Реферат: Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Художественный обра з: эстетические и религиозные доминанты Е.Г.Яковлев В гносеологическом аспекте процесс взаимоотношения художественного и религиозного особенно ярко выделяет их эмоциональную общность и проти воположность в конечных гносеологических целях. В искусстве художественный образ есть результат «преодоления» смутног о интуитивного рефлексирования, результат превращения импульсивной эм оции в эмоционально-рациональную целостность. Причем сам процесс созда ния художественного образа предполагает органическое вплетение рацио нального в эстетическое отношение художника к объекту своего творчест ва. Это становится доминантой в процессе художественного отношения к миру, так как эстетические эмоции — это «умные эмоции», позволяющие художник у постоянно включать себя в процесс обнаружения существенных признако в воспроизводимого объекта. Эти чувства проходят через горнило разума, н е утрачивая при этом своей непосредственности, что и придает художестве нному образу неповторимое очарование, духовную глубину и проникновенн ость. В религиозно-эстетическом отношении к объекту доминирует элемент смут ного предощущения объекта. Именно поэтому гносеология почти всех миров ых религий ориентирует верующего и художника на то, что художественное п роизведение не есть образ, отражающий существенное в реальном объекте, н о всего лишь бледное напоминание о совершенном божественном идеальном начале. В этой идее схвачен один из реальных моментов отражения действительнос ти человеческим сознанием. Действительно, эмоция, как психофизиологиче ский момент отражения, непосредственно не связана с рациональной, логич еской, оценкой объекта. Поэтому через определенную систему воздействия на сознание человека процесс познания можно остановить на стадии неясн ого, туманного отражения, не раскрывающей причинно-следственных связей, и перевести его на следующую ступень — ступень выводов и всеобщих заклю чений, на уровень не только мироощущения, но и мировоззрения. Нарушается диалектическое взаимодействие чувственного и рационального в процесс е познания, в результате чего достигается не познание объекта, а лишь сму тное, примерное его отражение. Религии через систему художественно-образных решений и эстетическое в оздействие на человека закрепляют этот механизм как устойчивые социал ьно-психологические принципы поведения верующего. Для верующего любой религии характерна слаборазвитая способность пере водить чувственные, образные впечатления на уровень строго логическог о анализа, на уровень построения умозаключений. Он, как правило, переводи т их сразу же в сферу принципов и представлений, сложившихся на основе ре лигиозной веры. Именно поэтому в искусстве, органически связанном с рели гиозным обрядом, всячески подавляются элементы художественной фантази и, стремление выйти за пределы религиозного канона. Именно поэтому гносе ологическое значение религиозного канона заключается в том, что он дает возможность эмоциональные, смутные реакции перевести сразу же на урове нь жестких, твердых религиозных представлений, минуя путь творческой фа нтазии. Однако искусство всегда преодолевало эти жесткие догматические рамки, и даже в пределах канонических правил, в частности в пределах православн ой иконы, всегда подлинно большой художник создавал художественно непо вторимые произведения, рожденные на основе единства его творческой фан тазии и знания о мире. Даже в пределах церковного искусства существовал антагонизм между худ ожественно совершенными произведениями и ремесленными поделками, сраб отанными в строгом соответствии с каноном. «Троица» Рублева и Колочьска я богоматерь! — восклицает М. В. Алпатов.— Вот две диаметрально противоп оложные концепции. У Рублева икона превращается в предмет философского, художественного созерцания. В рассказе летописца икона — всего лишь пр едмет культа, наделенный магической силой. Два мира, два представления, д ве эстетики. Нужно не забывать этого антагонизма, чтобы понять огромное... значение Рублева». Что же касается религиозной фантазии вообще, то и здесь очень четко обна руживаются догматически-мистические границы ее полета, что, собственно, и лишает ее качественного своеобразия подлинной творческой фантазии, п рисущей науке и искусству. На это указывают крупнейшие исследователи ис тории искусства. Так, например, В. Н. Лазарев пишет о том, что «у византийцев отсутствовало понятие художественной фантазии, возможность адекватно го познания идеи в корне отрицалась» и именно поэтому в византийской ико нографии «не существует свободной игры творческой фантазии». Стремление создать у зрителя впечатление ирреальности образа, акценти ровать его внимание на аллегорическом значении образа требовало от цер квей создания определенных приемов такого его построения, которое созд авало бы это ощущение ирреальности. Европейская христианская церковь д остигает этого через сложную систему организации внутреннего интерьер а собора, в котором скульптурные изображения святых как бы плавают и пар ят в ирреальном пространстве. «...Почти бестелесно,— пишет о готической с кульптуре Макс Дворжак, — в одухотворенной дематериализации, фигуры от деляются от фона и организуются повсюду, где они должны представлять мыс ленное единство, в идеальном зрительном плане, в котором они выделяются подобно ряду параллельных оптических приведений из идеальной, также пр едставленной только как оптическое впечатление, пространственной зоны ». В православном христианстве художник, пользуясь приемом обратной перс пективы, достигал этой ирреальности в иконописи, замыкая верующего во вн утреннем пространстве, образуемом при восприятии иконы. Огромное значе ние в создании этого впечатления имело и освещение, которое усиливало ощ ущение ирреальности. «...Икона может созерцаться,— писал П. Флоренский,— ...только при этом струении, только при этом волнении света, дробящегося, н еровного, как бы пульсирующего, богатого теплыми призматическими лучам и... Мы усматриваем при этом... освещении лики, т. е. горние облики... первоявлен ия Urfenomen — сказали бы мы вслед за Гёте». Мусульманская церковь достигала этого через семантико-эстетическую ор ганизацию орнамента, в котором заключался не только художественный обр аз, но и выражалась мудрость Аллаха. В буддизме это целая система ритуаль ных танцев или канонических изображений Будды, создающих не менее глубо кое ощущение ирреальности. Стремление сохранить в верующем это ощущени е ирреальности с неизбежностью приводило к тому, что раз найденные прием ы (наиболее эффективного воздействия на него в этом направлении) закрепл ялись и догматизировались. Так поступала любая церковь — каждая мирова я религия создала систему художественных канонов. Поэтому, будучи в определенных исторических пределах необходимыми и не избежными, в дальнейшем эти приемы становятся таким художественным при нципом, в котором уже не могут быть схвачены существенные признаки духов ной жизни общества — он все более и более удаляется от нее, становясь уже просто формальным приемом. Вот почему искусство в своей реальной истори и неизбежно освобождалось от них, вырабатывая диалектические, более под вижные и вместе с тем более содержательные и глубокие основы создания ху дожественного произведения. Этой основой существования произведения является художественный обра з. Его особенностью является то, что в нем не просто конструируются иллюз орные модели жизни (например, религиозно понятые в каноне), а воссоздаетс я полнота этой жизни, преобразованная творчеством художника. Его своеобразие и отличие от всех иных форм отражения действительности заключается в том, что в художественном образе действительность предст ает перед нами как целостный, чувственно богатый мир. Это происходит отт ого, что для подлинного художника важна не только сущность отображаемог о объекта, но и его неповторимое, конкретное бытие, его реальное существо вание. Именно этим обусловлено то целостное, гармоническое воздействие художественного произведения на человека, которое свойственно искусст ву. Эта специфика художественно-образного отражения действительности был а глубоко раскрыта в философско-эстетическом анализе; вместе с тем совре менные частные методы исследования природы художественного образа под тверждают и конкретизируют именно такое понимание его сущности. Наприм ер, современные уровни анализа искусства в информационном аспекте позв оляют более глубоко понять его собственно эстетическую образную приро ду. Так, например, в теории информации искусство предстает перед нами как мн огосторонняя, системная структура, которая требует от воспринимающего его субъекта постоянного обогащения его тезауруса. Именно поэтому «ист инно талантливое произведение ...неограниченно информативно. При повтор ном прочтении оно способно вызывать новые мысли и новые переживания. Под линное искусство динамично, а не статично». Это связано с тем, что искусство как информационная система обладает изб ыточной информацией, которая позволяет субъекту восприятия более полн о и индивидуально освоить то, что хочет сообщить ему художник. Это отнюдь не уменьшает эстетической значимости искусства, как думают оппоненты э той концепции. Так, например, Л. С. Салямон пишет: «...некоторые исследовател и говорят «о большой избыточности естественного изображения». Но если п ринять эту точку зрения и все невысказанные оттенки и нюансы ощущений сч итать «избытком», то невольдо аннулируется и эстетическая сфера воспри ятия. На сите сознания тогда остается только смысловая, логическая оценк а». Л. С. Салямон предлагает применить к объяснению пр ироды эстетического восприятия искусства принцип воронки, суть которо го заключается в том, «что начальные звенья органов чувств принимают бол ьше сигналов, чем их по нервным проводникам доходит до центральной нервн ой системы, а в начальные отделы центральной системы поступает больше си гналов, чем в высшие». Применительно к искусству это означает, что для художника существенны н е только уровни нижней части воронки, но и верхней, которые он схватывает и реализует, подчас на интуитивном уровне. И это вовсе не является «избыт ком» невербализуемой части художественного отражения, но лишь свидете льствует о большей образной полноте художественного мышления. Данное о бстоятельство подчеркивают и сами художники. «Ученые приумножают свои создания, — писал Роберт Фрост,— планомерным трудом, подчиненным закон ам логики; поэты же делают то же самое, не заботясь о планомерности и совсе м не обязательно прибегая к книгам. Они не стремятся удержать что-то в пам яти, но если что-то удерживается, как клочки прилипшие к одежде, покуда чел овек гулял в поле, — они не против». Таким образом, и принцип воронки, и конц епция избыточной информации применительно к искусству совпадают в гла вном — они пытаются объяснить полноту художественного образа, его возм ожности целостно воздействовать на человека, на все уровни его психики — и сознательные и подсознательные, интуитивные. Причем художник здесь часто полагается не только на свою интуицию, на пр ироду своего таланта, но и сознательно организует свое произведение так , чтобы наиболее оптимально, целостно воздействовать на человека. «Поэт знает, что он мог написать иначе,— замечает Ю. М. Лотман,— для читателя в т ексте, воспринимаемом как художественный, случайного нет. Читателю же св ойственно считать, что иначе не могло быть написано...». Это делает художественный текст, художественное произведение более ин формативным, нежели нехудожественный текст, так как эта сознательная ор ганизация художественной структуры дополняет и углубляет то, что добыт о художником на интуитивном уровне; и все это реализуется как избыточная художественная информация. Эти частные методы исследования искусства в общеэстетическом, методологическом контексте еще более основательно подчеркивают своеобразную универсальность и полноту художественного образа, способность искусства целостно воздействовать на человека. Художественный образ есть соединение избыточной информации с сознател ьной организацией структуры произведения, так как процесс создания худ ожественного образа есть органическое соединение всех уровней духовно й жизни художника. Это становится важным моментом в процессе художественного отношения к миру, и именно это делает художника «камертоном эпохи», способным обнару живать существенные черты своего времени с прогрессивных социальных п озиций. Поэтому искусство, в системе обратной связи, участвует в социали зации человеческого разума, воли и чувства, т. е. целостно, универсально фо рмирует личность. В искусстве заключена, присутствует в снятом виде реал ьная, действительная универсальность, целостность и совершенство чело века. Оно создает убедительную картину совершенной жизни; оно формирует гуманистические принципы поведения, отвечает на самые сокровенные воп росы человеческого бытия, общение с ним позволяет человеку восстановит ь или развить естественное, заложенное в нем богатство его духовного мир а. В религиозно-конструируемом же восприятии мира доминирует лишь один ур овень — момент смутного предощущения объекта, и поэтому гармония челов еческой субъективности здесь разорвана. Поэтому и художественный обра з в этом случае выступает как напоминание божественно-идеального или ка к религиозно понятая реальность, действительность, как некая предметно сть божественного. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Два рубля назад я заварил чай, и он еще теплый.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru