Курсовая: Эллинизм и его историческая роль - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Эллинизм и его историческая роль

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Введение 3 1. Исторический очерк 5 2. АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ 7 3. Эллинистическая ку льтура. 13 Заключение. 17 Библиографический список. 19 Введение История эллинизма мало привлекало историков идо середины XIX в. она совершенно не была разработана. Пос ле великих достижений культуры Афинской рабовладельческой демократии V в., создавшей изумительные, до сих пор пленяющие нас произведения искусства выдающихся гениальных философов , выдающихся государственных деятелей, непревзойденных мастеров худож ественного слова. Вся последующая история Греции представлялась бледн ой, малосодержательной, не стоящей внимания. От обаятельной классической Греции историки предпочитали пере йти к республиканскому Риму. Только Александр Македонский, великий заво еватель, поразивший воображение не только современников, но и последующ ие поколения, занимал в истории античности подобающее место. При изучени и истории ограничивались констатированием факта, что после его смерти в оздвигнутое им грандиозное сооружение рассыпалось. К тому недостаточность источников и трудность их истолкования и согласования, чрезвычайная сложность политической истории эллинизма отпугивала исследователей. Исследование периода упадка и иссякания тв орческих сил греческого народа мало привлекала. У Нибура даже вырвалось пожелание: “..чтобы земля разверзлась и поглотил а македонцев.” Между тем эллинизм- целая эпоха в истории древности. Она занимает три сто летия- от 336г. (год воцарения Александра) до 30г. до н. Э. (год завоевания Римом по следнего крупного эллинского государства- Египта). Он охватывает почти в есь тогдашний цивилизованный мир. Можно сказать, что история эллинизма- это всемирная история того времени. В ней зародилась идея- научные, филос офские, этические, религиозные, кот o р ые веками владели миром. Произошли значительные сдвиги в экономике, поли тических формах, в общественном сознании, в культуре. По отдельным эллинистическим странам и по отдельным проблемам истории эллинизма написана за последние десятилетия обширные серьезные исслед ования, но об эллинизме в целом серьезных трудов не появилось. Исключени е составляет, пожалуй, представляющая несомненный интерес книга Тарна « The Hellenistic civilization », вышедшая впервые в 1927г. 1. Исторический очерк Что означает «эллинизм» ? Для одни х он означает новую культуру, состоящую из греческих и восточных элеме нтов ; для других- распространение гречес кой культуры на страны Востока, для третьих- продолжение, развитие чисто й линии все той же более древней цивилизации ; для иных- эта та же греческая цивилизация, но видоизмененная под вл иянием новых условий. Все эти теории содержат долю истины, но ни одна из них не является полной и стиной, т. к. являются детальными. Для того, чтобы получить правильную карт ину, нужно рассмотреть совокупность всех явлений. Термин «эллинизм» является условием для цивилизации трех веков, в теч ении которых греческая культура распространилась далеко за пределы св оей родины, никакое общее определение не может полностью охватить этот процесс. Изучить «эллинизм» как историческую эпоху и понять его во всем е го своеобразии нельзя без учета того основного факта, что «эллинизм»- эт ап в истории античного рабовладельческого общества. В эпоху «эллинизма» мир изменился и расширился. Греческим языком можно б ыло пользоваться от Марселя до Индии, от Каспийского моря до порогов Нил а. Национальность отступает на второй план ; общий язык и общее воспитание содействуют развитию общей культур ы. Литература, наука и прежде всего философия связаны в известной мере с б олее широким миром, чем Греция. Торговля стала международной. «Эллинизм» установил иные формы государства вместо восточной деспотии и эллинско го полиса. Но эллинистические монархии на Востоке, Македонская коалиция , Ахейский и Этолийский союзы на Балканах не ликвидировали греческого по лиса с его узкими интересами. Конечно, то не были независимые города- госу дарства, но существование их связывало граждан со старыми учредителями полиса. С другой стороны, и восточная деспотия не была ликвидированы. Приемник и Александра продолжали действовать подобным же образом. Даже в области культуры, где «эллинизм» означает коренной переворот, дело не было довед ено до конца ; не были поглощены восточные культуры, не была забыта эллинская культура классического периода. Таким образом, эллинизм можно расценивать как прогрессивный эт ап в истории античности, но с существенной оговоркой. В его начальный пер иод были созданы новые формы экономической, политической и духовной жиз ни. Но изменения, совершившиеся во всех областях жизни в эллинистический период, были недостаточно глубоки, причины, приведшие к кризису эллинск их государств не были преодолены. Во всех областях культуры эллинизм означает поворот всемирно-и сторического значения. Многое было только намечено, эллинистическая э кономика не создала условий для окончательной переработки классическо го наследия, для создания на его основе нового цельного мировоззрения, целостности гармоничной культуры. Противоречия рабовладельческого об щества после краткого периода подъема сказались очень быстро и привели к тому, что развитие шло лихорадочными темпами с кратковременными взлет ами и длительными периодами упадка; в некоторых областях- философии, лит ературе- упадок стал хроническим. Но в целом эллиптическая культура- это новая стадия в культурной истории человечества, повлиявшая на весь даль нейший ход ее. Становится ясной историческая роль эллинизм a как одно из этапов, на которых подтачивалась социально-экономи ческая ограниченность рабовладельческого общества, создались, хотя в н едостаточной степени, предпосылки для более прогрессивного общественн о- экономического подъема. Созданная на этой базе эллинистическая культ ура была принципиально новой, поскольку она, хотя в неполной мере, порвал а рамки прежней ограниченности. Но эллинистическая куль тура не должна заслонять тех материальных основ, на которых она возникла . Напротив, именно в аспекте общественных отношений становится ясной ее сущность и ее историческая роль. 2. Александр Македонс кий Многие элементы возникающего нового, эллинистического общест ва были уже налицо, когда на мировую арену выступил Александр Македонски й, деятельность которого оказала влияние на все области политической, эк ономической и духовной жизни того времени и с которого принято обычно с читать начало эллинизма. Об Александре Македонском написано громадное количество литературы ; его деяния, его личность, его судьба уже в древности привлекала живейший интерес ист ориков и философов. Особенно привлекала и привлекает внимание деятельн ость Александра, как полководца ; ег о походы и данные или крупные сражения продолжают тщательно изучаться с точки зрения военного искусства. Александр, сын Филиппа II Македо нского родился в гекатомбейоне (по македонскому календарю- конец июля) 356 г. до н. э. в Пелле. Древнее предание гласит, что он родился в ту ночь, когда Ге ростат сжег храм Артемиды Эфесской- одно из "семи чудес света", рождение Ал ександра. по легенде должно возместить эту утрату. Мать его Олимпиада бы ла властной женщиной с деспотическими страстями. Первым воспитателем Александра, и воспитателем суровым, был родственни к Олимпиады Леонид. С 343г. воспитателем Александра стал Аристотель, которы й тогда еще был прославленным философом и ученым, но уже пользовался изв естностью. Аристотель сумел привить своему питомцу любовь к греческой к ультуре и понимание ее, интерес к науке. Ахилл и Геракл стали для Александ ра идеальными образцами, которым он стремился следовать. Вернувшись в 340г. ко двору отца, юный Александр стал уже принимать участие в политической жизни. В 337г. Филипп отдалил от себя Олимпиаду и обручился с Клеопатрой. В связи с этим произошел разрыв между ним и Александром. Алек сандру пришлось удалится в Иллирию. Вскоре, однако, Александр помирился с отцом. На следующий год Филипп умер. В Македонии престолонаследия в вид е перехода власти от отца к сыну не было установлено здесь была возможна конкуренция между различными претендентами. Чтобы утвердится на троне, Александр перебил своих возможных соперников. Укрепив свои позиции в Греции, Александр весной 335г., чтобы обеспечить сво й тыл перед походом в Азию, выступил на север, переправился через Балканы и благодаря умелой и смелой тактике разбил трибаллов. Укрепив северную г раницу царства , Александр повернул в Иллирию, где было начато восстание. Александру удалось одержать победу. Одержав еще ряд побед Александр все же видел свою миссию не столько в осуществлении как эллинских идей, скол ько в том прежде всего, чтобы создать большое Македонское царство, расши рить свои владения ; а по мере того к ак он одержал все новые победы, идея мировой державы оттеснила и Македон ию на второй план. В завоеванных и занятых городах Александр восстанавливал демократию и объявлял греческие города свободными и автономными. Завоевания Алекса ндра означали такой переворот во взаимоотношениях между победителями и побежденными , какого мир до этого не знал. Не все греческие города в Мал ой Азии с энтузиазмом встречали Александра и только Тир, Газа, Геликарна с, но и небольшие города оказали ему сопротивление. В процессе завоевани я у Александра все больше укреплялась идея мирового господства, и стары е панэллинские лозунги утратили свою актуальность, все меньшую роль игр али в политике завоевания. Жестокая расправа с Фивами показала, что с самого начала на первом месте у Александра стало укрепление собственной власти для осуществления пл анов завоеваний на Востоке. Мы не знаем тех 70 с лишних городов, которые по словам Плутарха, построил А лександр на Востоке, но Александрия и Ходжент на Востоке, ставший Ленина каном, Кандагар и Герат существуют и поныне. После победы над Дарием в 330г. Александр уже видел себя владыкой Востока и ни на какие частичные уступки не шел. В течении трех лет, преодолевая боль шие трудности, Александр подчинил восточные страны, укрепил свою власть теми способами, которые он применял до этого ; он привлекал к себе на службу представителей местной знати, к н епокорным применял жестокие репрессии, по пути своего прохождения осно вывал новые города- Александрии, которые должны были не только служить д ля него опорными пунктами, но и сблизить местное население, его экономик у, быт и культуру. Больше всего трудностей доставили Александру Бактрия и Согдиана, на пок орение которых он потратил два года. Военная демократия в области Средн ей Азии дорожила своей свободой и боролась за нее. Но в 327г. компания была за вершена и Александр начинает готовится к новому грандиозному походу на Индию. Плутарх утверждает, будто Александр привел из Индии меньше четверти сво его войска. В начале 324г. Александр соединился с отрядом Неарха. Возвращен ие было торжественно отпраздновано. Но предстояло много трудов и работ п о организации государства, налаживанию администрации, реализации идей, которые толкали Александра на все новые завоевания. Александр по мере расширения своих военных операций привлекал в войско местные войсковые части. В Сузах он провел церемонию, которая должна был а служить как бы символом слияния победителей и побежденных в один народ . Еще до индийского похода Александр женился на Роксане, племяннице Дария ; хотя это был брак по любви, но он не мог не быть воспринят также как акт политический. В Сузах Александр орга низовал в один день массовые браки между македонцами и персами. Политика Александра. естественно, усилила оппозицию не только в Греции, реально утратившей свою свободу, но и среди македонцев. Им чужды были меч ты Александра, его политика слияния греков, македонцев и варваров означа ла для них умаление их привилегий и превращение их в таких же подданных ц аря, какими были покоренные восточные народы. В 323г. Александр переехал в Вавилон, центр созданной им державы. Сюда со все х концов света прибывали послы и делегации с просьбами и с выражением по чтения и преданности. Мировая держава, созданная Александром, должна был а получить также идеологическое оформление, в тогдашних условиях- религ иозное. Правда, тогда еще не было условий для создания единой религии для всех народов, населявших государство Александра; об этом не было и речи. Но культ Александра мог в некоторой степени не только дать религиозную с анкцию власти царя, но и объединить всех его подданных. Но Александр не успокоился на достигнутых успехах. Его не останавливала тоска, страстная мечта о новом, неизвестном, неутолимые поиски новых пут ей расширения государства. Во время подготовки новой экспедиции Александр внезапно заболел в Вави лоне. Он крепился, перемогался , продолжал заниматься делами, но состояни е его с каждым днем ухудшалось. На десятый день встревоженные ветераны д обились допуска в покой, где лежал их умирающий полководец ; они молчаливо прощались с находившемся уже в бессознательном состоянии Александром. На следующий день, 13 июня 323г. Алек сандр умер в расцвете сил, не достигнув еще 33 лет от роду. После своей смерти Александр стал героем исторических и литературных п реданий многих народов. Роман " Александр" был переведен на 24 языка. Легенд ы о нем вплетались в фольклор самых отдаленных друг от друга народов. Это объяснялось не только грандиозностью его державы, но и романтичностью е го походов, поразительными победами, молодостью и трагичной судьбой Але ксандра. Держава Александра распалась после его смерти. Александр пытался созда ть великую мировую державу, но она не устояла. Созданные Александром нов ые города не все оказались жизнеспособными. Но некоторые из них стали кр упными экономическими центрами и сохранились до нашего времени. При это м Александром была введена единая (золотая и серебряная) монета по аттич ескому стандарту ; это не только был о выражением высшего суверенитета Александра, но содействовало также о живлению и облегчению торговых операций. Громадное значение для всего последующего времени имели географически е открытия и изыскания Александра, улучшение дорог, судоходство, проклад ка новых путей сообщения ; все это зн ачительно раздвинуло рамки тогдашнего мира и позволила расширить экон омические и торговые связи. Греческий язык и греческая культура в результате походов Александра пр оникли далеко на Восток, даже туда, где власть Александра не утвердилась- в Индию, Армению. С другой стороны, восточная культура, наука, производств енный опыт, особенно в отраслях хозяйства, не известных грекам. оказали в лияние на греков. Особенно отчетливо влияние Востока сказывается в рели гиозных представлениях. Расширение географических, этнографических, е стественнонаучных познаний эллинов дало мощный толчок развитию гречес кой науки, расцвет которой относится к периоду после Аристотеля. В резул ьтате походов Александра во всех странах, вошедших в состав его державы, создается единство производственной техники, единство военного дела и вооружений и, поскольку речь идет о греках и о народах, усвоивших греческ ий язык- единство языка. А между тем продолжали действовать и силы, направленные к расторжению эт ого объединения. Неравномерность социально- экономического развития р азличных частей государства Александра, пережитки примитивных отношен ий в самой Македонии. Прочно держалось убеждение в невозможности равенства между господами и рабами, эллинами и варварами, а на Востоке также религиозные предрассу дки и теократические учреждения- все это противодействовало развертыв анию и реализации тех тенденций, которые проявлялись в деятельности Але ксандра и были обусловлены всем предшествующим историческим развитием . Возможно поэтому, что если бы Александр не умер так рано, ему самому приш лось бы стать свидетелем крушения своих грандиозных планов. Преждеврем енная смерть Александра лишь ускорила развитие событий, но в более скром ных размерах, в соответствии с реальными возможностями, применительно к соответствию, соотношению сил в различных частях бывшей монархии Алекс андра. При этом приемники Александра ставили перед собой нередко узкие, частные задачи; но объективно ими все же восполнялись отчасти те же зада чи, какие намечены были уже Александром Македонским, походы которого был и важной гранью в развитии античного мира. 3. Эллинистическая культу ра. Характер и значение эллинизма, как нового этапа в истории антич ного рабовладельческого общества особенно четко отразились в эллинист ической культуре, что дало повод некоторым историкам видеть в эллинизме только явление культурно-историческое. Если политическое и экономичес кое единство, которое стремились создать Александр и его приемники, оказ алось непрочным и неглубоким, но выросшая на почве эллинизма культура вы шла даже за рамки эллинистического мира; будучи унаследована Римской им перией, Византией и народами Передней Азии, она оказала значительное вли яние на культуру нового времени. Сама организация культурной жизни общества получила широкий размах, не возможный раньше в маленьких отгороженных друг от друга полисах. В перио д эллинизма литература и наука получают свой богатый, на широкую ногу по ставленный, центр в Александрийском музее. Библиотека этого музея в Брух ейоне имела до 700 тысяч свитков. Здесь не только собирали, но и изучали лите ратуру. Здесь возникла филологическая наука , унаследованная последующими пополнениями. Греческие игры и празднества, греческие гимназии, школы, театр получают широкое распространение в странах Востока и становится важным факторо м не только эллинизации Востока, но и ориентализации Запада. Громадное з начение имело при этом возникновение общегреческого языка (на базе атти ческого диалекта), постепенно вытеснившего из литературного языка мест ные диалекты. Общность языка была одним из весьма действенных способов " смешения жизней, быта и нравов". Вместе с греческим языком к народам Востока проникают и греческие литер атурные жанры. Наконец, как известно, греческая литература эллинистичес кого периода послужила исходным пунктом для создания римской литерату ры. Но содержание эллинистической художественной литературы существенны м образом изменилось. В Греции появляются новые жанры, соответствовавши е изменившимся общественным настроениям и художественным вкусам. Идео логия античности классического периода была связана с общественной жи знью полиса. Возникают новые типы литературных произведений – эпиграм мы, идиллии, жанровые сценки, небольшие элегии, любовная лирика. Чем менее содержательна становится поэзии, тем более изысканной, изощре нной, причудливой становилась ее форма. Александрийская поэзия (названн ая так условно, ибо она созидалась не только в Александрии) дала наиболее современные образцы формального мастерства, воплощенности, тщательнос ти отделки, за которой чувствуется не только поэтическое вдохновение, ск олько ученость; эта салонная поэзия рассчитана на узкий круг читателей, способных оценить кропотливую работу. Старые жанры меняют свой характе р. Театральные представления становятся более пышными, зрелищными, но ис чезает глубокая идейное содержание трагедий классического периода. Эллинистическая литература могла дать и дала новые поэтические произв едения и целые жанры, интересные в своем роде. Политика основания и постройки новых городов и в том числе столиц, получ ила свое прямое выражение в эллинистическом градостроительстве, в план ировке городов и их архитектурном оформлении. Создание таких грандиозн ых по тому времени сооружений, как Фаросский маяк, Родосский колос, грома дный корабль "Сиракузия" свидетельствуют об этом. Интерес к личному, к переживаниям отдельного человека, утратившего проч ную связь с коллективом, сказывается, как и в литературе, в появлении и быс тром развитии жанрового искусства, портретной скульптуры и живописи. Мифология занимает по-прежнему много места в искусстве. Но и боги измени ли свою природу, и отношение к ним стало иным. Эллинистические боги не рас считаны на религиозное благоговение зрителя, в них сказывается скорее с тремление передать совершенство человеческого тела и выражение челове ческих чувств и страстей. Не только литература и искусство изменили свое содержание и создали нов ые формы; резкие изменения произошли в чисто идеологической сфере – фил ософии и религии. При тогдашнем политическом устройстве философы стрем ились решать прежде всего вопросы личные – вопросы морали, цели и смысл а жизни все больше отходит от общефилософских проблем, чтобы дать себе и своим последователям утешение, моральную поддержку, внутреннюю устойч ивость взамен утраченной твердой опоре в полисе. Общий подъем экономики в первый период эллинизма отразился и на философ ских концепциях. Материалистическая философия, по существу наиболее жи зненная, достигла в начальный период эллинизма блестящего расцвета в уч ении Эпикура. Само занятие философией все более превращается в промысел. Более видные философы состоят при дворах властителей. Религия тоже не стоит на месте. Греческая религия, не имевшая своего бого словия, была основана на предании, зафиксированном в многочисленных пам ятниках искусства. В поэмах Гомера греки видели не только поэтические ми фы, но и историю. В эллинистический период мифология перестает удовлетво рять верующего. В качестве источника веры и религиозных исканий выдвига ется теперь не предание, а личное откровение. Верующие находят опору в во сточных религиях. Странным и трудно объяснимым на взгляд позднейших пок олений представляется культ царствующих особ, появляющихся в эллинист ических государствах. Новые явления в эллинистической религии не означали исчезновения стар ой религии классического периода. Старые боги не исчезли, но они изменил и свой облик, стали "представителями общественных сил". Религия в эллинис тический период становится впервые предметом изучения. Этот период хар актеризуется религиозными поисками. Новые боги должны были больше гово рить сердцу верующего, дать ему утешение, опору в создании возможности с пасения если не на земле, то в ином мире. Встреча эллинской религии с восточными произвела изменения и в религия х Востока. Перемены были не очень значительны, т. к. изменения условий обще ственной жизни на Востоке в результате создания эллинских монархий не з атронули достаточно глубоко условия жизни масс народов. Но эллинизм не привел к полному слиянию эллинства с Востоком, не ликвиди ровал разрозненности, обособленности племен и народов. Единая религия п оэтому не могла быть создана. Старое отмирало, новое не было прочным и глу боким. В религиозном отношении эллинистический период – период искани й новых форм религии и религиозного сознания. Вернемся в философию. Приобретает популярность философия стоицизма, ос новоположником которой был Зенон, уроженец Кипра. Главное в стоицизме – это этика, учение о добродетели, которая заключалась в спокойствии, нево змутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. Еще одна школа фило софов, киников, провозглашала как высшую добродетель человека, его умени е наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от культуры и семьи. Знаменитым киником был Диоген, согласно легендам вообщ е бросивший вызов общепринятому порядку и живший в бочке. Когда его посе тил знаменитый Александр Македонский и спросил, что он желает, то лишь от ветил: "Не заслоняй солнца". Это время отмечено успехами науки, математики, механики (Евклид, Архимед), астрономии (Аристарх Самосский), медицины, географии, филологии. Происходит изменение во всех сферах жизни: научной, политической, общест венной и духовной. Заключение. Эллинистическая культура надолго пережила эллинистические г осударства и вызвала у историков иллюзии, будто в созданных эллинизмом к ультурных ценностях и заключается его подлинная сущность. Эллинизм озн ачал серьезные изменения в экономической, политической и социальной жи зни общества. Изменения послужили основой для создания и распространен ия эллинистической культуры. Эллинизм не был простым механическим "смешением" Востока и Запада. Бал со здан новый тип экономического и политического объединения. Эллинизм как новый этап в истории рабовладельческого общества получил отчетливое выражение в области культуры – в литературе и искусстве, в ф илософии и религии. Историческое значение эллинизма и культура в том главным образом и сост оит, что в этот период человек отрывается "от пуповины естественно-родов ых связей", что происходит процесс преодоления этнической, религиозной, общинной, полисной замкнутости и все отчетливее вырисовывается классо вая борьба. Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там, где ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой и недо лговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая культура дости гла высокого развития. Отсюда вышли знаменитые философы Бион и Сфер, ист орики Сириск и Посидоний Ольвиополит, географ Дионисий Ольвийский, поэт Исим. Конечно, не везде и всегда эллинистическая культура пускала прочны е корни, ее распространение и развитие были неравномерны. Изучение истории эллинизма не только вскрывает закономерность историч еского процесса развития античного рабовладельческого общества. Оно п озволяет сделать и более общий вывод: когда социально-экономическая фор мация находится на стадии упадка и разложения, попытки господствующего класса упрочить свою власть путем введения новых форм экономического и политического господства обречены на провал. Но чтобы не говорилось, ясно одно, что эпоха эллинизма оставила как истор ическое, так и культурное наследие. Библиографический список. 1. "Эллинизм и его историческая роль", А.Б. Ранович, М.-Л. 1950 2. "Эллинистическая цивил изация", В.Тарн., М., 1949 3. "Греческая цивилизация ", Боннар А. М., 1994 4. "Распад империи Алексан дра Македонского", Шофман., М., 1984 МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО О БРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (КубГУ) РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ: “ЭЛЛИНИЗМ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ” Работу выполнила студентка 1 курса группа факультета РГФ, (английская филология) Крутофал Ирина Вячеславовна Научный руководитель доцент, кандидат исторических нау к Узлов Юрий Андреев ич КРАСНОДАР 1999 Учебная хара ктеристика на студента IV курс а экономического факультета Кубанского Государственного Университета Шовгенова Казбека Нурбиевича, адыгейца, 1978 года рождения Студент Шовгенов К. Н. обучается на экономическом факультете с 1996 года по настоящее время. За время учебы зарекомендовал себя как знающи й студент, инициативен, проявляет усердие в учебе. Обладает перспективны м скрытым человеческим потенциалом. Декан экономического факультета Профессор Шевченко И. В. _________________ 30.03.99г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Супруги собираются в гости. Муж спрашивает у жены:
- Дорогая, посоветуй, пожалуйста, какую рубашку мне лучше надеть: ту, которая без двух пуговиц, или ту, которая с грязным воротничком?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Эллинизм и его историческая роль", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru