Реферат: Христианская тема в творчестве А.А.Иванова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианская тема в творчестве А.А.Иванова

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Христианская тема в произведениях А. А. Иванова Содержание: - Введение. Ранний этап творчества А.А. Иванова, первое обр ащение к христианской тематике; - «Явление Христа народу» - главный шедевр мастера; - Заключительный этап жизни и творчества А.А. Иванова; - Список используемой литературы; Введени е. Ранний этап творчества А. А. Иванова , обращение к христиа нской тематике. Знаменитый русский исторический живописец Александр Ан дреевич Иванов родился 16 июля 1806 г. в С анкт-Петербурге в семье профессора живописи Андрея Ивановича Иванова. В одиннадцать лет он поступил “вольноприходящим” учеником в Императорск ую академию художеств, где воспитывался под руководством своего отца. Оф ициальным руководителем Иванова по Академии был профессор Ф. Е. Егоров. П олучив за успехи в рисовании две серебряных медали, молодой художник был награжден в 1824 году малой золотой медалью за написанную им по программе к артину: “Приам испрашивает у Ахиллеса труп Гектора”, а в 1827 г. — большой золотой медалью и званием художни ка XIV класса, за исполнение другой программы: “Иосиф в темнице истолковыва ет сны царедворцам фараона”. Эти картины наряду с такими произведениями как: “Беллерофонт отправляется в поход против Химеры” (1829), “Явление Христ а Марии Магдалине” (1835) — принадлежат раннему периоду творчества Иванова и обладают всеми присущими классицизму чертами: уравновешенной композ ицией, распределением фигур и предметов по планам, плавным рисунком и ло кальным цветом, эмоциональной выразительностью в трактовке традиционн ых мифологических и евангельских тем. Ведущее значение д ля Иванова имеют образы искусства итальянского Возрождения. Завершает ранний период творчества художника картина “Апполон, Гиацинт и Кипарис, занимающиеся музыкой и пением” (1831-34), созданная Ивановым уже в Риме, котора я отличается необыкновенно тонкой композиционно-колористической гарм онией и поэтической возвышенностью трактовки образов античного мифа. Э то античность, воспринятая через Возрождение. Художник как бы открывает потаенный божественный смысл природы. Покровительствов авшее Иванову общество решило послать его на свой счет за границу, для да льнейшего усовершенствования, но предварительно потребовало, чтобы он написал картину: “Белерофонт отправляется в поход против Химеры”. В 1830 г., написав требующуюся картину, И ванов отправляется в Италию. За границей Иванов посетил Австрию и Германию, останавливался на непродолжительное время в Дрездене. С 1831 по 1858 художник жил в Риме, посетил города Средней и Северной Италии, Венецию, Неаполь. Здесь он делал копии “Сотворения человека” Мик еланджело в Сикстинской капелле, придумывал эскизы на разные библейски е сюжеты. Снова обращаясь к Библейско-евангельской теме , художник работает над эскизами к неосущес твленной им картине “Братья Иосифа находят чашу в мешке Вениамина” (1831-33). И ванов тщательно изучал Священное писание, особенно Новый Завет. Он хотел написать большую и сложную картину, посвященную первому явлению Мессии народу, но перед этим попробовал свои силы над меньшим по объему произве дением “Явление воскресшего Христа Марии Магдалине” ( 1834 г.). Эта превосходная по красоте композиции карт ина, отличающаяся благородством стиля и рисунка, была исполнена еще сове ршенно в академическом духе. Картина имела огромный успех и в Италии, и в Р оссии, а в 1836 г. в Санкт-Петербурге худ ожник был удостоен за нее званием академика. В 1830-40-х годах Иванов находится в постоянном духовном общении со многими деятелями отечеств енной культуры и представителями передовой русской интеллигенции, раз мышляет над путями разрешения глубоких социальных противоречий. Его ми ровоззрение формировалось под влиянием Н. В. Гоголя, с которым художник д ружил в эти годы. Гоголь во многом повлиял на представления Иванова о про светительских задачах искусства. Иванов тесно общался с членом московс кого кружка любомудров Н. М. Рожалиным и главой немецких назарейцев худо жником Ф. Овербеком, от которых усвоил идеи Шеллинга, рассматривавшего и скусство как высшую форму постижения мира. Иванов осознал просветитель скую и пророческую роль художника, он уверовал в то, что искусство должно служить преобразованию и нравственному усовершенствованию человечес тва. Художник стремился осмыслить основные вопросы человеческого быти я, выдвинуть значительные философские и моральные проблемы. Разрабатыв ая собственную философию искусства, Иванов соприкасается со славянофи льской философией, перенимает идеи кружка Д. В. Веневитинова. Окрыленный успехо м картины “Явление воскресшего Христа Марии Магдалине”, Иванов принялс я за осуществление монументального программного произведения “Явлени е Христа народу” (1837-57), выдвигающего проблемы всемирно-исторического знач ения. Эта картина стала жизненным подвигом художника. В ней, как и в раннем замечательном произведении “Аполлон, Гиацинт и Кипарис”, художник выра зил свои мысли о влиянии божественного и возвышенного на преображение ч еловека. Двадцать лет работ ал А. Иванов над своим произведением. Но для того, чтобы закончить его одно го таланта и мастерства было не достаточно, требовалось еще и особое сос тояни е духа, чтобы выразить свою иде ю художественными средствами. Начав работу с полной верой в божественность избранной темы, Иванов впоследствии подвергся сомнения м и колебаниям, особенно после прочтения книги Штрауса о Христе, и уже не м ог работать так увлеченно, как прежде. Большое влияние на изменение миро воззрения художника оказали революционные события 1848 г. в Италии, свидетелем которых был художник. Ива нов разуверился в возможности преобразования человечества путем религ иозно-нравственной проповеди средствами искусства. Иванов задумывал с вой собственный храм искусства, который стал бы одновременно и историче ским пантеоном человечества. В связи с этим последнее десятилетие жизни художник работает над циклом “Библейских эскизов”, которые художник, пр едназначил для росписей этого храма. Иванов трактовал древние легенды к ак историю духовного и нравственного развития человечества. Опираясь н а исследования Д. Ф. Штрауса и творчески переосмысливая мотивы искусства Древнего Востока, античности и Византии, художник “Библейских эскизах” сочетал историю и быт, фантастику и обыденность. Он переосмыслил образы Христа и его учеников, а многие евангельские чудеса трактовал как миф. Со храняя связь с традициями классицистического монументализма, Иванов з акладывает черты реалистического метода. Изобразительные с редства молодого Иванова сложились в строгом соответствии с возвышенн ым строем образов. Особенно сильное влияние на творчество Иванова оказа ла академическая система композиции с ее ритмической уравновешенность ю, ясной обозримостью и всегда несколько искусственной, как бы театрализ ованной расстановкой действующих лиц. В этом круге изобразительны х приемов и оформился первоначальный замысел "Явления Христа народу", и ч ерты академической манеры остались непреодоленными даже в окончательн ом варианте картины. Иванов долго колебался, выбирая сюжет для большого произведения, в котором он мог бы в полной мере выразить свое отношение к миру и проявить свой окрепший, развивши йся талант. Академическая эстетика требовала от него истори ческой или библейской темы. Но в глазах самого Иванова это, в сущности, вне шнее, формальное требование отнюдь не явилось достаточным. Он не мог удо влетвориться простым воспроизведением сцены прошлого, а требовал от сю жета всеобъемлющей значительности и глубокой идейности. «Явление Христа народ у» - главный шедевр мастера В поисках темы, "прислу шиваяс ь к истории каждого народа… прославившего себя деяниями", Иванов остановился на евангел ьской легенде о явлении Мессии. Ему казалось, что здесь, на первых страниц ах Евангелия, он увидел чуть ли не сущность всего христианства. По мнению Иванова, нельзя было найти более возвышенный и всеобъемлющий сюжет, ибо " откровением Мессии начался день человечества нравственного совершенства". А. Иванова интересовал не до гматический церковный рассказ, а великий нравственный переворот, духов ное перерождение людей при появлении Мессии. Такая постановка темы в значительной мере предопределила характер дальнейшей работы над кар тиной. Чтобы выполнить свою задачу и показать в картине всю сложную сово купность душевных переживаний своих героев, Иванов должен был обратить ся прежде всего к живой действительности, которая одна только и могла да ть ему материал для изучения тайн человеческой психики. Но и этого было недостаточно. Стремление к внутре нней правде и жизненности в изображенном им событии сочеталось у Ив анова с тенденцией к "антикварн ой то чности", "строжайшему отчету во всем со стороны истории". Тема Иванова была исторической, и он не мог найти нужной ему натуры в окружающей жизни; а ме жду тем, задача исторической живописи, в глазах Иванова, заключалась име нно в том, чтобы представить со всей силой правды и реальности не только в нутренний смысл, но и внешнюю сторону изображаемого события. Иванов долж ен был воссоздать прошлое силой творческого воображения, опираясь вмес те с тем на данные истории и археологии, на искусство старых мастеров, на и зучение людей и природы. Новаторским в замысле Иванова было прежде всего само понимание темы. В русской академической живописи XVIII - начала XIX в ека образы прошлого неизменно принимали героический характер независи мо от того, принадлежал ли избранный сюжет к античной, русской или библей ской истории, независимо даже от сущности изображаемого события. Предше ственники Иванова стремились найти героическое даже там, где в действит ельности проявлялись совсем иные стороны человеческой психики. И ванов сознательно отказался от театральной героизации своих персонаже й, и трагическая патетика, ставшая уже традиционной в русской историческ ой картине, сменилась у него исканиями глубокой и подлинной человечност и. Кардинально изменились и средства художественного выражения. Главны м носителем экспрессии в картине Иванова становится не обнаженная чело веческая фигура, как это было у академических мастеров, не поза и жест, а л ицо, одухотв оренное и отражающее внутренний мир человека. Пластика уступает место живописи. Стол ь же новаторской была установка Иванова на всестороннее и углубленное и зучение исторических, археологических и этнографических источников. П равда, первые шаги в этом направлении сделал еще Брюллов, но его поверхно стная начитанность не идет ни в какое сравнение с глубокой эрудицией Ива нова. Готовясь к работе над картиной, он тщательно изучил не только Евангелие, но также и литературу о Палестине и ряд археологических сочин ений, необходимых для точного изображения бытовых подробностей, предпр инял поездку по Италии ради изучения религиозной живописи средних веко в и Возрождения, посещал синагогу, изучая характерные типы евреев, и дела л пейзажные этюды в разных областях Италии, где природа, как ему казалось, напоминала палестинскую. Иванов считал необходимым побывать и в Палест ине, но Общество поощрения художников, у которого он просил средств на по ездку, ответило насмешливым отказом: "Рафаэль не был на Востоке, а создал в еликие творения". После трехлетней предварительной подготовки (1833-1836) замысел настолько созрел в сознании Иванова, что уже в одном из ранних эс кизов с полной четкостью определилась композиция будущей картины. Прав да, в дальнейшем художник вносил в нее многочисленные изменения, но пере работка касалась главным образом деталей, а основные элементы выяснили сь сразу и вошли в дальнейшем в окончательный вариант "Явления Христа на роду". Красноречивое описание картины, несомненно отражающее взгля ды и намерения самого Иванова, оставил нам Гоголь, близкий друг художник а и свидетель его работы: "Картин а изображает пустыню на берегу Иордана. Всех виднее Иоанн Креститель, пр оповедующий и крестящий во имя того, которого еще никто не видал из народ а. Его обступает толпа нагих и раздевающихся, одевающихся и одетых, выход ящих из вод и готовых погрузиться в воды; в толпе этой стоят и будущие учен ики самого Спасителя. Все устремляются внутренним ухом к речам пророка, как бы выхватывая из уст его каждое слово и выражая на лицах различные чу вства: на одних уже полная вера, на других еще сомнение, третьи уже колеблю тся; четвертые понурили головы в сокрушении и покаянии; есть и такие, на ко торых видна еще кора и бесчувственность сердечная. В это самое время, ког да все движется такими различными движениями, показывается вдали тот са мый, во имя которого уже совершилось крещение - и здесь настоящая минута к артины". Таков был замысел, еще в значительной мере окрашенный религ иозным чувством, так представлялось Иванову и его ближайшим друзьям сод ержание будущей картины. Чтобы сделать ее убедительной и передать свое ч увство зрителям, Иванов стремился добиться неслыханной, еще не бывалой в искусстве живости общего впечатления и естественности всех деталей. Но этому стремлению к подлинной жизненной правде с самого начала противор ечила композиция, сложившаяся в первые годы работы над картиной и далеко не свободная от воздействия условных академических схем. Почти вс е персонажи "Явления Христа народу" выдвинуты на первый план картины и об разуют вытянутую, ритмично построенную группу, как в античном барельефе или фризе; только в правой части композиции толпа показана в виде процес сии, движущейся из глубины. Фигура Христа выделена из толпы и помеще на отдельно от всех, в глубине картины. Огромное пустынное пространство окружает одинокую, мерно движущуюся фигуру и придает ей особую торжеств енность и величие. Вместе с тем изображение Христа отличается естествен ностью и простотой. Но в целом центральный образ картины разочаровывает зрителей: в нем нет той значительности, которая могла бы оправдать гранд иозную силу впечатления, произведенного его появлением перед народом. Гораздо более выразителен образ Иоанна Крестителя. Он представляет собою как бы второй центр картины. Пророк величественным жестом указыва ет толпе на приближающегося Христа. Движения Иоанна полны торжественно сти и одновременно напряженной страстности. Его вдохновенное лицо с огр омными скорбными глазами выражает неколебимую твердость духа, фанатич ескую убежденность и глубокое внутреннее волнение. Слева от проро ка изображена группа апостолов - будущих учеников Христа. По глубине и ме ткости психологических характеристик эта группа является, быть может, л учшей в картине. Иванов с поразительной силой проникновения сумел перед ать юношескую впечатлительность и порывистость молодого Иоанна, наивн ое благочестие старого рыбака Андрея, печальный скепсис Нафанаила. Еще л евее, у самого края картины, изображены две фигуры - дряхлый старик и цвету щий юноша, с одинаковым радостным волнением прислушивающиеся к речам пр орока. А под ними - ярко испещренные многоцветными отражениями воды Иорд ана. В первой части картины показаны разнообразные типы людей, приш едших слушать проповедь Иоанна. На заднем плане видны еврейские священн ики - левиты и фарисеи; их лица выражают недоверие и злую иронию. Ниже изоб ражены две замечательные по меткости наблюдения обнаженные фигуры муж чины и мальчика, они только что вышли из воды и дрожат от холода. Левее их - о бнаженная фигура юноши, с порывистым вниманием обратившегося к приближ ающемуся Христу, а в центре картины - группа из двух фигур: седой человек с холеным телом, сидящий на земле, и раб, подающий одежду своему господину. Образ раба является, быть может, наиболее сильным и впечатляющим в к артине. Художник уловил на его лице выражение сложных и противоречивых ч увств - радости и отчаяния, веры и недоверия, ожидания и безнадежности; "ск возь привычное страдание впервые появилась отрада", как писал о нем сам И ванов. Художник поднялся до подлинного трагизма, показав страшный контр аст между физическим уродством и душевной красотой этого униженного, ск орбящего человека. Пейзаж изображает долину Иордана, пустынную и х олмистую, с купой оливковых деревьев у самого берега реки. Вдали видны ол ивковые рощи, и среди них едва заметны белые здания Иерусалима. Цепь сине ющих гор замыкает горизонт и сливается с чистым голубым небом.Иванов обо бщил и переработал здесь целую серию натурных этюдов. В каждой детали пе йзажа, в бурых и коричневых оттенках выжженной солнцем почвы, в глубокой и насыщенной зелени деревьев, застывших на фоне голубого неба, в многоцв етных рефлексах речных струй художник как бы суммировал опыт многократ ных и тщательно проверенных наблюдений. Иванов, однако же, стремился соз дать не только правдивый, но и поэтически возвышенный образ природы, в ко тором отразилась бы высокая торжественность совершающегося события. П ейзаж в "Явлении Христа народу" становится не "фоном", не декоративной дета лью, а одним из основных элементов картины, выразителем чувства, определ яющего ее содержание. Такое понимание пейзажной темы было существе нно новым в русской исторической живописи. Правда, уже в "Последнем дне По мпеи" образ природы органически входит в картину - борьба человека со сле пой стихией является основной темой произведения. Но у Брюллова пейзаж е ще носит отпечаток романтической условности. Новаторство Иванова и зак лючается прежде всего в преодолении условного и утверждении реального пейзажа, а также в своеобразном "очеловечении" природы, выражающей поэти ческие переживания художника. Противоречия между академической с хемой и реалистическим методом с особенной силой сказались в работе над основными образами картины. Здесь Иванов следовал строго продуманной с истеме. Он начинал с этюдов, написанных с живой натуры, тщательно выбирая модель, в чьем облике были бы черты, сближающие ее с задуманным персонаже м. Далее Иванов делал этюды с памятников античного и средневековог о искусства, отмечая особенности выражения, которые казались ему нужным и для решения образа. В окончательном эскизе он стремился "согласить тво рчество старинных мастеров с натурой", как бы сплавляя в одно целое разно образный материал, взятый из натуры и из искусства. Так, образ Христа сост авился из этюдов женского лица, головы Аполлона Бельведерского, палермс кой мозаики; в образе Иоанна Крестителя отразились впечатления от фреск и "Страшный суд" флорентийского мастера XIV века Андреа Орканья, а для изобр ажения раба были использованы этюды с арестантов и античная голова фавн а. Объединяя и перерабатывая этюды с живой натуры и впечатления от п амятников искусства, Иванов добивался жизненности и вместе с тем возвыш енной торжественности выражения. Но этим отнюдь не исчерпывались особе нности его творческой работы. Создавая образ, Иванов стремился к живой и разносторонней характеристике изображаемого им человека, к глубокому раскрытию его внутреннего, душевного мира. В эскизах к "Явлению Христа на роду" обнаруживается любопытная особенность: работая над отдельной фиг урой, художник как бы выводил ее из пространственного строя картины; каж дый мотив вырастал в самостоятельную живописную задачу. Именно в эт юдах Иванова, не связанных условностями академической композиции, в наи большей степени проявляется его огромный дар психолога, его заостренна я наблюдательность и проникновенная вдумчивость. Можно утверждать, не о пасаясь преувеличения, что русское искусство до Иванова не знало такой о строты и силы проникновения в тайны человеческой психики. Есть основани я полагать, что сам Иванов не сразу оценил новаторство и значительность своих этюдов. "Дурное все остается в пробных этюдах, одно лучшее внос ится в настоящую картину", - писал он Гоголю в 1844 году. В действительности де ло обстояло едва ли не наоборот. Вдохновенные этюды головы Иоанна Крести теля и особенно голова раба по силе художественного выражения неизмери мо превосходят все, что сделано Ивановым в картине. С годами этот сво еобразный разрыв между этюдами и картиной обозначался все сильнее и явс твеннее. Внутренний отказ от заветов академизма не мог не привести худож ника к разочарованию в его труде. Но были и другие причины, обусловившие о хлаждение Иванова к замыслу "Явления Христа народу". Сила психологическо го реализма переросла не только академическую композицию, но и самую тем у картины, продиктованную религиозным миросозерцанием. Работая над обр азом раба, Иванов прикоснулся к таким язвам жизни, которых не могла исцел ить никакая проповедь нравственного возрождения. "Мой труд - большая картина - все более и более понижается в глазах моих, - писал А. Иванов Герце ну. - Далеко ушли мы, живущие в 1855 году, в мышлениях наших - так, что перед после дними решениями учености литературной основная мысль картины совсем п очти теряется". Заключительный этап жизни и творчества А.А. Иванова. В последние годы св оего пребывания в Риме художник был занят хлопотами по доставке картины в Россию. Только в 1858 г. Иванов решилс я отправить “Явление” в Санкт-Петербург и явиться туда вместе с нею. В мае 1858 года картин а А. Иванова “Явление Христа народу” прибыла в Петербург и 28 мая 1858 года пок азана членам императорской фамилии, высшим представителям государстве нной власти и президенту Академии художеств великой княгине Марии Нико лаевне, дочери Николая I. Выставка картины и всех относящихся к ней эскизо в и этюдов состоялась в одной из зал академии художеств и стала таким событием в русском искус стве, какого еще не было со времен К. Брюллова. Картина вызвала ре зкое неприятие в официальных академических кругах, которые утверждали, что автор не оправдал их ожиданий. Но для большинства картина стала в выс шей степени замечательным явлением и завоевала творцу “Явления Мессии ” горячее сочувствие. Для молодых художников картина стала настоящим от кровением и оказала огромное влияние на их творчество. Распространились слухи, что царь хочет купить “Явление Христа народу” вместо предполагав шихся 30 тысяч только за 10 или даже 8. Художник, столько хлопотавший о вывозе картины из Италии, уставший от унижения, равнодушия и бессмысленных хлоп от в России, слег, пораженный холерой. Через три дня 3 июля 1858 г. Александр Андреевич Иванов скончался. Через несколько часов после кончины живописца стало известно, что “Явление Ме ссии” было приобретено императором Александром II за 15 тысяч, а Иванов мил остиво пожалован орденом Святого Владимира. Творчество крупне йшего мастера, русского живописца-философа А. А. Иванова, обращенное одно временно и к прошлому и к будущему искусства — это итог его нравственны х и эстетических исканий. Произведения художника сделали его одним из са мых значительных русских живописцев XIX в.; его высоко ценили Н. В. Гоголь, А. И . Герцен, Н. Г. Чернышевский, И. Н. Крамской, И. Е. Репин. Список литературы 1) История русского искусства. Под общ. ред. а кад. И.Э. Грабаря, чл.-кор. АН СССР В.Н. Л а зарева, чл.-кор. АХ СССР В.С. Кеменова. Тт. I - XIII (16 кн.). — М.: изд-во Академии наук СССР , 1953-1964; 2) Бенуа А.Н. История русской живописи в XIX веке. 2-е изд. — М.: Республика , 1998; 3) Алленов М.М. Александр Андреевич Иванов. — М.: Изобразител ь ное искусство , 1980;
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жизнь делится на два этапа - сначала нет ума, потом здоровья.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Христианская тема в творчестве А.А.Иванова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru