Реферат: Христианская "полнота" и совершенный мир искусства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианская "полнота" и совершенный мир искусства

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 14 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Христианская "полнот а" и совершенный мир искусства Е. Г.Яковлев Христианство, так же как буддизм, а затем и ислам, создало идеал универсал ьного человеческого поведения и существования; создало хотя иллюзорно е, но целостное мировоззрение и мироощущение. Как верно заметил Эрнест Р енан, «христианство, ислам, буддизм являются великими установлениями, ох ватывающими... всю человеческую жизнь». Это связано с тем, что религия, так же как и искусство, находится на вершин е идеологической надстройки общества и потому способно охватить, как го ворилось выше (см. гл. 1), и соединить в целое духовный мир человека. Однако в религии, особенно в христианстве, этой целостности придавался характер мистической иллюзорной полноты, находящейся на грани эмоциональных ре флексий и предсознательного влечения. Христианство восприняло и развило идеи Плотина (идущие еще от Платона) о том, что полнота, моменты совершенного в человеке связаны с исступлением , с выходом за пределы нормального психического состояния — на уровень аффекта и даже психической патологии. Однако «аффективный характер при обретают по преимуществу эмоциональные процессы ... связанные с влечение м, а не эстетические чувства». Таким образом, на этих уровнях в религии создавалась покоящаяся на вере иллюзорная полнота, которая была далека от целостного функционировани я человеческой психики, а тем более от универсальности и гармонии эстети ческого переживания. Это подчеркивали и сами отцы церкви; так, одни из пророков-восстановител ей «истинного» христианства, Джироламо Савонарола, возглашал: «...Если бы поэт писал гимны в честь религии, это, конечно, послужило бы к ее блеску, но истинной пользы не принесло бы. Только дух живет, буква же убивает... ...Как же он может быть полезен религии, пред которой стушевываются все ины е человеческие интересы. Пример бедной, простой и необразованной женщины, которая с коленопрекло нением горячо молится, приносит душам гораздо более пользы, чем торжеств енные в честь Господа гимны поэта или философа: сердце той согрето верою, ум же последних полон мирской суеты». Для удовлетворения такой духовной полноты необходимы были уровни духо вного опьянения, наиболее ярко и завершенно проявлявшиеся через молитв у в экстазе. И если античная культура в своем историческом развитии (в осо бенности греческая) поднималась от экстатических празднеств Диониса и сатурналий к высоким уровням человеческого духа — к катарсису, то христ ианство старалось в лоне своей догматики возвратить человека на уровен ь аффектирующего индивидуума. Если великие трагедии Эсхила, Софокла, Эврипида гуманизировали сущност ь человека, делали его выше, вводили в мир оптимально-человеческого пове дения, то обряды христианской церкви через смутные влечения прихожан и и сступления юродивых низводили человека до эмоциональных рефлексий и в конечном счете — к экстазу, в котором якобы достигалась полнота человеч еского бытия. Для поддержания таких состояний церкви были необходимы и с оответствующие образы, вызывающие и репродуцирующие такие эмоциональн ые состояния. Вот почему страдания вообще и страдания Христа — в особен ности — и стали образной доминантой церковного искусства. «Распятый Иисус, ужасный полутруп, с застывшей скорбью глаз, кровавой пе ной губ...» — эти строки Эмиля Верхарна зримо воспроизводят нам образ стр адания, причем страдания, в котором акцентирована не духовность, а физич еское выражение. Натурализм поэтому был необходим христианской церкви так же, как и иллюз орная одухотворенность иконописных канонических ликов. Он еще более об острял чувство беспомощности и одиночества, способствовал формировани ю психологии христианского индивидуализма и веры в сверхъестественное божественное начало. «... Эта черта, — пишет Марк Блок, — особенно проявля лась в монашеской среде, где влияние самоистязаний и вытесненных эмоций присоединялось к профессиональной сосредоточенности на проблемах нез римого. Никакой психоаналитик не копался в своих снах с таким азартом, как монах и X или XI веков. Но и миряне также вносили свою лепту в эмоциональность циви лизации, в которой нравственный или светский кодекс еще не предписывал б лаговоспитанным людям сдерживать свои слезы и «обмирания». Христианский индивидуализм неизбежно порождал определенные деформац ии в структуре личности, приводил «стрессовым состояниям, усилению эмоц иональных реакции и подсознательных импульсов. Это безусловно могло пр иводить не только к индивидуальным заболеваниям (юродивые, столпники, за творники), но и к более широкой социальной патологии (радения, коллективн ые самоистязания, кликушества). Христианская церковь ввела в свою практику институт исповеди, который б ыл определенным средством компенсации неполноценности реальной жизни человека. В исповеди, на уровне интимного общения, снимались самые глубо кие стрессовые состояния, восстанавливалась иллюзия полноты личности, вытеснялись патогенные состояния. Но исповедь все же не могла дать челов еку ощущения истинной, реальной полноты. Ее ориентация была все же напра влена на сверхъестественное, на сверхреальное, которое было столь же зыб ко и ирреально, как и те состояния человека, от которых он якобы избавлялс я в исповеди. И хотя для отдельной личности иллюзорность бытия может быт ь и была достаточной компенсацией реальной жизни, в целом же институт ис поведи был средством усиления и временного освобождения от чувства неп олноценности, способствовал не гуманизации социальной жизни человека, а закреплению его социальной, идеологической и психической придавленн ости; он примирял человека с неполноценным миром, а не давал ему пути выхо да из него и осознания возможности его изменения. В современной жизни буржуазного общества институту духовной исповеди близки принципы психоаналитического сеанса, в котором на интимном уров не также вроде бы личность освобождается от патогенных состояний и восс танавливается ее полнота. Еще на заре психоанализа 3. Фрейд писал: «...те признания, которые нужны при п сихоанализе, больной сделает только при условии особой привязанности к врачу, больной умолкает тотчас же, как только почувствует присутствие хо тя бы одного безразличного для него слушателя; ведь признания больного к асаются самых интимных сторон его души, всего того, что ему, как определен ной социальной личности, приходится скрывать от других, и в чем он, может б ыть, не захочет сознаться и самому себе». Однако как социальный институт психоанализ не смог изменить уродливости и деформированности духовной жизни эксплуататорского общества, как этого не смогли сделать церковна я исповедь и христианство в целом. Таким образом, ни в общесоциальном, ни в личностном плане христианство н е смогло дать ни обществу в целом, ни каждому верующему в отдельности изб авления от уродливости реального мира эксплуатации и насилия; так, целос тность и полнота, которая возникала у верующего под воздействием духовн ого механизма церкви, оказывалась иллюзорной, а компенсация — поверхно стной, не затрагивающей глубин человеческой личности. Искусство же, как развитый духовный феномен, как специфическая форма общ ественного сознания, создает предметную основу для развертывания бога тства человеческого существа, создает объективные, истинные основания богатства «субъективной человеческой чувственности...», выражающейся в ощущении целостности, гармоничности и совершенства человеческой жизни . «Когда долго смотришь великие произведения искусства, то является како е-то спокойное сознание великой родственной силы. И это сознание радостн о»,— писал Г. В. Плеханов, подчеркивая способность искусства вызывать в ч еловеке состояние истинной полноты, чувства радости и силы. Причем это с остояние полноты, вызываемое совершенством великих произведений искус ства, охватывает не только мир мыслей и представлений, но и мир эмоций и по дсознания. Именно эти способности искусства захватывать все уровни духовного мир а человеческой личности (уровни эмоций и чувства, представлений и образо в, идей и идеалов) и порождает в человеке состояние личной полноты и созна ние совершенства человеческой жизни в целом. Искусство, захватывая и соз нание и подсознание через внушающую, сегусстивную способность, объедин яет людей, сохраняя в них то личностное, что есть в каждом человеке. В отличие от воздействия на человека механизма религиозной веры, котора я объединяет людей главным образом на иррациональном уровне, сохраняя к онгломерат индивидуумов, существующих в «соборном мире», искусство про буждает и развивает в человеке чувство личности и чувство коллективизм а, чувство великого человеческого единения. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Информацию о новых находках в деле Захарченко дают дозировано, чтобы не обрушить мировые финансовые рынки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Христианская "полнота" и совершенный мир искусства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru