Реферат: Феномен красоты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феномен красоты

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 Феномен красоты Универсальность прекрасного, его энергийность, возможность глубокого воздействия на внутренний мир личности способствовали поддержанию пос тоянного теоретического интереса к сущностным проявлениям эстетическ ого мироотношения. В истории культуры восприятие красоты рассматривал ось через призму взаимоотношений объективного и субъективного, природ ного и общественного, физического и метафизического, земного и божестве нного. Вопрос об источнике прекрасного оказался самым сложным и дискусс ионным. Обладают ли предметы и явления эстетическими свойствами? В какой мере феномен красоты детерминируется особенностями человеческого вос приятия, законами социального развития? Какова «степень метафизичност и» прекрасного? Исходя из ответов на эти вопросы и сформировались основн ые концепции красоты. Идеалистическая интерпретация прекрасного органично вырастает из тра нсцендентальности мифологического мироотношения в результате углубл ения рефлексии. В ней отразилось осознание беспредельности Мироздания, удивление вселенским совершенством, жажда приобщения к метаэмпирическ ой гармонии Космоса. Так разрабатывается и всесторонне обосновывается образ абсолютно совершенного бытия, инициируется примат сверхчувствен ной реальности, красоты самой по себе, которая не зависит от случайных, вр еменных, изменчивых форм, относительных проявлений, вихревого потока ст ановления. Одна из первых попыток привести многообразное, противоречивое богатст во действительности к рациональному единству воплотилась в философии пифагорейцев. Ими разрабатывается понятие «числа», которое рассматрив алось как результат гармонического самоопределения бесконечности, как синтез предельного и беспредельного, являющийся незыблемой основой пр екрасного. Известно, что сам Пифагор признавал началами бытия числа и за ключающиеся в них соразмерности, которые он называл гармониями. «Число е сть господствующая, сама собой происшедшая связь вечного постоянства н аходящихся в мире вещей... Бог есть неизреченное число». Следовательно, по мнению пифагорейцев, число было душой гармонии, ее творческой потенцией , ибо числа «скрываются» не только в самих вещах, как их структура, ритм, си мметрия, но они глубже самих вещей, являясь принципом их фигурного строе ния. По Платону, подлинное, неизменное, вечное прекрасное существует в компле ксе Идей. Эта внепространственная, надфизическая, идеальная красота, кот орая обнаруживала себя в сфере под названием Гиперурания, выступала в ка честве образца, «прототипов», принципов порождения видимых предметов и явлений. Идеи образуют перманентную модель единичных объектов. Каждому классу одноименных вещей чувственного мира соответствует в мире вещей; постигаемьгх умом, некая вечная, не возникающая и не исчезающая, безотно сительная причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого др угого класса. И, таким образом, сверхчувственная красота является конста нтой вселенского совершенства. Отдельный, чувственный предмет только п отому воспринимается как прекрасный, что в нем актуализируется Идея. С « отдалением» вещи от мира идей как ядра Вселенной, красота убывает, нарас тает хаотическая распыленность, ибо прочность феноменальной реальност и зависит от синтеза идеи и материи, укорененности трансцендентного мир а в чувственном бытии. Онтологически земная красота образует промежуто чную субстанцию между вечным, метафизическим, нематериальным и чувстве нным, подвижным, преходящим. Вот почему эстетические свойства эмпиричес кого мира изменчивы, хрупки, преходящи и являются лишь отблеском мира не изменных, вечно прекрасных Идей, которые изливают свою энергию на чувств енное бытие. В свою очередь, вещи и явления исполнены влечения к сверхчув ственному миру, стремятся наиболее полно воплотить гармонию Идеи, уподо биться ей. Так рождается любовь как стремление преходящего к вечному, см ертного к бессмертному. Все движение в физическом мире сосредоточено на исконной интенции проявить истинность Идеи в бесконечном ряду чувстве нных трансформаций, в возвращении к трансцендентной чистоте и полноте. Следовательно, мир Идей является: а) причиной или источником красоты, б) об разцом совершенства, взирая на который демиург (творец) творит мир вещей, в) целью, к которой стремится любая пещь чувственного бытия. Но возможно л и человеку приобщиться к совершенству метафизической реальности? Ведь платоновское прекрасное как «вид», «парадигма», «эйдос» есть сущность, ч увственно не воспринимаемая. Гармония мира Идей постигается с помощью и нтеллектуального экстаза, извлечения истины из глубин собственной душ и. И, значит, сверхчувственный мир есть абсолютная объективная реальност ь, которая посредством «анамнеза», то есть некой формы припоминания, ста новится доступной сознанию. Однако для этого необходимо очистить душу о т жажды чувственных наслаждений. «Мы будем приближаться к познанию исти ны, по-видимому, тем более, чем менее будем общаться с телом... и не будем нап олняться его природою, но будем очищать себя от тела», - утверждал Платон в «Федоне». Красота Гиперурании доступна лишь наиболее возвышенной, очищ енной душе. Глубокая характеристика сущностных аспектов эстетического мировоспр иятия дается Платоном также в сочинениях «Гиппий Больший», «Федра», «Пир », «Филеб». В «Диалогах» греческий философ описывает путь постепенного и нелегкого восхождения к вершинам совершенного бытия. Платон, гипертроф ировавший роль Идей, «эйдосов», как абсолютных духовных сущностей, тем н е менее внес выдающийся вклад в понимание прекрасного, высказал весьма в ажные догадки, связанные с функционированием эстетического сознания. З аслуживает внимания платоновская ориентация на открытие сверхчувстве нной, метафеноменальной, умопостигаемой основы красоты и осознание тог о факта, что исследование причин физико-механического характера не прол ивает свет на сущность прекрасного. Весьма продуктивна нацеленность гр еческого философа на многомерность, качественную неоднородность, иера рхичность Космоса. Платон очень чутко улавливает имплантацию Вечного в о временном потоке, избегая сведения Мироздания к тотальности вещей как таковых. В познании прекрасного особую роль приобретает осознание знач имости мира бестелесных сущностей, осуществление синтеза телесного и д уховного в иерархии бытия, необходимость напряжения интеллектуальных сил человека, приближающегося к истокам абсолютной гармонии. В дальнейшем идеалистическая интерпретация сущности прекрасного нашл а свое развитие в работах Плотина, Бруно, Шефтсбери, Кольриджа, Блейка, Шел линга, Шопенгауэра, Фишера, Гартмана, Элиота, Эмерсона, Лотце, Шлейермахер а и других сторонников трансцендентальной картины Мироздания. Но наибо лее последовательно, обстоятельно, концептуально платоновскую линию у далось развить Гегелю, который также обнаруживает, что за природной обол очкой, видимой гармонией «скрывается мысль, внутреннее начало вещей». И с этой точки зрения становится понятным, что красота является ничем иным , как «чувственной видимостью идеи». Поэтому «художественно прекрасное выше природы. Ибо красота искусства является красотой, рожденной и возро жденной на почве духа, и насколько дух и произведения его выше природы и е е явлений, настолько же прекрасное в искусстве выше естественной красот ы». Более того, так как красота у Гегеля является всего лишь чувственной сту пенью развития абсолютной идеи, то она менее совершенна, не столь адеква тно выражает смысловое ядро Мироздания, чем понятие. И, следовательно, че м выше уровень развития мышления, тем менее нуждается человек в Красоте, которая отступает перед истиной. И, в конце концов, Гегель аннигилирует р оль эстетического мировосприятия: «Красота есть форма; она есть иллюзия абсолютной жизненности, удовлетворившей самое себя и считающей, что она завершена и закончена в себе... Это только мнимая бесконечность... Красота есть скорее покрывало, скрывающее истину, нежели изображение последней ». Попытка жесткой рационализации метафизических глубин Мироздания, безг раничное доверие к интеллекту, логическому аппарату в постижении феном ена прекрасного, неизбежно должны были привести даже такого видного фил ософа, как Гегель к столь парадоксальному и безутешному выводу. Одна из наиболее влиятельных концепций прекрасного в истории мировой к ультуры утвердилась в рамках монотеизма. Уже в идеалистической парадиг ме присутствуют элементы религиозного трепета, культ сверхчувственной , трансфизической красоты. Однако несмотря на близость к идеалистическо й точке зрения, религиозная доктрина прекрасного имеет свою специфику. Следует обратить внимание на тот факт, что платоновский мир обезличен, у него нет ни имени, ни истории, он воплощает в себе всеобщие законы, по кото рым движется космическая жизнь. Бог в идеалистической картине бытия выс тупает как вспомогательная функция, он не абсолютный творец, а, скорее, зо дчий, ваятель, создающий те или иные формы чувственной красоты из предше ствующей материи. Платоновский демиург находится на периферии Космоса. В доктрине развитого религиозного сознания над видимой красотой, над Вс еленной вместо безличных идей, детерминирующих чувственную красоту, бе згранично возвышается Создатель сущего - Бог, наделенный атрибутами нет ленной, неизменной, беспредельной красоты, которая также трансцендентн а, сакральна. Но, главное, Вселенский Творец рассматривается не в качеств е безличной абстракции, имперсональной сущности, но как персонифициров анный Субъект. Все величие и красота видимого мира - ничто в сравнении с не видимой грандиозностью абсолютно гармоничного Бога, от которого всеце ло зависит бытие Мироздания. Эту высшую, божественную гармонию можно пос тигнуть, пробудив духовное зрение. Проповедь аскетизма, самоограничени я, презрения к чувственному миру, выдвижение на первый план мистического созерцания - таковы важнейшие моменты религиозной эстетики. Основным ср едством познания абсолютной гармонии становится требование душевной ч истоты. «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» - говорит Христос в Н агорной проповеди. Чистое сердце есть то необходимое условие, вне которо го не может проявиться свет Божественного чуда. Обрести внутреннюю чист оту означает проникнуть в сакральный мир абсолютной гармонии, опираясь на ритуалы, пост, медитативную практику. Когда личность обретает душевну ю чистоту, она входит в бытие неизменного, священного, покидая нечистый, х аотический мир. Чем больше человек освобождается от власти телесного, те м ярче вспыхивает свет подлинной красоты в потаенных глубинах души. С этой аскетической позиции обстоятельной ревизии подвергается мирово сприятие обыденного, мирского человека, не ведающего религиозного треп ета, погруженного в повседневные заботы. Он весь во власти внешнего, вещн ого бытия, сиюминутного течения жизни, признавая красоту только в ее чув ственной форме. Обыденный человек любит красивые вещи, но не способен от крыть истинно прекрасное. Для него телесное важнее духовного. И только в озвышенный человек способен подняться от чувственного мира к высшему, г орнему, развивая способность к сверхчувственному, интеллектуальному с озерцанию, открывая бытие абсолютной гармонии в лице Бога. Об этой трансфизической, божественной реальности свидетельствовал лич ный опыт мистиков, пророков, монахов, священнослужителей. Именно внутрен ние откровения выдающихся просветленных давали ощущение возможности п риобщения к незыблемой красоте, совершенству в космическом масштабе, чт о придавало цельность и смысловую определенность личностному существо ванию. Отныне только единый всемогущий Бог становится источником всеоб щей красоты, субстанцией, надежно скрепляющей сиюминутную разноголоси цу бытия. В религиозной космологической системе образ человека приобретает особ ый эстетический статус, ибо индивид становится центром Вселенского про тивоборства возвышенного и низменного, проводником мощного поля божес твенного и дьявольского напряжения. С точки зрения идеализма человек не был реальностью, превышающей Вселенную. Индивид и Космос не противопост авлялись, а скорее соотносились друг с другом, так как Вселенная восприн ималась одушевленной, подобной человеку. И хотя значимость личности оце нивалась довольно высоко, она всегда органично вписывалась в параметры космоцентрической картины мира. Более того, зримый космос являлся своео бразным камертоном, по которому человек сверял прочность душевной гарм онии. С точки зрения христианства человек воспринимался не просто как атрибу т Космоса, вещь среди вещей. Он становился существом привилегированным, созданным по образу и подобию Бога, который, как известно, беспредельно в озвышался над миром. Именно человеку давалось право управлять всеми зем ными существами, исполняя Божью волю. Вот почему высшая Красота на земле была сфокусирована в образе человека. Поэтому лики Спасителя, святых явл яли повышенную концентрацию общечеловеческого содержания, энергичную , предельно насыщенную духовность в облике земного субъекта. Через икону религия утверждала себя не как отвлеченно-рассудочная доктрина, но как зримо явленная Красота, пред лицом которой стихала мирская душевная тре вога. Наконец, если вне монотеистической традиции эстетическое сознани е было сосредоточено на постижении многоликих объектов природы, то в рам ках религиозного миросозерцания естественный мир утрачивает самостоя тельную, суверенную эстетическую ценность. Эстетически значимыми явля лись те предметы природного бытия, в которые наиболее полно происходило отражение духовной красоты, самообнаружение Бога. Ибо результаты деяте льности безграничного Творца не могли не оцениваться как впечатляющие, созданные по законам совершенства. И даже средневековые богословы, как, например, Гуго Сен-Викторский, не могли утаить своего восхищения природн ой гармонией: «Что прекраснее света... Что для взора приятнее, чем небо, ког да оно ясно и сияет, словно сапфир... Солнце сверкает словно золото, луна св етит матовым блеском, словно электр, одни звезды струят пламенные лучи, д ругие блистают светом, а иные попеременно являют то розовое, то зеленое, т о ярко-белое сияние... Вот земля, украшенная цветами, - какое отрадное зрели ще она нам дарует, какое глубокое волнение в нас пробуждает! Мы видим крас ные розы, белоснежные лилии, фиолетовые фиалки - не только их красота, но и возникновение их чудесно. Каким образом мудрость Божия производит таку ю красу из земного праха?» В то же время в христианской эстетике Бог бесконечно возвышался над созд анным им конечным миром. Поэтому в новой шкале ценностей красота станови лась строго иерархичной, несоизмеримо возрастая от материальной к духо вной ипостаси. У дерева эстетический статус считался более высоким, чем у камня, у животного - чем у дерева, у человека - чем у животного. В Боге красо та достигала своей наивысшей концентрации, приобретая статус вечного, н еугасимого сияния. Восхождение по ступеням красоты - путь интенсивного д уховного совершенствования через преодоление земных привязанностей, а ктуализацию внутренних потенций с целью вхождения в экстатическое сос тояние, которое ведет к блаженству жизни, абсолютной гармонии как конечн ой задаче человеческого существования. С этой точки зрения само искусст во начинает рассматриваться не просто как умение, техника, но как важней шее, универсальное средство укрепления нравственности, постижений выс шей духовной реальности и индивидуальной сокровенной глубины, как спос об демонстрации идеального человека. Но так как религиозная красота пре дставляет собой сферу, чуждую применению каких-либо объективных эмпири ческих критериев, поскольку ее внутренняя перспектива уходит в глубину сакрального, в тайну невидимого, потаенного, то неотъемлемой частью выяв ления мистической гармонии становится символизм. Таким образом, с позиции монотеизма человек был способен обрести мир абс олютной красоты только осознавая присутствие Бога как источника вечно го, безграничного совершенства, максимально одухотворенной реальности , предельно насыщенной смыслом. Только приобщаясь к Богу как сокровенном у единству бытия, человек, актуализируя личностный духовный опыт, способ ен преодолеть пеструю многоликость мира, зыбкость внешней привлекател ьности, тревожащую неопределенность обособленного существования. Ибо, как заметил Г. Зиммель, Бог «выкристаллизовывается в особое существо, ст ановясь той точкой, в которой пересекаются все потоки, нес излучения быт ия, точкой, через которую осуществляется обмен всех сил, всех взаимодейс твий вещей». С возвышением общества над природой, возрастанием творческой инициати вы субъекта происходит абсолютизация значимости индивидуального миро ощущения в формировании эстетической реальности. Наиболее зримо эта те нденция проявляется в культуре Нового времени. Представители субъекти вистского понимания прекрасного доказывали, что главный источник эсте тического восприятия заключен в субъекте и красота представляет собой проекцию духовного богатства индивида на эстетически нейтральную дейс твительность. Человек постигает вещи не такими, какими они существуют са ми по себе, а воспринимает эманацию собственной души в окружающий мир. Пр екрасное объективно не существует, а привносится субъектом. Сами по себе предметы и явления окружающей реальности ни красивы, ни возвышенны, ни у родливы. Все в эстетическом восприятии решается сугубо индивидуально. В культуре XIX - XX вв. особое значение приобретает общественническая концеп ция прекрасного, представители которой опирались на марксистский подх од в понимании духовных явлений. Феномен красоты с этой точки зрения рас сматривался как абсолютно зависимый от способа производства материаль ных благ. Считалось, что эстетическая ценность природных объектов не отр ажает их естественные свойства. Природные явления приобретают эстетич ескую значимость благодаря ассоциациям, возникающим на почве трудовой деятельности, связанных с материальным уровнем развития того или иного общества. Красота есть сугубо социальное и даже классовое порождение. Так, например, H.Г. Чернышевский обращал внимание на то обстоятельство, что «понятия о красоте у простого народа несходны во многом с понятиями обр азованных классов общества, ибо простолюдин и член высших классов общес тва понимают жизнь и счастье жизни неодинаково...» С этой точки зрения Чер нышевский выделял три типа женской красоты. Идеал сельской красавицы ас социировался с крепким телосложением, широкой костью, длинной косой, цве тущим здоровьем, густым румянцем на лице, что в народе называют «кровь с м олоком». Купеческая красавица олицетворяет собой образ тучной, дородно й, пышнотелой девушки. Светская особа воплощает в себе миниатюрность, хр упкость, рафинированность; она должна иметь бледное лицо, обладать выраз ительными томными глазами, проницательным, быстрым умом. Г.В. Плеханов в одной из своих работ обращал внимание на тот факт, что женщ ины многих африканских племен носили на руках и ногах железные кольца. В озникает вопрос: почему именно изделия из железа использовались в качес тве украшений? Плеханов полагал, что страсть к подобным украшениям сущес твовала у племен, переживающих железный век. И железо считалось не тольк о практически важным, жизненно необходимым металлом, но в силу своей мат ериальной полезности выполняло эстетическую функцию. Углубляя общественническую концепцию, Ю.Б. Борев утверждал, что «прекрас ное есть «одухотворенность» предмета. Эта одухотворенность вызвана не абсолютной идеей, не личностью, а обществом и его производственной деяте льностью. Общественное производство превратило природу в «неорганичес кое тело человека» и наложило печать духовного облика современного чел овека на предметы внешнего мира. И, таким образом, уровень развития практики определяет эстетический выб ор, - полагали общественники. Действительно, можно вспомнить немало факт ов, которые свидетельствуют о социально-исторической обусловленности разнообразных проявлений красоты. Так, в средневековом Китае привлекат ельность женских ног виделась в их миниатюрности. Для этого ноги девочек зашивали в сырую воловью шкуру и снимали ее, когда девочка взрослела. Сту пни получались узкие, крошечные. Женщины цивилизации Майя в передних зуб ах высверливали отверстия, куда вставлялись драгоценные камни. В целом р яде регионов Африки было принято красить зубы черной, красной, голубой к раской. На Малайском архипелаге считается даже позором иметь белые зубы , «как у собаки». Туземцы верхнего Нила выбивают четыре передних зуба, гов оря, что не желают походить на скотов. Уже в древнекитайских книгах обращ алось внимание на факты формирования противоположных эстетических иде алов в разные исторические периоды. «Ныне считаются красивыми высокие б ашни и многоярусные беседки, а при Яо были простые неотесанные балки, нев ыделанные карнизы; считаются прекрасными драгоценные диковинки, невид анные редкости, а при Яо ели простой рис и просо да похлебку из ботвы; счит аются приятными узорчатая парча и белый лисий мех, но Яо прикрывал тело х олщовой одеждой, спасался от холода оленьей шкурой». Общественники сумели высветить действительно важный момент в эволюции представлений о красоте. В то же время нельзя не согласиться с тем, что качества предметов не играю т никакой роли в эстетическом восприятии. Так, например, Л. Н. Столович пут ем некоторого упрощения проблемы пытался свести к отрицанию роль объек тивных качеств предметов в процессе формирования чувства красоты. В час тности, он утверждал: если бы эстетические свойства золота и серебра был и бы просто тождественны цветовым, то не было бы вообще необходимости в у потреблении термина «эстетическое свойство». Эстетические свойства по тому и называются эстетическими, что «адресуются» эстетической потреб ности человека. Отождествлять эстетическое свойство золота с блеском - з начит, вопреки пословице, считать золотом все, что блестит. Однако эстетические свойства золота, серебра (если брать пока природный аспект) связаны не только с блеском, но и с долговечностью, податливостью для ювелирной обработки и т.д. и, значит, не одно свойство, а совокупность о пределенных природных качеств золота, серебра может сделать их предмет ами эстетической ценности. Известно, что объекты живой и неживой природы получали высокий эстетический статус благодаря своим естественным св ойствам. Так, уже в древних культурах высокую эстетическую значимость по лучали золото, серебро, медь, железо. Золото рассматривалось как символ с вета, солнца. С ним связывались идеи постоянства величия, совершенства, с лавы, эманации божества. Серебро соотносилось с целомудрием, знанием, си лой человеческого духа. Железо символизировало твердость, упорство, тер пение, решительность, выносливость. Свинец, наоборот, олицетворял невеже ство, упрямство, мучение; в различных культурных традициях сакральный см ысл приобретали драгоценные и полудрагоценные камни: сапфир, сардоникс, сердолик, хризолит, топаз, гиацинт, аметист, нефрит. Вот почему нельзя согласиться с утверждением, что естественные качеств а предметов не играют никакой роли в эстетическом восприятии. Как замети л B.C. Соловьев, красота алмаза зависит и от игры световых лучей в его криста лле. Из этого не следует, что свойство красоты принадлежит не самому алма зу, а преломленному в нем лучу света. Ибо тот же луч, отраженный другим пре дметом, никакого эстетического впечатления не производит. Следовательно, уровень развития практики «конструирует» красоту не са м по себе, а всегда опирается на объективные свойства предметов, позволя я глубже проникать в эстетическое разнообразие мира, выявляя в бесконеч ном потоке бытия те или иные качества. Об этом говорит хотя бы тот факт, чт о люди разных эпох, существенно отличающихся по уровню научно-техническ ого развития, связаны единой эстетической основой. Восприятие наскальн ой живописи, скульптур Античности, икон средневековья, картин Ренессанс а убедительно свидетельствует, что многие из выдающихся художественны х достижений прошлого доставляют эстетическое удовольствие и современ ному человеку. Поэтому нельзя не согласиться с Й.Г. Гердером, который в одн ой из своих работ писал: «Разве одинаковы греческий, готический и маврит анский вкусы в ваянии и зодчестве, в мифологии и поэзии? И разве не черпает из них каждый свое объяснение в эпохе, нравах и характере своего народа? Н о разве любой из этих случаев не подчинен основному принципу, который ли шь не до конца понят, не с одинаковой силой прочувствован, недостаточно р авномерно применен? Представляется неубедительной и точка зрения, согласно которой ценнос ть или красота явлений природы, не преобразованной человеком, основана н а феномене так называемой объективной кажимости или видимости. «В резул ьтате действия стихийных сил природы ее явления могут нести в себе объек тивную кажимость, видимость не только других природных явлений, но и каж имость художественно обработанных вещей и произведений искусства. В эт их случаях явления природы предстают как эстетически значимые, наприме р, красивые... Особой красотой отличаются явления природы, которые, благод аря своей форме и цвету, оказываются видимостью, подобием произведений и скусства, созданных художниками. Красивым предстает природный ландшаф т, в котором стихийное сочетание формы и цвета явлений оказывается видим остью живописной картины, созданной, например, Рейсдалем, Тернером, Моне, Левитаном и другими художниками». Получается, что эстетическое чувство формируется, прежде всего, на произ ведениях искусства и только потом проецируется на природный мир. Однако «феномен объективной кажимости и видимости» является лишь одним из мом ентов (далеко не самых главных), позволяющих понять процесс эстетическог о переживания. Действительно, объекты природы могут представать перед н ами как эстетически ценные, когда они имеют сходство с художественными п роизведениями, напоминают увиденный в искусстве и удержанный в памяти к акой-либо пейзаж. Но в этом случае все равно не избежать вопроса: почему во зникает чувство красоты при восприятии самого произведения искусства? И здесь уже с помощью «объективной кажимости» проблему не решить. Таким образом, общественническая интерпретация прекрасного, высветив целый ряд важных моментов в эволюции эстетического сознания, способна о бъяснить лить незначительный круг как эстетико-теоретических, так и пра ктических вопросов. Религиозно-идеалистическая, субъективистская, общественническая конц епции прекрасного вызвали острую критику представителей природническ ой итерпретации сущности эстетического мировосприятия. Развивая идеи Анаксагора, Демокрита, Аристотеля, Лукреция Кара, Леонардо да Винчи, Альб ерти, Гобса, Дидро и других, сторонники природнической модели утверждали , что красота не является трансцендентной сущностью, она не есть некая аб солютная квинтэссенция божества. Природники указывали на первозданное бытие, видимый естественный мир как на главный источник красоты и велич ия. Известно, что, например, стоики восхищались красотой лилий, очаровани ем налившихся соком ягод, прелестью павлиньего хвоста и другими формами видимой гармонии, доказывая, что красота является одним из даров природы . В работе «Эстетическое отношение искусства к действительности» Н. Г. Чер нышевский писал, что на жизненном пути нашем разбросаны золотые монеты, но мы не замечаем их, потому что «телега жизни» неудержимо уносит вперед. Явления действительности - золотой слиток без клейма: только поэтому мно гие откажутся взять его, ибо не смогут отличить от куска меди. Таково отно шение человека к природе. Прекрасное, по Чернышевскому, есть жизнь, «прек расно то существо, в котором мы видим жизнь такою, какова должна быть она п о нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или напоминает нам о жизни». Утверждение «прекрасное есть жизнь» вовсе н е означало, что любые проявления жизни требуют восхищения. Во-первых, жиз нь прекрасна как принцип, как то позитивное начало, которое противостоит смерти, распаду, всякому насилию над жизнью. Это первичное, во многом инту итивное чувство красоты стихийно вливается в каждого человека именно в результате общения с природной гармонией. И в этом смысле красоту можно рассматривать как основное средство культивирования жизни, как то уник альное многообразие, которое следует сохранять прежде всего. Во-вторых, явления жизни прекрасны в той мере, в какой они согласуются с нашим поним анием, требованиями внутреннего мира личности. Идеи Чернышевского получили дальнейшее развитие, особенно в середине XX в. в связи с углублением экологического кризиса. Негативная тенденция, с вязанная с исчезновением многих тысяч представителей флоры и фауны, про цессы глубокой деформации существующих природных объектов стали губит ельно сказываться не только на физическом, но и духовном развитии всего человечества. Уничтожение природного совершенства заставило глубже ос ознать неразрывное единство естественных условий и социального бытия, обратиться к природным истокам формирования эстетического сознания. М ожно предположить, что если бы природа стала вдруг тяготеть к однороднос ти, однообразию, монотонности, и в ней постепенно исчезли многоцветье кр асок, богатство форм, разнообразие звуков, олицетворяющих собою богатст во жизни, то духовное развитие человечества было бы навсегда приостанов лено. Судя по всему, в условиях однородности никогда не смог бы возникнут ь интеллект, на который опирается эстетическое чувство. Ведь формирован ие фундаментальных особенностей психики человека происходило в тесней шем контакте с естественными ландшафтами, с биосферой планеты как жизне нной аурой. Богатство интеллектуальной и чувственной жизни личности яв ляется следствием уникального богатства окружающего мира. Природная г армония есть неотъемлемая часть душевной жизни человека. В гармонии соперник мой Был шум лесов, иль вихорь буйный, Иль иволги напев живой, Иль ночью моря гул глухой. Иль шепот речки тихоструйный. А. Пушкин Исходя из значимости природного мира для социума, представители природ нической концепции пришли к выводу, что главный источник красоты заключ ен в природе. Они доказывали, что человек еще не появился на Земле, а красо та была уже разлита в окружающем мире, ибо она такое же неотъемлемое свой ство объектов, как их физические качества. Явления природы прекрасны сам и по себе, независимо от нашего к ним отношения. Действительно, явления подлинного искусства всегда заключают в себе пр итягательную силу разнообразных гармонических проявлений природы, нап олненных возвышающего очарования. Июльский ливень, блистание зарниц, ра ссвет, первый снег, цветение садов ... многое другое обладает неизъяснимой художественной силой, ибо ими творится жизнь. Поэтому художник стараетс я найти метафору, проливающую свет на это грандиозное творчество, велико е торжество гармонии. Вот почему в истории философской мысли эстетические категории, характе ристики, оценки выводились нередко из тех или иных естественных качеств вещей, прекрасное ставилось в один ряд с физико-химическими и биологичес кими свойствами материи. Природническое понимание прекрасного развива лось в работах И.Б. Астахова, Ш.М. Германа, В.К. Скатерщикова, Ю. Линника, Г.И. По спелова, И.Ф. Смольянинова. Считалось также, что основой красоты является целесообразность, которая оттачивалась на протяжении миллионов лет. В р омане «Лезвие бритвы» И. Ефремов достаточно обстоятельно обосновывает идею, согласно которой сущностью красоты являются целесообразность и ж изненная энергия. По его мнению, у идеально красивой женщины должны быть большие глаза, ровные, плотно посаженные зубы, высокая шея, длинные ноги, ш ирокие бедра, тонкая талия, высокая грудь, густые волосы, прямой нос, гладк ая кожа, густые, не очень широкие брови, длинные ресницы. Именно эти качест ва анатомически целесообразнее, так как способствовали выживанию рода с древнейших времен. Чем больше глаза, тем больше поверхность сетчатки и лучше вести обзор местности. Стройная, длинная шея, тонкая талия придают телу большую гибкость, быстроту движений. Длинные густые волосы давали в озможность лучше согревать ребенка от холода, защищать от непогоды на за ре развития цивилизации. Главное назначение густых бровей - отводить пот от глаз. Длинные ноги делали женщину более приспособленной к быстрому, л егкому бегу. Следовательно, все эти свойства, доказывал И. Ефремов, обеспе чивали высокий уровень жизнеспособности, они целесообразны, совершенс твуясь на протяжении многих тысяч лет, и поэтому имеют высокую эстетичес кую значимость, причем независимо от индивидуальных вкусов, расовых осо бенностей, культурных традиций. Но если красота рождается независимо от вкусовых пристрастий, типов кул ьтур, то почему существует великое многообразие интерпретации видов ка к природной, так и человеческой красоты? Известно, например, что у многих н ародов идеалом прекрасного признавался очень полный человек, так как по лнота олицетворяла богатство и социальное положение. Символом мужской красоты в Китае являлся тучный, с круглым животом чиновник - мандарин. Мож но вспомнить и дородных женщин Рубенса, и пышнотелых красавиц Кустодиев а. В Древней Греции чрезмерно развитая грудь считалась непривлекательн ой. Поэты красивую грудь сравнивали с незрелым виноградом. «Спросите сев ерного индейца, что такое красота, - писал Ч. Дарвин, - и он ответит: широкое, п лоское лицо, маленькие глаза, высокие скулы, низкий лоб, большой широкий п одбородок, толстый крючковатый нос, желто-коричневая кожа и груди, висящ ие до пояса». Недооценка роли субъекта в формировании эстетического отношения и даж е попытка его «нейтрализации», приводила, например, Ю. Линник к утвержден ию, что все живое прекрасно. Черви и змеи внесли «великолепный вклад в сок ровищницу природных лент и бордюров». И далее: «Если освободиться от вся кого рода предрассудков, связанных с пиявками, то надо честно признать, ч то это очень изящные существа». Это далеко не единственная точка зрения, которая игнорировала специфик у эстетического мировосприятия. Считалось, что восприятие явлений прир оды часто затемняется целым рядом личных и общественных ассоциаций, пре дубеждений. Но если освободиться от этих субъективистских моментов и ст ать к явлению в независимое познавательное отношение, то объект природы непременно предстанет привлекательным, прекрасным. Именно поэтому для ученого-биолога нет отвратительных животных. (Но в том то и дело, что, нейт рализуя личностный момент, правильнее вести речь о познавательном, а не об эстетическом отношении к миру. Ибо в эстетическом восприятии человек всегда соотносит самого себя с тем или иным предметом, явлением.) И как лог ическое завершение приведенных рассуждений делался вывод: «Объективно сть эстетического означает, что оно присуще самой действительности, сущ ествует независимо от нашего к нему отношения, что вещи и явления прекра сны или безобразны сами по себе». Однако в этом случае упускается из виду тот принципиальный факт, что при рода сама по себе и природа как общая предпосылка человеческого бытия - н е одна и та же природа. В первом случае - это физическая реальность, т.е. прир ода естественнонаучного описания, во втором - реальность культурно-исто рического бытия людей, возможность, ставшая действительностью в резуль тате деятельности человека. Все объекты материального мира, вовлеченны е в систему социокультурных связей, оставаясь самими собой, не теряя ни а тома своей вещественности, приобретают еще особое сверхприродное, «све рхчувственное» содержание, свое второе - идеальное - бытие. Это двойное су ществование природных объектов и. процессов обусловлено состоянием об щества, субъекта, содержанием культурно-исторических связей, в силу кото рых происходит модификация природной реальности, и предметы, внешнего м ира получают право на свой «культурный лик». Высказывая много верных наблюдений, сторонники природнического подход а к красоте в полемике с представителями других направлений не учли еще одну, но весьма существенную особенность. Дело в том, что эстетическое во сприятие заключает в себе аксиологический момент, оценку, которая всегд а связана с субъектом. Вот почему природники оказались не в состоянии об ъяснить многие грани возникновения и развития феномена прекрасного. Успешное развитие точных наук привело к тому, что в истории эстетическог о познания сформировалась устойчивая тенденция, связанная с верой в воз можность «измерить», подвергнуть научному анализу параметры прекрасно го, найти идеальную геометрическую основу, «первоэлемент» красоты, прид ав тем или иным признакам, соотношениям универсальное значение. Одна из первых и наиболее плодотворных попыток математизации сущности эстетического мироотношения отразилось в понятии античной культуры «з олотое сечение», которое включало в себя такое геометрическое соотноше ние пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. Ярким представителем такого подхода был ваятель Поли клет из Аргоса, живший в V в. до н.э., написавший сочинение «Канон». В нем отра зилось очевидное стремление математически обосновать идеальные соотн ошения человеческой фигуры, чтобы на этой основе создать возвышенный, га рмонический художественный образ. Согласно убеждениям Поликлета, в иде альной пропорциональной системе человеческая голова должна составлят ь 1/7 всего роста, лицо и кисть руки 1/10, ступня 1/8. Воплощением этого золотого пр авила стали статуи юноши-копьеносца «Дорифор», «Диадумен», «Раненая ама зонка». В средние века Августин рассматривал математику как мерило «эстетично сти» предметов окружающего мира. Акцентируя внимание на некоторых форм альных признаках, он утверждал, что равнобедренный треугольник прекрас нее, чем неравносторонний, ибо последний содержит меньше равенства. Квад рат с эстетической точки зрения предпочтительнее, чем треугольник; круг превосходит по красоте все остальные фигуры. Особенно большой интерес к возможностям математического исчисления пр екрасного, поиску идеальных пропорций проявляется в период подлинного расцвета научных знаний, начиная с эпохи Ренессанса. Так, например, геоме тризм в художественном творчестве становится более продуманным, научн о взвешенным. Если в античной культуре рост человека делился на семь час тей, то Альберти в целях достижения предельной точности в изобразительн ом искусстве делит его на 600, а Дюрер на 1800 частей. Не случайно само понятие « искусство» для Дюрера и многих его современников ассоциируется с научн ым знанием. Фиренцуола, размышляя о тайне человеческой красоты в трактат е «О красотах женщин», доказывал, что идеальная форма «мужчины сводится к квадрату, ибо мужчина, распростерший руки крестом, имеет от конца средн его пальца одной руки до конца среднего пальца другой руки ту же длину, ка к от нижнего края ступни до вершины головы. Эта фигура должна бы иметь выс оту, по крайней мере, девяти голов... Идеальный рост женщины не должен прев ышать семи голов». Абсолютный ключ к разгадке сущности прекрасного предлагал английский художник У. Хогарт. В известном трактате «Анализ красоты» (1753 г.) он приходи т к выводу, что настоящая «линия красоты» есть волнистая, змеевидная лин ия, так как она представляет собой органичное соединение единства и мног ообразия. Всякий предмет является тем более привлекательным, чем более о н движется в этих волнистых линиях. Все живое погружено в эту змеевиднос ть. Так, мускулы и кости человеческого тела состоят из волнистых линий. В э том плане симметрия и прямолинейность антиподы красоты. В обоснование с воего универсального принципа Хогарт ссылался на авторитет Микеландже ло, который однажды дал такое наставление своему ученику: в основу компо зиции необходимо класть фигуру пирамидальную, змеевидную и поставленн ую в одном, двух или трех положениях. В этом правиле заключается вся тайна искусства. Активизации поисков формалистических основ прекрасного содействовал а, в определенной мере, точка зрения Д. Дидро, который утверждал, что красо та - это то, от чего пробуждается в уме идея соотношения. Понятие порядка, с имметрии, пропорции столь же реальны, отчетливы и ясны, как и понятия длин ы, величины, глубины, качества, числа. Однако наиболее заметное влияние на развитие формалистической тенденц ии оказали некоторые идеи И. Канта. Хотя понятие красоты тесно увязывало сь у него с представлением о цели, однако это представление носило форма льный, субъективный характер. Так как в отличие от религиозной интерпрет ации о фундаментальной, реальной целесообразности Мироздания, эстетич еская целесообразность у Канта относилась сугубо к форме предмета. «Кра сота - это форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимаетс я в нем без представления о цели». Немецкий философ приходит к установле нию идеи нормы - своего рода идеального воплощения внешнего облика - кото рая является принципиально важной для эстетического восприятия. «Норм а красоты - средняя величина для данного класса предметов и явлений. Если возникает необходимость представить себе силуэт красивого мужчины, то следует взять тысячу изображений мужчин, наложить их друг на друга. Наиб олее затемненная часть и будет служить эталоном. Так же обстоит дело с об разом красивой лошади или собаки (определенной породы). Этот идеал красо ты можно и просто вычислить, найдя средние показатели размеров тех или и ных частей тела». И хотя Кант замечает, что нет необходимости прибегать к реальным обмерам, что можно вполне положиться на динамическую силу вооб ражения, он все же не выходит за рамки формалистического понимания пробл емы. Развивая эти идеи, еще один немецкий философ, Г.Т. Фехнер, утверждал, что за коны красоты должны быть подтверждены экспериментально, подвергнуты т щательной проверке точно так же, как законы, открытые физиками в области движения тел. Именно эксперимент был для него признаком объективности и научной точности в эстетике. Фехнер попытался даже вывести коэффициент красоты, проведя собственные опыты и стараясь понять, каким геометричес ким фигурам тот или иной испытуемый отдает предпочтение. Формалистическую позицию в понимании прекрасного отстаивали Л. Уитмер, Э. Пирс, Д. Р. Мейджер, И. Кон, В. Вундт, О. Кюльпе, И. Ф. Гербарт, Й. Цейзинг. В. Унгер, Р. Циммерман, Й. Дурдик. Заслуги представителей этого направления заключались в том, что они сос редоточили внимание на объективных характеристиках эстетического объ екта, которые доступны измерению, выявили определенные типы идеальных с оотношений, пропорций, которые позволили перевоссоздать мир по законам красоты, «управлять» эстетическими формами. Вместе с тем математическое мышление оказалось не в состоянии постигну ть сущность прекрасного, обосновать основные закономерности функциони рования эстетического сознания. В рамках формалистического направлени я происходила абсолютизация роли количественных соотношений, внешних признаков, мира «чистых форм», недооценивались содержательные аспекты, смысловая насыщенность, глубина, эмоциональность, интуитивность эстет ического мировосприятия, что приводило к подмене всеобщих универсальн ых закономерностей частными проявлениями мировой гармонии. Таким образом, исследование основных концепций красоты показывает, что эстетическое сознание как одно из самых сложных, интегративных духовны х явлений невозможно вывести из одного источника. Феномен прекрасного - это проблема не только функционирования личностного сознания, но и особ енностей строения Космоса, конкретных природных объектов, законов обще ственного развития. В целом, несмотря на острую полемику, представителей различных подходов объединяло понимание прекрасного как меры, симметр ии, пропорциональности, целесообразности, ритмичности, гармонии. Список использованных источников 1. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1988. 2. Бычков В.В. Эстетика. М., 2002. 3. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 1-2. М., 2000. 4. Каган М.С. Эстетика как философская наука СПб., 1997. 5. Крутоус В.Л. Родословная красоты. М., 1988. 6. Мартынов В.Ф. Эстетика: Учеб. пособие / В.Ф. Мартынов - Изд. 2-е, стереотип. - Мн.: Т етраСистемс, 2004. - 336 с. 7. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М., 1984. 8. Хогарт У. Анализ красоты. М.-Л., 1958.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сын лифтёра может позвать на свой день рождения не более 350-ти килограммов друзей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Феномен красоты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru