. до н . э.). Как философ Сократ мало интересовался проблемами бытия. Натурфилосо фия для него - наука малополезная и к тому же нечестивая. Он отрицательно о тносился к эмпирическому изучению природы, поскольку такое изучение оп ирается на свидетельство органов чувств, а последние лишены большой поз навательной ценности. Сократ выступил против принципа причинности, про тивопоставив ему телеологическое миропонимание: все имеет своей целью пользу человека - цель носа - обонять, ушей - слышать, глаз - видеть существов ание богов. При этом человек интересует Сократа лишь со стороны его прак тической деятельности, поведения, нравственности. С таких антропологич еских позиций Сократ подходит к рассмотрению эстетических проблем. Он х орошо знал искусство своего времени. В молодости он был скульптором. Как сообщает Ксенофонт, Сократ часто заходил в мастерские художников, скуль пторов, ремесленников и вел беседы по разным вопросам искусства. Из разг оворов с художником Паррасием, скульптором Кантоном, мастером Пистием и другими видно, что философ превосходно разбирался и в общеэстетических проблемах, и в профессиональной стороне художественного творчества. У Сократа еще нет четкого разграничения понятий «ремесло» и «искусство ». Тем не менее, оно намечается. Искусство, с точки зрения Сократа, есть вос произведение действительности посредством подражания. Но это подражан ие философ отнюдь не мыслит как простое копирование предметов и явлений . Сократ приходит к выводу, что художник творчески воспроизводит природу , т.е. изучает ее, отбирает из массы изученных единичных предметов определ енные признаки, обобщает их. Преображенная таким путем природа возвышае тся до идеала. Далее, Сократ ставит вопрос о возможности воспроизведения в искусстве т ого, что не имеет ни пропорции, ни цвета, ни формы, т.е. духовных свойств чело века, или «состояния души». Все это возможно воспроизвести, отмечает он, п оскольку духовные качества и «состояния души» - враждебность, наглость, грубость, величавость, благородство, скромность и т.д. - «свозят и в лице и в жестах людей, стоят ли они или двигаются». Философ считает, что скульптур а, как и другие искусства, должна выражать, прежде всего «состояние души», воспроизводить духовный облик человека. Также он считает необходимым с ходство между отражением и предметом отражения. Большая заслуга Сократа как эстетика состоит в том, что он подчеркнул ор ганическую связь этического и эстетического, нравственного и прекрасн ого. Идеалом для него является прекрасный духом и телом человек. Это как р аз то, что греки называли «кало-кагатией». Но, к сожалению, Сократ выделяет: ремесленник, земледелец уже в силу рода с воих занятий не могут быть разумными, а, следовательно, и добродетельным и. Они поэтому, никогда не воплощают нравственно-эстетического идеала. В этом проявились аристократические черты сократовской эстетики. Платон, как и Сократ, проявлял большой интерес к искусству. Сам он был заме чательным художником прозаической речи. Знаменитый его диалог, как напр имер «Пир». Идеи Платона-это общие понятия, абсолютизированные, представ ляющие собою самостоятельные сущности. Идеям противостоит материя как небытие, как нечто такое, что пассивно во спринимает идеи. Между материей и идеями существует мир чувственных вещ ей. Вопросы эстетики поднимаются во многих сочинениях Платона - «Гиппий Бол ьший», «Государство», «Федр», «Софист», «Пир», «Законы» и др. Платон считае т, что прекрасное не стоит искать в чувственных качествах единичных пред метов, в их отношении к человеческой деятельности. Он стремится найти то, «что есть прекрасное для всех и всегда». Иными словами, философ' ищет абсо лютно прекрасное, возвращаясь, таким образом, к досократовским эстетиче ским концепциям. Подлинно прекрасное, по Платону, существует не в чувств енном мире, а в мире идей. В реальной действительности, доступной чувстве нному восприятию, царит многообразие, здесь все изменяется и движется, н ет ничего прочного и истинного. Лишь возвысившийся до созерцания мира ид ей, говорит Платон, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе . Поскольку красота носит сверхчувственный характер, то она постигается, по Платону, не чувствами, а разумом. Способом постижения прекрасного, сле довательно, является не художественное творчество и не восприятие худо жественных созданий, а отвлеченное умозрение, некое состояние интеллек туального экстаза. С идеалистической точки зрения подходит Платон и к искусству. Художник, воспроизводящий вещи, согласно Платону, не возвышается до постижения ис тинно сущего и прекрасного. Создавая произведения искусства, он лишь коп ирует чувственные вещи, которые, в свою очередь, суть копии идей. Вопросы эстетики обсуждаются Аристотелем в таких произведениях, как «Р иторика» и «Политика» и в особенности «Искусство поэзии». «Поэтика» Ари стотеля является обобщением художественной практики своего времени и как бы сводом правил для творчества, т.е. носит в известной мере нормативн ый характер. В противоположность Платону, который преимущественно скло няется к умозрительной трактовке эстетических категорий, Аристотель, н апротив, исходит всегда из конкретных фактов, из практики развития искус ства. Для эстетиков греческой классики искусство, равно как и эстетическое со знание в различных его формах, является воспроизведением прекрасного б ытия, характеризующегося мерой, порядком, гармонией. Бытие прекрасно без относительно к чему бы то ни было. Оно абсолютно прекрасно. Основными вид ами прекрасного, по Аристотелю являются: «слаженность, соразмерность и о пределенность, математика больше всего и выявляет именно их». Более высо ким выражением прекрасного являются живые существа, и в особенности чел овек. Последний гармоничным и пропорциональным сложением своих частей выступает как воплощение прекрасного и вместе с тем как главный предмет искусства. Для Аристотеля прекрасное есть нечто объективное и абсолютное. Здесь он как бы продолжает развивать точку зрения пифагорейцев и Платона. Но, по с уществу, концепция Аристотеля резко отличается от концепции и пифагоре йцев, и Платона. Аристотель стоит гораздо ближе к Геракмету и Демокриту, и бо для него прекрасное находится не в идеях и абстрактных количественны х отношениях, а в реальных предметах, в их существенных связях и свойства х. Концепция прекрасного Аристотеля имеет еще одну важную особенность. Ре чь идет о выяснении специфики прекрасного. В связи с положением, что крас ота выражается не только в действии, но и присутствует в вещах неподвижн ых, Аристотель рассматривает проявление прекрасного как в предметах, на ходящихся в покое, так и движущихся. Природа, указывает Аристотель, связала все части души воедино, поэтому в воспитании мы должны следовать природе и заботиться о всестороннем и га рмоническом воспитании личности. В общей системе воспитания личности г ромадную роль играет эстетическое воспитание: оно обеспечивает гармон ическое развитие личности, делает человека хорошим гражданином и спосо бствует достижению высшей добродетели - разумной деятельности. В творчестве Аристотеля древнегреческая эстетическая мысль достигла к ульминационного пункта. Уже ближайшие ученики Аристотеля оказываются не в состоянии продолжить дело своего учителя. Заключение Таким образом, Древняя Греция стала первым этапом рефлексии эстетическ ого сознания, первыми шагами к возникновению эстетики, которая сложилас ь на основе философских размышлений. В сущностно-метафизическом смысле эстетика является особой формой бытия-сознания; некое специфическое ду ховное поле, в котором человек обретает одну из высших форм бытия, ощущен ие и переживание полной и всецелой причастности к бытию. Греческие племена, перейдя от первобытнообщинного строя к классовому о бществу, создали небывалую по своему богатству и многогранности культу ру, изобразительное искусство и архитектуру. «Без того фундамента, котор ый был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы» - писал Эн гельс. Складывается впечатление, что на одном маленьком клочке земли сосредот очились множество умнейших людей, как, будто полностью располагает этом у географическое положение, обстоятельство античного рабовладения Дре вней Греции. Может быть, солнце в этом месте сияло как-то по-особому, котор ое воздействовало на такой взрыв умов. В Древней Греции сложилось искусство, проникнутое верой в красоту и вели чие свободного человека - гражданина полиса. Произведения греческого ис кусства поражали последующие поколения глубоким реализмом, гармоничес ким совершенством, духом героического жизнеутверждения и уважения к до стоинству человека. Древняя Греция внесла огромный вклад в историю настоящей культуры, фило софии, эстетики. Она дала начало многим наукам. Пусть даже некоторые репл ики, суждения нам кажутся сейчас смешными, но из них мы подчеркиваем мног о необходимого для нас сейчас. Список литературы 1. Античная музыкальная эстетика, М., 1960. 2. Античная художественная культура. СПб. 1993. 3. Античные мыслители об искусстве. М., 1937. 4. Античные поэты об искусстве. М., 1938. 5. Аристотель. Об искусстве поэзии, 1451а. М., 1957. 6. Аристотель. Поэтика. М., 1957. 7. Бычков В.В. Эстетика: Учебник. - М.: Гардарики, 2002. 8. Кривцун О.А. Эстетика: М.: издательство «Аспект-пресс», 2001; 9. Лосев А.Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. - Уче ные записки МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1994. 10. Материалисты Древней Греции. М., 1995. 11. Энгельс Ф., Анти-Дюринг, М., 1951
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Он был не дурак пожрать, а нажраться - так вообще гений.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетика Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru