Реферат: Христианство и искусство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианство и искусство

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Христианство и искус ство Е.Г.Яковлев В глубоких сумерках собора Прочитан мною свиток твой: Твой голос — только стон из хора, Стон протяженный и глухой. (Александр Блок) Распятый Иисус, ужасный полутруп, С застывшей скорбью глаз, кровавой пеной губ... (Эмиль Верхарн) Художественная культура «христианского» мира обладает такими универс альными признаками, которые придают ей эстетическое своеобразие и непо вторимость. Это своеобразие художественной культуры определяется, как говорилось выше, исторически сложившейся системой искусств, в которой в едущее искусство определяет ту качественную универсальность, которая свойственна этой культуре на протяжении всей истории ее существования. И хотя на первый взгляд кажется, что здесь «spiritus flat ubi vult», что в художественно-э стетической жизни «христианских» народов нет никакой иной доминанты, к роме религиозной, — это не так. В силу исторически сложившейся культурной традиции, идущей от первобыт ной материальной и духовной культуры, от греческой и римской античности , в «христианском» мире ведущими стали пластически-изобразительные иск усства — скульптура и живопись, т. е. такие искусства, в которых телесност ь, материальность выражались наиболее ярко и зримо. Именно это четко опр еделило границы и возможности религиозного влияния на искусства в цело м. Природный материал, в котором существуют скульптура и живопись, будь то скульптурный образ античного бога или православная икона, кроме иллюзо рной или мистической идеи, заключенной в этом образе-символе, несет на се бе груз того материала, в котором этот образ живет. Причем пластически-из образительный характер этих произведений искусства неизбежно перенос ит акцент образности с ирреально-мистического на материально-духовный уровень. Здесь с особенной ясностью выступает диалектическое противоб орство земной природы искусства с христианским пониманием гносиса, выр аженного в христианской теологии в принципе «неподобного подобия». Христианская теология с момента своего возникновения стремилась разре шить эту антиномию в пользу иллюзорного, чисто духовного понимания и вос произведения божественного начала. В раннесредневековой христианской схоластической теологии разрешени е этой антиномии на уровне умозрительной спекуляции, казалось, было дост игнуто. Особенно убедительно это было продемонстрировано Тертулианом в тезисе 5-м его трактата «О теле Христовом»: «И умер сын божий, что вполне д остойно веры, так как невероятно. И погребен он, и воскрес, что верно, так ка к невозможно». Однако в искусстве разрешение этой антиномии на уровне ум озрительной спекуляции было невозможно, потому что пластические и изоб разительные искусства могли оставаться таковыми только тогда, когда он и не отрывались от реальной природы и человека. Именно поэтому раннехристианские теологи, как на Западе, так и на Восток е, чувствовали, подчас лишь интуитивно и смутно, эту внутреннюю несовмес тимость искусства и христианской веры. Тот же Тертулиан резко выступал п ротив искусства, считая его наследием языческой античности — языческо й ересью. «Искусство, — восклицал он, — ...находится под покровительством двух дьяволов — страсти и вожделения — Бахуса и Венеры». Ранневизантийский неоплатоник Псевдо-Дионисий Ареопагит, хотя и расхо дился с Тертулианом в оценке античного философского наследия, стремясь в своих сочинениях (в особенности в трактате «О иерархии ангелов и церкв и») соединить его с христианством, — в оценке искусства единодушен со св оим западным «братом». Он в трактате «Об именах бога» утверждает, что иск усство есть проявление божественной красоты и видит совершенную красо ту только в боге, она есть только одно из божественных имен. Августин Блаженный, продолжая традиции Плотина, в своей «Исповеди» гово рит о том, что искусство приводит его к греховным чувствам и желаниям, он н азывает его «похотью очес», подчеркивая то, что именно зрение, обращенно е к изобразительным и пластическим образам, порождает наиболее глубоки е земные, реальные чувства и желания. Именно поэтому он стремится преодо леть разорванность своего «я» между земным и небесным, полностью отдать себя богу, отказавшись от искусства, ибо бог — это «единственная в своем роде и неподдельная красота». Наконец, «великий схоласт» Византии Прокл в своих «Первоосновах теолог ии» (разд. II «Числа и боги», § 153 и др.) также отдает предпочтение божественно- совершенному, а следовательно, и совершенно-прекрасному: «Все совершенн ое в богах есть причина божественного совершенства, — пишет он, — ...Поэт ому одно совершенство — у богов, а другое — у обожествленного. Однако пе рвично совершенное в богах...». Однако у Прокла отношение к красоте, а следовательно, и к искусству, более сложно и неоднозначно, ибо его боги — это боги античной культуры, это пла стические образы, в которых запечатлены природные и человеческие силы. « Тогда делается понятным, — пишет в комментариях к Проклу А. Ф. Лосев, — по чему числа ... объявлены тут богами. Это суть самые настоящие языческие гре ко-римские боги, т. е. все эти Зевсы, Аполлоны, Афины Паллады... Ведь язычески е боги являются ничем иным, как обожествленными силами природы и обществ а. Это и есть их подлинное содержание, столь противоположное надмировому содержанию общественных монотеистических религий». Здесь Прокл приближается к пластически мыслящему греку, стремится осво бодиться от однозначного подхода к искусству в христианской схоластик е. Однако грандиозные спекулятивные построения «великого схоласта» ос тавляют очень мало места искусству в мировоззрении и духовной жизни хри стианина. Это активное неприятие христианской теологией земной природы искусств а вступало в противоречие с практикой духовной жизни христианских церк вей, которые все же не могли обойтись без его способности глубоко влиять на духовный мир человека, на его самые сокровенные желания и порывы. И име нно образы пластического и изобразительного искусства позволяли это с делать с наибольшей силой и эмоциональной убедительностью. Однако это и мело и свои оборотные стороны — человек, через объем и изображение, прио бщался к миру живой, социально-природной реальности, и это грозило иллюз орному мироощущению христианства определенными потерями и в конечном счете возможным поражением. Вот почему исторически, в процессе объектив но развертывающейся духовной жизни средневековья, складываются опреде ленные каноны и ограничения, которые должны максимально притупить теле сно-предметные, реальные элементы живописи и скульптуры. Причем эти мето дологические основания средневекового профессионального искусства и нтерпретировались теологами как высшие эстетические достижения худож ественной культуры, проникшей в глубины человеческого бытия, в глубины ч еловеческого духа. Искусство же других времен рассматривается как пове рхностное и незначительное, так как оно отражает жизнь, которая, «удаляя сь от глубинных истоков своих, течет мелкими водами легкого эпикуреизма , в атмосфере легковесной буржуазности греческих человечков...» и потому оно лишено признаков истинной духовности и эстетичности. Безусловно, официальное искусство христианского средневековья очень в нимательно относилось к фольклорной художественной традиции, чувствов ало и понимало пластически-изобразительную природу народного художест венного мышления, уходящего своими истоками к мифологии, т. е., так же как б уддизм и ислам, пыталось схватить и закрепить в своей системе, в системе с оциально-актуального слоя, слой народно-мифологический. Это выразилось в том, что в канонах церковного искусства четко учитывалс я характер народных образных представлений, характер «наивного» народ ного художественного мышления, для которого характерно не визуальное, н е буквальное представление о пространственно-временном существовании человеческого и предметного мира. Достаточно взглянуть на лубочные кар тинки любого «христианского» народа, чтобы убедиться в условности изоб ражения, убедиться в универсальности необъемного принципа изображения , в особом значении величины изображаемых фигур (например, значительные фигурки — большие, незначительные - меньшие, значительные — в центре ко мпозиции, незначительные — на втором плане и т. д.). «...В сфере древнего иск усства, в условиях малой глубины, — пишет Л Ф. Жегин, — вся, или почти вся, с истема пространства умещается в пролете рамы — отсюда совершенная уст ойчивость формы... То, что показывает здесь композиция, — это как бы в силь нейшем сокращении вся пространственная система в целом». В народном художественном сознании стихийно отразились универсальные принципы художественного мышления вообще, выраженные в образной интер претации существования мира в пространстве и времени. В философско-эстетическом аспекте это глубоко было схвачено И. Кантом, к оторый считал, что для художественного мышления существуют только «две части формы чувственного созерцания как принципы априорного знания, а и менно пространство и время...» Для И. Канта «пространство есть не что иное, как только форма всех явлений внешних чувств, т. е. субъективное условие чувственности, при котором еди нственно и возможны для нас внешние созерцания», вместе с тем и «время ес ть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не можем устранить само время...» Для И. Канта пространство и время — априорные формы чувственности, и это, конечно, неверно; но верно то, что пространство и время есть такие сущност и объективного мира, которые позволяют художественному сознанию, челов еческой субъективности универсально отразить мир в структуре художест венного образа. В народном художественном мышлении чувство прос транственно-временного существования предметного мира было схвачено в формах условных, в формах художественного символа. Универсальность сим вола оказалась наиболее точным аналогом универсальности мира, и именно поэтому в народном творчестве, особенно в изобразительном, пространств о приобретало символический смысл — оно не было визуально-поверхностн ым, не соответствовало натуралистическому восприятию мира. Уже в русски х народных лубках можно обнаружить принципы так называемой обратной пе рспективы (например, в лубках «Как мыши кота хоронили», «Славный объедал о и веселый подпевало»), когда главный предмет изображения находится в ц ентре композиции и наиболее удален от зрителя. Близость народного художественного мышления, выраженного в этом принц ипе, теоретическим размышлениям И. Канта верно заметил П. Флоренский, ког да писал: «Мы не втягиваемся в это пространство (пространство фрески, пос троенной по принципу обратной перспективы. — Е. Я.); мало того, оно нас выта лкивает на себя, как выталкивало бы наше тело ртутное море. Хотя и видимое , оно трансцендентно нам, мыслящим по Канту и Эвклиду». Этот принцип был умело использован в по строении композиции иконы и особенно основательно был близок ее функци онально-литургической природе. «Обратная перспектива, — пишет В. Н. Лаза рев, — ...выполняла ...функцию вовлечения в икону верующего; в целях ее полно го оптического охвата последний принужден был все более и более погружа ться в глубь композиционного построения... Это погружение в икону лишено было всякой напряженности, всякой порывистости». Таким образом, христианство сумело глубоко проникнуть в народно-мифоло гический слой, интерпретировать его в духе актуально-социального слоя и , более того, практически и теоретически стремилось утвердить как единст венно верный способ художественного видения мира. В качестве аргументо в привлекались не только аксиологические и социальные аспекты, но даже п сихофизиологические уровни человеческой личности. Так, например, утверждалось, что «обратная перспектива» и плоскостное ху дожественное мышление наиболее адекватно психофизиологии зрительног о восприятия человека, чистота и естественность которого наиболее ярко проявляется в детстве. Именно поэтому дети художественно видят мир отню дь не в «схемах» линейной перспективы и натуралистической визуальност и, а в предельно условных, символических образах нелинейной перспективы . И поэтому «если обратиться к данным психофизиологическим, то с необход имостью должно признать, что художники не только не имеют основания, но и не смеют изображать мир в схеме перспективной, коль скоро задачею их при знается верность восприятию». Эти размышления очень близки к идеям современной американской так назы ваемой «гуманистической психологии», сторонники которой считают, что т ворческие способности и глубина отношения к миру наиболее ярко проявля ются у детей и «что по мере социализации человек постепенно теряет свою творческую способность. Потребность и способность творить сохраняется до конца жизни лишь у немногих «творческих» личностей». Таким образом, сохранение детского видения мира, в частности в искусстве , якобы способствует сохранению творческих потенций человека, сохранен ию его способностей проникновения в глубины пространственно-временног о континуума. Хотя это может быть и верно относительно онтогенеза отдель ного человека, но относительно филогенеза человеческой культуры это ед ва ли правомерно, так как ее развитие с неизбежностью снимает предшеству ющие формы художественного мышления (осваивая все лучшее в нем) и создае т новые устойчивые принципы этого мышления. И как ни прекрасно детство ч еловечества — античная пластика, которая является для нас примером и в определенном смысле недосягаемым образцом, современное художественно е мышление не может быть адекватно ему. И как ни своеобразно и неповторим о искусство христианского средневековья, оно также не может претендова ть на универсальность и всеобщность, на абсолютное и последнее слово в и скусстве, тем более, что именно в искусстве «христианских» народов были поставлены зримые пределы и определены границы мистически-религиозном у сознанию, пределы и границы влияния христианского миросозерцания на д уховный мир и эстетические потребности человека. Эти границы были поста влены принципами пластическн-изобразительного художественного мышле ния этих народов, они пронизали и христианское действо и светский театр, духовное пение и симфоническую полифонию, пасторскую проповедь и лирич ескую поэзию. Все это создавало ту неповторимую художественно-эстетическую атмосфер у, которая и поставила пределы религиозному и иллюзорному сознанию, сфор мировала те предпосылки, которые привели к мощному взлету гуманистичес кой культуры Возрождения. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сессия в техническом вузе - это сбор подписей в поддержку кандидатов в инженеры.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Христианство и искусство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru