Реферат: Философская мысль Возрождения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская мысль Возрождения

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философская мысль Возрождения Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Средние века заканчиваются XIV веком и начи нается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Нов ое время. В средневековье господствовал твоцентризм, теперь наступает ч ас антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изыска ний ставят человека(по-гречески человек называется антропосом). В филосо фии же эпохи Возрождения два центра– Бог и человек. Это соответствует то му, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому в ремени. Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем , что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное ку льтурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платон а, Аристотеля и Эпикура. Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачны е религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельно сть, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-с ельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйс тву. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности. Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцен тризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства ч еловека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могуществен ен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максималь но расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи– живописец и изобре татель, Микеланджело– живописец и поэт, оба к тому же талантливые филосо фы. Эстетическое– доминирующий аспект философии Возрождения. В средние ве ка была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предел а. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить дост оинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь сли шком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от боже ственного будет отвлечено. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она м ногим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ни м прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расц вета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело(наприме р, серия картин на потолке Сикстинской капеллы е? Ватикане), Рафаэля Санти( «Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера(«Портрет молодого человек а» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к челов еческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800(!) частей. Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувств у, доминирует в возрожденческой философии. Гуманизм(от латинского гуманос– человечный)– есть воззрение, основыва ющееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счас тье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и с редневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие п олитические, социальные и нравственные приложения, он складывается впе рвые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный– о новом миров оззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствовани е. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также пои ск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, с читали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не прот иворечит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой свя зи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородст ве человека. Эпоха находилась на границе средневековья и Нового времени. Философия В озрождения возникла на территории современной Италии, она тесно связан а с идеями национального возрождения страны и воссоздания самостоятел ьного государства. На побережье Средиземного моря бурно развивались го рода, возникла прослойка очень богатых людей, которые могли заниматься м еценатством. Это способствовало развитию искусства. Связующим звеном между античностью и средневековьем были арабы, сохран ившие письменные памятники античности. Эти памятники использовались к ак обоснование ислама, который «моложе» христианства на 6 веков. Возрождение называют эпохой свободомыслия, которое не следует рассмат ривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами(Б ог создал мир, который начал развиваться по своим законам, человек долже н рассчитывать на себя). В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э.В. гов орили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тел о прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь воз даяния после смерти». Николай Кузанский(1401-1464). Был епископом и кардиналом. Получил схоластическ ое образование. Знал труды Платона, Аристотеля, А.Августина, Ф.Аквинского. Занимался математикой, естествознанием, философией. Идеи его были перед овыми для его времени и не были поняты современниками. Новые идеи, предан ные через старые, схоластические понятия, утрачивали новизну(идея об еди нстве и борьбе противоположностей высказана Н.К., но автором считается Г егель). Н.К. использовал математические приемы в своих доказательствах. Идея бесконечности. Бог един и всемогущ. Как соотнести единое и бесконеч ное в одном понятии? Представим, что Бог– это окружность. Она имеет диаме тр(нечто конечное, единичное). Увеличивая окружность до бесконечности мы добьемся того, что диаметр будет стремиться к бесконечности. Мир тоже бе сконечен. Изучая проблему Бога, Н.К. пришел к выводу, что природа, мир и Бог– одно и то же(идея пантеизма, всебожия). Изучая Бога, необходимо изучать и природу, по его трудам(природе) можно познать Бога. «Ученое незнание»– несоответст вие между конечностью человеческого разума и бесконечностью, к которой он стремится. Джованни Мирандола(1463-1494). Человек– венец природы, т.к. Бог создал его по-сво ему подобию– распространенная идея Э.В. М. считал человека самым неудачн ым творением Бога. Бог осознал это и попытался компенсировать ошибку и д ал человеку возможность бесконечного совершенствования. Человек челов еком не рождается, он им становится(сам себя делает). Эта идея стала осново й индивидуализма. №14 Космогонические взгляды Н.Коперника, Дж.Бруно, Г.Галилея, и их философс кое значение. Николай Коперник( 1473– 1543). Был астрономом, математиком. Рассчитывая дни пас хальных праздников, обнаружил, что все планеты движутся в одну сторону, д елают петлю, идут в обратную сторону. Заподозрил ошибку в астрономически х взглядах. Утверждал, что Земля вращается вокруг Солнца, которое являет ся центром мироздания. Это открытие перевернуло мировоззрение человек а: научные наблюдения не согласуются со Священным Писанием. Появилась те ория двух истин(истина откровения и научного открытия). Человек был цент ром Вселенной, а Коперник это опроверг. Потребовалось выяснить, что знач ит человек в этом мире, каков смысл его жизни. Человек утратил чувство опр еделенности, это стимулировало развитие науки. Джордано Бруно(1548-1600), Галилео Галилей(1564-1642). Занимались наукой, были знакомы с учением коперника, пропагандировали его. За это их судили(инквизиция), Бр уно сожгли, Галилей отказался от своих взглядов. Бруно высказывал идею о множестве миров(каждая звезда– Солнце, в космосе есть жизнь). Этим он под черкивал величие Бога. За эти взгляды церковь его осудила. Галилей разработал учение об инерции, изобрел телескоп и т.д. Он являет со бой тип современного ученого. Ученый должен стремиться к истине, которая не зависит от заблуждений, т.е. ученый не отвеяает за результаты своего тв орчества. Г. отказался от своих взглядов, т.к. считал, что это не меняет исти нности открытий Коперника. Воззрения Джордано Бруно(1548– 1600), являющегося философом и поэтом, характер изуются как пантеизм(pan– все и theos– Бог)– философское учение, согласно кот орому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Оформлению пантеистическ ой натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Бруно с воззр ениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании н е сверх природного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяя к осмологическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве ми ров Вселенной. Он рассматривал диалектические идеи о внутреннем родств е и совпадении противоположностей. В бесконечности, согласно Бруно, отож дествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и мат ерия. Основной единицей сущего является монада, в деятельности которой о казываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субст анцию составляет «монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во вс ем единичном по принципу «все во всем». Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечн ому. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей , поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной повседневностью. Идеи Бруно оказали влияние на таких мыслителей, как Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг и др.. ; 17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоми нать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно завершает эпоху Возр ождения Безусловно, философия этого периода явля ется новым этапом развития философии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, в месте с тем продолжив все лучшее из то го, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узко европ ейское, но мировое явление. Для философии Возрождения характерны: широко е, общее и свободное чувство человечности; освобождение человеческого р азума от непреклонных и незыблемых догм. Культура Возрождения подготов ила интенсивное развитие философских достижений Нового времени. Рационалистическая философия 17 века(Дека рт, Спиноза, Лейбниц) Западная философия Нового времени открыв ает следующий период в развитии философской мысли. Этот период в жизни о бщества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развити ем капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом про изводительности труда. Происходят существенные преобразования в социа льной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого зало жил Г. Галилей. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играе т все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона(1643– 1727), в воззрениях которого механичес кая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, имея в виду мировоззренческий аспект трудов Ньютона, нельзя не отм етить, что этот величайший ученый несомненно рассматривал свою научную работу в религиозном аспекте. Оба его основных труда– «Математические начала натуральной философии» и «Оптика»– имеют религиозные завершен ия. В последнем поучении «Начал» Ньютон пишет: «Рассуждение о Боге на осн овании совершающихся явлений, конечно, относится к предмету натурально й философии»'. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математ ики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного м ышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно ф илософии. Философия Нового Времени гносеоцентрична( центральные пробл емы– проблемы научного познания). 16 век– сделаны географические открыт ия. Развитие торговли, промышленности, науки(естествознания). Создание А кадемий. Фрэнсис Бэкон(1561- 1626). Лейтмотив его философии– «знание– сила». Основная з аслуга в том, что он первым изменил отношение к теории познания. Основной метод научных исследований был прежде аристотелевским(дедукция– от об щего к единичному путем логических выводов). На пути чисто логических вы водов не найти принципиально новое знание, можно лишь выявить уже извест ное, существовавшее скрыто. Основой познавательной деятельности должн а быть индукция, которая опирается на опыт. Чтобы получить общее предста вление о чем-либо, нужно иметь определенный опыт(стул– мебель). Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели крестьяне, невежес твенные люди, а образованные люди опыта не имели). Б.: «Получить знание мож но, если избавиться от заблуждений»- идолов, призраков: Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой приро ды, перенося на него свои качества– антропоморфность мифа) Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из обр азования, воспитания, социального положения, национальности) Идола площади или рынка(на рынке люди общаются, некритически усваивая мн ения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной реч и переносятся в науку без уточнения). Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно кри тично относится к мнениям авторитетных людей) В «Новом Органоне» Б. изложил свои взгляды. Цель приобретения знания– по корение природы. С этого момента эксперименты над природой стали провод иться постоянно. Проблемы, с которыми столкнулся Б.: на каком этапе ученый может делать выводы и обобщения?(эта проблема не решена до сих пор). Метод индукции не требует логического дополнения до тех пор, пока мы не с толкнемся с исключением. Метод индукции не всегда дает результаты, Б. раз работал опыты плодоносные(дают практический результат) и светоносные(н е дают результата, но двигают науку вперед, избавляя нас от заблуждений). Б. принадлежал к эмпирикам(в основе познания лежит опыт). Он восстановил м атериалистическую традицию в европейской науке(сам материалистом не б ыл), предложил новое понимание материи(совокупность частиц– отражение в физике Ньютона). Б.– основатель теоретической механики(движение– нео тъемлемая часть материи). Рационализм противостоял эмпиризму. Рене Декарт(1596-1660)– видный рационали ст, дуалист, деист, скептик(гносеологически). В основе познания– разум, в о снове мира- духовная и материальная субстанции. Мир создан богом и разви вается по своим законам( без участия бога– деист). Д. Занимает позицию ске птика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Сомнение- это про цесс мышления. Сопоставление мнений(«Я мыслю, следовательно, я существую »). Д. Не был однако идеалистом: в основе мира две субстанции– духовная и м атериальная. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция– причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом(3 субстанции: мат ерия– делимая до бесконечности, дух– неделимая, Бог). Атрибут- неотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С п омощью разума можно получить знание(сфера духовного), которое применимо в материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизирова ть знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности с убстанций. Часы и часовщик(который их создал). Когда часы идут, они не зависят от созд ателя, Бог отрегулировал часы(две субстанции), которые идут синхронно, а о т создателя не зависят. Д. пытался возвеличить человеческий разум. «Теор ия возрожденных идей». Бог– творец духовных и материальных субстанций. В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом. Надо лишь их найти. Декарт разработал учение о методе(метод– путь, способ). «Ме тод– дорожка, которую проходят дважды»(мы получаем метод в результате м ногократного решения задач). «Правила руководства ума»: Считать истинными такие положения, которые не вызывают сомнения(исходя из врожденных истин, идей). Каждое затруднение в процессе познания надо делить на части Мыслить по– порядку, начиная от простого, переходить от известности к не известности, от доказанного к недоказанному. Не допускать в логическом исследовании лишнего(«Без надобности не допу скай лишнего– правило), составлять такой перечень, в котором уверен, что ты ничего не забыл. Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности– я сность суждений разума. Продолжатель рационализма- Бенедикт Спиноза(1632– 1677)– голландский мыслит ель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое образова ние. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ Библии(она имеет к онкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Шлифовал линзы, заболел и умер. Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделени е человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма. Субстан ция– причина самой себя и всего, значит она одна. Ее создал Бог, значит он и есть эта субстанция(у христиан мир создан из ничего, а не из Бога). Это иде я пантеизма(всебожия). Человек– часть Бога, себя нельзя почитать, следов ательно– противоречие с церковью. С. назвал то, что Д. Считал субстанциям и, модусами( видами субстанции: духовная и материальная). С. не согласился с врожденными идеями(их нет). Четыре способа познания: Из общения с другими людьми(некритическое усвоение мнений) Из беспорядочного опыта Логическое познание причин и следствий Прямое постижение истины– интуиция Ступени познания(степени)– (снизу вверх) Стремление к истине(это процесс, истина развивается) Рассуждения разума, которые с помощью наблюдения приводят к «опосредов анным» истинам. Восприятие чувственного опыта(это– высшая ступень) Лейбниц Готфрид Вильгельм(1646– 1716)- чрезвыча йно многосторонний ученый, творивший во всех отраслях человеческого зн ания', но наибольшее значение имеют его труды по философии. Он развивал ид еи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он в ысказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир, считал Лейб ниц, состоит из мельчайших элементов, или монад,– духовных элементов быт ия, обладающих активностью и самостоятельностью^, находящихся в непреры вном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовате льно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной сил ы, т.е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц «изъ ял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Б ог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Единство и согласованность монад есть результат Богом «п редустановленной гармонии». Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления(в таком состоянии находится неорганический мир и растит ельное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека– ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, ос новным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой– защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с мате рией и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаим ного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время– как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний т ел. Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение о б индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рацио нальную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного и з основных приемов рационального познания. Он является одним из зачинат елей современной символической и математической логики. Общался с Петром I по поводу созд ания Российской Академии. Известен как математик( дифференциальное исч исление). Продолжатель рационализма Декарта и Спинозы. Задумывался над о нтологией, считал неудачным употребление понятия «субстанция» у Декар та и Спинозы. Он нашел ему замену- «монада»(одно, единое). Учение Л.– монадо логия. Монада– это наименьшая, далее неделимая часть мира(атом Демокрит а), обладающая психическими свойствами(страдание, стремление). Атом(греч)=индивид(лат)– «неделимый». «В капле воды отражается весь мир» – восточная поговорка. Капля– монада, которая живет проблемами мира, но в то же время она замкнута, самодостаточна. В этом– противоречие взглядо в Л., хотя он сам приводит доказательства своей правоты(«принцип предуст ановленной гармонии»). Основной тезис Л.: «Наш мир– лучший из всех возмож ных миров, даже зло подчеркивает его гармонию». Каждая монада отражает мир, все они одинаковы и отражают переживания мир а. Но нужна еще одна монада, которая творит изменения в мире. Это– Бог. Он т ворит свои переживания и отражает сам себя. Ближе всего к Богу– монада ч еловеческой души. Положительное значение учения о монадах- основания для обоснования инд ивидуализма Нового времени(сильной человеческой личности). Французский материализм 18 в (Ж.Ламерти, Д.Дидро, П.Гольбах )– энциклопед исты. Французские философы, преодолевая непоследовательность Дж. Локка и кри тикуя идеи Дж. Беркли, защищали принцип материальности мира в его механи стической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалек тические идеи развития организмов. У французских просветителей имелись значительные расхождения во взгля дах, вплоть до противоположных позиций. Но все-таки в целом все они были по лярно противоположны миру официальной практики и идеологии, едины в той мере, в какой противостояли господствующим сословиям. Все они исходили и з принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей сред ы, то и его' пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы пе ределать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положите льные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего обще ственную среду. Они занимали одну позицию в том, что живут в переломное вр емя, время приближающегося торжества разума, победы просветительских и дей, в «век триумфа философии»(Вольтер), Центром, вокруг которого сгруппи ровались философы и их единомышленники, оказалась знаменитая «Энцикло педия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Д. Дидро и его сорат ник по редактированию «Энциклопедии» великий математик, механик, филос оф-просветитель Ж-Л.Д'Аламбер(1717– 1753) поставили перед собой гигантскую зад ачу– представить «общую картину усилий человеческого ума у всех народ ов и во все века». Этот труд являет собой эпоху в духовной жизни не только Франции и не только Европы, но и всего мира(кстати, «Энциклопедию» по част ям стали переводить в России). Это великий памятник, воздвигнутый францу зскими просветителями своей эпохе. Жульен Офре де Ламетри.(1709- 1751) в общей форме высказал почти все идеи, которые были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом. Ламетри доказывал, что ф орма неотделима от материи и что материя связана с движением. Субстанция , в конечном счете, сводится к материи, в природе которой корениться не сто лько способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к ч увствительности или к ощущению. Указывал на материальный характер одуш евленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чу вства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое же животное, только отлич ается развитием ума(«Человек– машина»). При этом изучал человека как мех анизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с элементами эвол юционизма. Ход исторического процесса- просвещение и роль выдающихся ли чностей. Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал им обстоятельного сис тематического развития. Наиболее систематическим выразителем философ ских учений фр. мат. стал Поль Генрих Дитрих Гольбах. Дени Дидро(1713– 1784)– знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Характер ная черта его политического мировоззрения– остро выраженный демократ изм. Это удивительно одаренная, всесторонне развитая личность– филосо ф, драматург, поэт, автор романов, теоретик искусства и художественный кр итик. Дидро сначала был верующим христианином, потом скептиком, но от вер ы в Бога. как творца мироздания не отошел. В последние годы жизни он склоня лся к воззрениям, близким к воззрениям Г. Лейбница. Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общест венную мысль. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеа лизма до материализма(в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общ ее у него с Ламетри и Гольбахом, внес некоторые элементы диалектики– иде и связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечно й изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого ме ханическое движение материальных частиц может порождать специфическо е содержание ощущений, Д. решает в пользу мысли о всеобщей чувствительно сти материи. Наметил материалистическую природу психических функций, п редвосхитившую последующее учение о рефлексах. Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется ц епь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния ма ксимального расцвета разума. На вопрос, можно ли предположить, что и каме нь чувствует, Дидро ответил: «Почему бы и нет?» И действительно, прикоснит есь ладонью к камню и информация о вашем прикосновении останется надолг о на камне. Дидро, конечно, не знал и не мог знать информатики, но он силой ин туиции прозревал нечто подобное. Это выразилось и в его тонкой характери стике сути живого. Специфическими особенностями жизни являются раздра жимость и чувствительность, говорил Дидро, уделявший большое внимание б иологическим проблемам. Образованность и прозорливость позволили Дидр о высказать идею, ставшую предвестием эволюционной теории в мире живого . Дидро утверждал, что душа– продукт единства организма, его целостности . Учение о природе получило развитие в работах Дени Дидро Прошел путь от э тического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологи и, теор. познания. Материалист. Внес в учение о природе элементы диалектик и. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспре рывно зарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, разли чая внешнее(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное). М атериальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом движен ие и формами его существования пространство-время. Особое внимание Д. пр ивлекала проблема материалистического истолкования ощущений Наметил теорию о псих функциях. Наши чувства- клавиши по которым часто уд аряет окружающая нас природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюд а следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическ ое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в осн ове всей мат способность ощущения. Признание существования независимо го от сознания внешнего мира, а также признание способности ощущений отр ажать свойства внешних вещей не означает однако будто ощущения есть зер кальные копии предметов. По Д. между большинством ощущений и их причинам и не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества(существование в самих вещах и неза висимо от сознания) и вторичные(заключающиеся в отношении предмета к дру гим вещам или к ним самим). Гносеология. Источник знаний--- внешний и внутре нний мир. Они познаваемы. Увидели необходимость чувственного и рационал ьного момента в познании. Чувство- свидетельские показания, разум есть с удья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен безоговорочно им доверять. Методы познания--- наблюдение и эксперимент. Суждение, понимани е--- далее. Все знания приходят через опыт, переход от чувственного к абстр актному есть непрерывный процесс. Поль Генрих Дитрих Гольбах(1723– 1789), барон– ф ранцузский философ-материалист. Главное его сочинение «Система природ ы»– «эта библия материализма». Здесь Гольбах сводит все душевные качес тва к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи сов ершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленн ая на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохр анения. Счастье заключается в удовольствии. Согласно Гольбаху, материя с уществует сама по себе, являясь причиной всего: она– своя собственная пр ичина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал «клас сическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальн ости, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощуще ния. Подобно тому как удары пальцев музыканта по клавишам, скажем, клавес ина рождают музыкальные звуки, так и воздействия предметов на наши орган ы чувств рождают ощущения всевозможных свойств. Он, как видим, весьма упр ощенно трактовал процесс познания, хотя ранее так много гениального был о уже сказано на этот счет. Основу всех процессов природы составляе т материя с присущим ей свойством движения. Материальные процессы– явл яются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается . Учение о необходимости распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и неделимых атомов, свойства которых--- протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Из действия и противодействия всех существ пол учается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Разл ичаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря которому тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от св ойственной телу энергии. Г. доказывает универсальность движения в приро де. Сущность природы в том, чтобы действовать. Природа получила свое движ ение от себя самой(никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое, вне которого ничто не может существовать Движение есть необходимый спо соб существования материи. Критическая философия И.Канта(1724– 1804) Родился в Кенигсберге, в семье немецкого р емесленника, шорника. У отца хватило средств на его обучение в гимназии, д алее– в университете. Был болезненным, робким ребенком. Окончил универс итет, но степень магистра не получил, поэтому учительствовал. Позднее за щитился, получил место приват-доцента. В основном читал курсы естественн ых наук, также логику, математику. Принцип историзма– основной принцип и дей Канта(и научных, и философских). До 1770 г– докритический период его творчества. В 1770 году пишет докторскую д иссертацию, получает место профессора, полностью посвящает себя филосо фии. Лекции читал до 1797 года. Образ жизни Канта– это целая наука, при этом удивительно оригинальная и поучительная. Спать он ложился ровно в 9 вечера. Подъем в 5 утра. Обед только в кругу остроумных друзей, за обедом: немного сухого вина, свежевыловлен ная треска, шутливые рассказы, анекдоты, непременно шутки, смех... Родившис ь очень слабеньким и болезненным ребенком(как и Ньютон), Кант, благодаря м удрому образу жизни, прожил долгую и духовно удивительно богатую жизнь. Не только в философии, а и в конкретной науке Кант был глубоким, проницат ельным мыслителем. Разработанная им гипотеза происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фу ндаментальных научных идей астрономии. Высказал идею, что причина отлив ов и приливов– влияние Луны. Кроме того, он выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естествен ного происхождения человеческих рас. Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовног о развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его интересовали главным образом ест ественно- научные вопросы, то потом его дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские, проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философи и.(«Человек, этика и право– вот альфа и омега всего философского учения в еликого мыслителя») С 1770 года– критический период его творчества. До Канта в теории познания господствовало представление, что структура и знание определяются объ ектом познания. Кант говорил обратное: структуру познания определяет су бъект познания. Для доказательства нужны следующие понятия: феномен, ноу мен, вещь в себе. Феномен– явление, т.е. чувственное восприятие вещи, как она является нам( в повседневной жизни имеем дело с феноменами). Ноумен– постигаемая сущность явления, проникновение нашего мышления в глубь предмета– промежуточная стадия между феноменом и вещью в себе. Им ея дело с феноменом, мы постигаем ноумен, но никогда не познаем вещь в себе . Чтобы ориентироваться в мире феноменов, мы используем априорные формы рассудка, которые живут в нашем сознании, но которых нет в реальной жизни( меридианы есть на карте, но их нет на самом деле). Несоответствие феномена и вещи в себе– основание для скандала в филосо фии: мы знаем, что мир существует, но доказать это логически не сможем. Мы б удем работать не с предметами, а с их феноменами. Кант: «Разум имеет дело с феноменами, способен немного проникнуть с помо щью ноумена вглубь вещи, но познать вещь в себе невозможно», следователь но, этот мир непознаваем. Разум может себя чувствовать спокойно и уверен но в мире феноменов, а вне него– трансцендентально– там уже господству ет вера. Априорные формы рассудка в нашем сознании уже есть. Мы окружены феномена ми. Чтобы разобраться с потоком феноменов, мы должны их упорядочить. Это у порядочение не имеет ничего общего с содержанием того объективного мир а, который является источником феноменов. Понятия пространства и времен и помогают расположить феномены рядом, установить причинно– следствен ные связи, но в мире нет понятия пространства и времени, они есть только в нашей голове. Кант опровергает существование врожденных идей(а как же бы ть с понятием пространства и времени– это априорные формы рассудка). Вывод: Кант воздвигнул непроходимую границу между субъектом и объектом, если под объектом мы понимаем не феномен, а его сущность. Субъект всегда будет внешним по отношению к объекту. Поэтому вещь в себе не может быть познана. Априорные формы рассудка субъективны. Как же можн о передать знания от одного человека к другому? Априорные формы идентичн ы(трансцендентальный идеализм). Эволюция английского эмпиризма(Ф.Бэкон, Л окк, Беркли, Юм) Фрэнсис Бэкон(1561- 1626). Лейтмотив его философи и– «знание– сила». Основная заслуга в том, что он первым изменил отношен ие к теории познания. Основной метод научных исследований был прежде ари стотелевским(дедукция– от общего к единичному путем логических выводо в). На пути чисто логических выводов не найти принципиально новое знание, можно лишь выявить уже известное, существовавшее скрыто. Основой познав ательной деятельности должна быть индукция, которая опирается на опыт. Ч тобы получить общее представление о чем-либо, нужно иметь определенный о пыт(стул– мебель). Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели крестьяне, невежес твенные люди, а образованные люди опыта не имели). Б.: «Получить знание мож но, если избавиться от заблуждений»- идолов, призраков: Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой приро ды, перенося на него свои качества– антропоморфность мифа) Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из обр азования, воспитания, социального положения, национальности) Идола площади или рынка(на рынке люди общаются, некритически усваивая мн ения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной реч и переносятся в науку без уточнения). Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно кри тично относится к мнениям авторитетных людей) В «Новом Органоне» Б. изложил свои взгляды. Цель приобретения знания– по корение природы. С этого момента эксперименты над природой стали провод иться постоянно. Проблемы, с которыми столкнулся Б.: на каком этапе ученый может делать выводы и обобщения?(эта проблема не решена до сих пор). Метод индукции не требует логического дополнения до тех пор, пока мы не с толкнемся с исключением. Метод индукции не всегда дает результаты, Б. раз работал опыты плодоносные(дают практический результат) и светоносные(н е дают результата, но двигают науку вперед, избавляя нас от заблуждений). Б. принадлежал к эмпирикам(в основе познания лежит опыт). Он восстановил м атериалистическую традицию в европейской науке(сам материалистом не б ыл), предложил новое понимание материи(совокупность частиц– отражение в физике Ньютона). Бэкон– основатель теоретической механики(движение – неотъемлемая часть материи). В своих исследованиях он вступил на путь о пыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость н аблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия долж на носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он счит ал господство человека над природой, а «господствовать над природой мож но, только подчиняясь ее законам». Бэкон провозгласил ставший знамениты м девиз: «Знание– сила». В науке «речь идет не только о созерцательном бл аге, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуще стве в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько сове ршает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом или размышлени ем; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать ил и раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением ей». Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию, я вляется наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэ кону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широки м обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. В своем трактате «Новый органон» Бэкон развил новое понимание задач науки. Именно он возж ег факел новой науки– методологии экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог будущего могущества человека. Следуя это й методологии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но опыт мож ет дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков». «Призраки рода»– это ошибки, вытекающие из того, что челов ек судит о природе по аналогии с жизнью людей; «призраки пещеры» заключа ются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкус ов, привычек отдельных людей; «призраки рынка»– это привычки пользоват ься в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критическ ого к ним отношения; «призраки театра» связаны со слепой верой в авторит еты. Не ссылаться ни на какие авторитеты– таков был принцип науки Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: «Я не обязан кля сться ничьими словами, кто бы он ни был». Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности. Обращает на себя внимание тот принципиал ьный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, нау ка, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания– один из них внушается Богом, а другой веде т свое начало от органов чувств. Наука, таким образом, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина рел игиозная и «светская». При этом. он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Бог а, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным с ветом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как «светс кая» истина постигается опытом и разумом. В своем труде «Великое восстан овление наук» Бэкон писал: «Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природ ы... нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель– исследование истины»'. Е сли мы вспомним, как мало собственно научных истин было известно во врем ена Бэкона, то мы еще больше удивимся поразительной проницательности ег о ума. Говоря о слабой стороне философии Бэкона, отметим, что он не сознава л одинаковой важности и индукции, и дедукции. Подобно тому как человек не может ходить на одной ноге, так и ученый не может полноценно заниматься н аукой, пользуясь лишь одним из этих методов. Мы имели целью только дать поня тие о мировоззрении Бэкона, прежде всего о его методе, и ограничились ука занием оснований, на которых покоится его заслуженная слава основополо жника методологии опытного научного исследования. Английский философ ДжонЛокк(1632– 1704) был противником подчинения знания от кровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицо м ясных и очевидных опытных данных. Вместе с тем Локк писал: «Мы можем знат ь достоверно, что Бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым м ожно было бы прочесть о Его бытии, однако Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство... Бог в изобилии снабди л нас средствами открывать и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья»'. Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши знан ия мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голо ва новорожденного– чистая доска(tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Так Локк обосновывал сенсуализм в противоположность рациона лизму Р. Декарта. Критикуя воззрения Декарта о врожденных идеях, Локк утв ерждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному человеку. Нет ничег о в уме, чего раньше не было в ощущении,– основной тезис Локка. Ощущения по лучаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В эт ом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт(рефлексия) есть наблюдение у ма за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что у му присуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия по мимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрица я врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал нали чие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или и ной деятельности. Он выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное(чувствен ное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное з нание через умозаключение, например через сравнение и отношение поняти й; высший вид– интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. Развивая идеи Т. Гоббса о связи языка и мышления, Локк выдвинул понятие се миотики как общей теории знаков и их роли в познании. Он оказал огромное в лияние не только на последующее развитие философии, но и, наметив диалек тику врожденного и социального, во многом определил дальнейшее развити е педагогики и психологии. Английский философ Джордж Беркли(1685– 1753) выступал с критикой понятий мате рии как вещественной основы(субстанции) тел, а также теории И. Ньютона о пр остранстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происх ождении понятий материи и пространства. Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи лежит допущение , будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать отвле ченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако э то, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприяти я материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без каког о-либо остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или «ид ей». И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой «туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркл и: «Быть– значит быть в восприятии», А если, скажем, данная береза никем не воспринимается, что же– она перестает существовать!? Беркли на это возр ажал примерно так: тогда ее воспринимают другие люди или вообще живые су щества. А если все они заснули и отключились от восприятия? Беркли на это в озражал так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает, Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему выводу. Ес ли Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно имет ь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих суб ъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете(деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает здравый смысл. Беркли– привлекательный писатель, обладавший изящным стилем(причем св ои многочисленные работы он написал до 28 лет!). Он был не только священнико м(епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и психологом. Беркли стремилс я доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи во здействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ве дь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственн ые впечатления– это феномены психики. Если.у вас одна рука холодная, а др угая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой хо лод, а другой– тепло. Беркли доказывает верную мысль– об относительнос ти наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта. Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к с убъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в Бога, и уже этим самым он скорее объ ективный идеалист! Поэтому его нельзя обвинять(как это обычно делают) в с олипсизме'. Вообще всерьез доказывать, что мир существует независимо от нас и от наш их ощущений– это, как бы выразился И. Кант, «скандал в философии». Несколько иную концепцию развивал английский философ Дэвид Юм.(171 1– 1776), пр одолжив ее в направлении к агностицизму. На вопрос о том, существует ли вн ешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю»'. Ведь человек не в силах выйти з а пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Для Юма достоверное знание может быть только логическим, а предметы иссл едования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а вы водятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины к оторых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логи чески, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте на м дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуе мо, что одно(первое) есть причина другого. Ведь то, что принято считать сле дствием, полагает Юм, не содержится в том, что считается причиной. Следств ие невыводимо из природы причины и непохоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но ведь это чисто психологи ческий факт, из которого никак нельзя делать вывод: после этого– значит поэтому. Само по себе это положение верно и не может вызвать возражений. Н о отсюда Юм делал неверный вывод о невозможности познания объективного характера причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако, допу скал наличие субъективной причинности в виде порождения идей(образов п амяти) чувственными впечатлениями. Юм утверждал, что источником нашей пр актической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы ув ерены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки в идеть данное явление повторяющимся. Юм был не только философом: он и историк, и экономист, и публицист. Это масш табная фигура, которую мы недооценивали. Произведения Юма произвели глу бокое впечатление на такого гения, как И. Кант, который, будучи чрезвычайн о педантичным, нарушил свой жесткий распорядок, с увлечением погрузивши сь в чтение трудов Юма. Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творени ях И. Канта. Философия французского Просвещения. В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Анг лия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее ш ирокий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов м ыслящих людей,– вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умона строения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Л окк– родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просве щения– культ науки(а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светон осной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятел ьно!– таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное кол ичество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общ ество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодальн ого строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, о на вступила в период первоначального капиталистического накопления. П росветители, как следует из самого слова, заботились о распространении п росвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не бы ло пропасти между бедными- и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеа ла они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выда ющимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Р уссо, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер. 1688– Славная революция в Англии– 1789– начал о Французской революции. Просвещение зародилось в Англии, и было идеолог ической подготовкой французской революции. В Англии разработаны проблемы личности(«теория разумного эгоизма»: интересы человека не могут идти вр азрез с интересами общества, иначе– с обществом что– то не так). Индивид уализм в крайнем проявлении опасен, поэтому были разработаны правила по ведения человека в обществе(уважение общественного мнения, вежливость, невмешательство в личную жизнь других). Английское Просвещение развива лось под сенью англиканской церкви. Во Франции Просвещение появилось в пику католической церкви. Этому пред шествовала волна религиозных войн. Франция была абсолютной монархией, и деологическое господство церкви было подавляющим. Подготовили почву д ля Просвещения Пьер Бейль и Жан Мелье. Бейль был аристократом и гугенотом. Пытался доказать, что все верующие(л ютеране, гугеноты, католики) могут быть порядочными людьми. Был искренне верующим, но лояльно относился и к неверующим, лишая церковь монополии н а нравственность. Жан Мелье– обычный пастор, который оставил завещание с описанием катол ической церкви изнутри(невежество, распутство священников, воровство и знутри). На смертном одре не лгут– и Мелье поверили. Авторитет церкви был подорван. Франсуа Мари Аруэ Вольтер– (1694– 1778)– публицист аристократического проис хождения, любимец женщин. Боролся с католической церковью. Письма к друз ьям заканчивал фразой: «Раздавите гадину!»(Он же сказал: «Если бы бога не б ыло, его следовало бы выдумать»). « Я умру за то, чтобы выслушать человека, д аже если он мне не нравится»(Вольтер). Основные идеи В. позаимствовал в Анг лии(Локк: сознание человека– “fabula rasa”, т.е. врожденных идей не существует). В. считал, что раз народ неграмотен, забит, то виновата церковь. Нужно ее разб ить, сообщить народу правильные идеи(просветители считали, что они их зн ают). Потребности человека должны быть подчинены потребностям общества. Слово «идеология» было изобретено просветителями. В. утвердил мысль о бе сконечных возможностях человеческого разума. Призывал к построению ца рства разума на обломках невежества. Жан-Жак Руссо(1712– 1778)– происходил из низкого сословия. «Науки способствую т порче общественных нравов». Науки развивают цивилизацию, которой нет б ез государства, а государство– это частная собственность, основная при чина безнравственности. Р.– автор теории общественного договора(часть людей следит за соблюдением порядка(государство), за это все остальные и х содержат). Источник неравенства– частная собственность. Неравенство усугубляется государством(одни властвуют, другие подчиняются). Тирания – высшая степень неравенства(диктатор обманывает и народ, и государств о).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Работа, работа, перейди на Федота, с Федота на Панкрата, а ко мне их зарплата!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Философская мысль Возрождения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru