Реферат: Трагическое, его проявление в искусстве и в жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Трагическое, его проявление в искусстве и в жизни

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ Введение ……………………………………………………………………………..3 1. Трагедия – невосполнимая утрата и утв ерждение бессмер тия ……………… .. 4 2. О бщеф илософские аспекты тра гического ………………. ……………………...5 3. Трагическое в ис к усстве ………………………………………………………….7 4. Трагическое в жизни ……………………………………………………………. . 12 Заключение ……………………………………………………………… …………. 16 Список литературы ……………………………………………… ………………… 18 ВВЕДЕНИЕ Эстетически о ценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эт а мера зависит от уровня и характера развития общества, его производства . Последнее раскрывает то или иное значение для человека естественно – природных свойств предметов, определя ет их эстетические свойства. Этим объясняется, что эстетическое проявля ется в разных формах: прекрасное, безобразное, возвышенное, низменное, тр агиче ское, комическое и т. д. Расширение общественной практики человека влечет за собой расширение круга эстетических свойств и эстетически оцениваемых явлений. В и стории человечества нет эпохи, к о торая не была бы насыщена тр а гед ийными событиями. Человек смертен, и каждая личность, живущая сознательн ой жизнью, не может так или иначе не осмыслить своего отношения к смерти и бессмертию. Наконец, большое иску сство в своих фило софи ческих размышлениях о мире всегда внутренне тяготеет к трагедийной теме. Через всю историю мирового искусства проходит как одна из гене ральных тема трагического. Другими словами, и история общества, и история искусства, и жизнь личности так или иначе соприкасаются с проблемой траг ического. Все это и обусловливает важность ее для эстетики . 1. Т РАГЕДИЯ – НЕВОСПОЛНИМАЯ УТРА ТА И УТВЕРЖДЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ XX век – век величайших социальных потрясений, кри зисов, бурных перемен, создающих то в одн ой, то в другой точке земного шара сло жнейшие, напряженнейшие ситуации. Поэтому теоретический анализ проблемы траги ческого для нас есть самоанализ и осмысление мира, в котором мы живем . В и скусстве разных народов т рагическая гибель оборачивается воскресением, а скорбь – радостью. Например, д ревнеиндийская эстетика выражала эту закономерность че рез понятие «сан сара», которое означа ет круговорот жизни и смерти, перевоплощение умершего человека в другое живое существо в зависимости от характ ера прожитой им жизни. П е ре воплощение душ у дре вних ин дийцев было связано с идеей эстет ического совершенствования, восхождения к более прекрасному. В Ведах, древнейшем памятнике индийской литературы, утверждалась красота загробного ми ра и радость ухода в него. Человеческое сознание издревле не могло смириться с небытием. Как только люди начинали думать о смерти, они утверждали бессм ертие, а в небытии люди отводили место злу и провожали его туда смехом. Парадоксально, но о смерти говорит не трагедия, а сатир а. Сатира доказывает смертность живущего и даже торжествующего зла. А тр агедия утверждает бессмертие, раскрывает добрые и прекрасные начала в ч еловеке, которые торжествуют, побеждают, несмотря на гибель героя. Трагедия – скорбная песнь о невосполнимой утрате, ра достный гимн бессмертию человека. Именно эта глубинная природа трагического проявляется, когда чувство скорби разрешается радостью («Я счастлив»), смерть – бессмертие м. 2. ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ТРАГИЧЕСКОГО Человек уходи т из жизни невозвратимо. Смерть – превращение живого в неживое. Однако в живом остается жить умершее: культура хранит все, что прошло, она – внеге нетическая память человечества. Г. Гейне говорил, что п од каждым надгробием – история целого мира, который не может уйти бессл едно. Осмысляя гибель неповторимой индивидуальности как н епоправимое крушение целого мира, трагедия вместе с тем утверждает проч ность, бесконечность мироздания, несмотря на уход из него конечного суще ства. И в самом этом конечном существе трагедия находит бессмертные черт ы, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным. Трагедия – философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализи рующее глобальные проблемы его устойчивости, вечности, бесконечности, н есмотря на постоянную изменчивость. В трагедии, как полагал Гегель, гибель не есть только у ничтожение. Она означает также сохранение в преображенном виде того, что в данной форме должно погибнуть. Подавленному инстинктом самосохранен ия существу Гегель противопоставляет идею освобождения от «рабского с ознания», способность жертвовать своей жизнью ради высших целей. Умение постигнуть идею бесконечного развития для Гегеля есть важнейшая харак теристика человеческого сознания. К. Маркс уже в ранних работах критикует идею индивидуального бессмертия Плутарха, выдвигая в противоположность ей идею общественного бессмерт ия человека. Для Маркса несостоятельны люди, боящиеся, что после их смерт и плоды их деяний достанутся не им, а человечеству. Продукты человеческо й деятельности есть лучшее продолжение человеческой жизни, тогда как на дежды на индивидуальное бессмертие иллюзорны. В осмыслении трагедийных ситуаций в мировой художественной культуре о бозначились две крайние позиции: экзистенциалистская и буддистская. Экзистенциализм превратил смерть в центральную проблему философии и и скусства. Немецкий философ К. Ясперс подчеркивает, что знание о человеке есть трагическое знание. В книге «О трагическом» он отмечает, что трагическое н ачинается там, где все свои возм ожности человек доводит до крайности, зная, что погибнет. Это как бы самоо существление личности ценой собственной жизни. «Поэт ому в трагическом знании существенно , от чего человек терп ит и из - за чего он гибнет, что он берет на себя, перед лицом какой действительности и в каком виде он предает сво е бытие». Ясперс исходит из того, что трагический герой в себе самом несет и свое счастье и свою гибель. Траг ический герой – носитель чего- то вы ходящего за рамки индивидуального бытия, носитель власти, принципа, хара ктера, демона. Трагедия показывает человека в его величии, свободном от д обра и зла, пишет Ясперс, обосновывая это положение ссылкой на мысль Плат она о том, что из мелкого характера ни добро, ни зло не проистекают, а велик ая натура способна и на великое зло, и на великое добро. Трагизм существует там, где сталкиваются силы, каждая из которых считает себя истинной. На этом основании Ясперс считает, что истина не едина, что она расщеплена, и трагедия раскрывает это. Таким образом, экзистенциалисты абсолютизируют самоценность личности и подчер кивают ее отторженность от обще ства, что приводит их концепцию к парадоксу: гибель личности перестает б ыть общественной проблемой. Личность, оставшуюся один на один с мироздан ием, не ощущающую вокруг себя человечества, охватывает ужас неизбежной к онечности бытия. Она отторгнута от людей и на деле оказывается абсурдной, а ее жиз нь – лишенной смысла и ценности. Для буддизма человек, умирая, превращается в другое сущест во, он приравнивает смерть к жизни (человек, умирая, про должает жить, поэтому смерть ничего не меняет). И в том и в другом случае фа ктически снимается всякий трагизм. Гибель личности приобретает трагическое звучание только там, где челов ек, обладая самоценностью, живет во имя людей, их интересы становятся сод ержанием его жизни. В этом случае, с одной стороны, существует неповторим о индивидуальное своеобразие и ценность личности, а с другой – погибающ ий герой находит продолжение в жизни общества. Поэтому гибель такого гер оя трагедийна и рождает чувство безвозвратной утраты человеческой инд ивидуальности (и отсюда скорбь), и в то же время возникает – идея продолжения жизни личности в человечестве (и отсю да мотив радости). Источником трагического являются специфические общественные противо речия – коллизии между общественно необходимым, назревшим требование м и временной практической невозможностью его осуществления. Неизбежн ая недостаточность знания, невежество часто становятся источником вел ичайших трагедий. Трагическ ое – сфера осмысления всемирн о- исторических противоречий, поиск выхода для челове чества. В этой категории отражается не просто вызванное частными непола дками несчастье человека, а бедствия человечества, некие фундаментальн ые несовершенства бытия, сказывающиеся на судьбе личности. 3 . ТРА ГИЧЕСКОЕ В ИСКУССТВЕ Каждая эпоха в носит свои черты в трагическое и подчеркивает определенные стороны его природы. Так, например, греческой трагедии присущ открытый ход действия. Грекам у давалось сохранить занимательность своих трагедий, хотя и действующим лица, и зрителям часто сообщалось о воле богов или хор предрекал дальнейшее течение событий. Зрители хорошо знали сюжеты древних мифов, на основе которых по преимуществу создавались тра гедии. Занима тельность греческой трагедии прочно основыв алась на логике действия. Смысл трагедии заключался в характере поведения героя. Гибель и несчастья трагического героя завед омо известны. И в этом наивность, свежесть и красота древнегреческого ис кусства. Такой ход действия играл большую художественную роль, усиливая трагическую эмоцию зрителя. Герой античной трагедии не в силах предотвратить неот вратимое, но он борется, действует, и только через его свободу, через его д ействия и реализуется то, что должно произойти. Таков, напри мер, Эдип в трагедии Софокла «Эдип- царь». По своей воле, сознательно и свободно доискивается он до причин несчастий, павших на го лову жителей Фив. И когда оказывается, что «следствие» грозит обернуться против главного «следователя» и что виновник несчастья Фив – сам Эдип, убивший по воле рока своего отца и женившийся на своей матери, он не прекр ащает «следствия», а доводит его до конца. Такова и Антигона – героиня др угой трагедии Софокла. В отличие от своей сестры Исмены Антигона не подчиняется приказу Креонта, под страхом смер ти запрещающего похоронить ее брата, который сражался против Фив. Закон родовых отношений, выражающийся в необходимости похоронить тело брата, чего бы это ни стоило, одинаково действует по отношению к обеим сестрам, н о Антигона потому и становится трагическим героем, что она в своих свобо дных действиях осуществляет эту необходимость. Греческая трагедия героична. Цель античной трагедии – катарсис. Ч увства, изображенные в трагедии, очищают чувства зрителя. В средние века трагическое выступает не как героическ ое, а как мученическое. Его цель – утешение. В средневековом театре страдательное начало по дчеркивалось в актерской трактовке образа Христа. Порой актер настольк о сильно «вживался» в образ распятого, что и сам оказывался недалек от см ерти. Средневековой трагедии чуждо понятие катарсиса . Это не трагедия очищения, а трагедия утешения. Для нее характерна логика: тебе плохо, но они (герои, а верне е, мученики трагедии) лучше тебя, и им хуже, чем тебе, поэтому утешайся в сво их страданиях тем, что бывают страдания горше, а муки тяжелее у людей, еще меньше, чем ты, заслуживающих этого. Утешение земное (не ты один страдаешь ) усиливается утешением потусторо нним (там ты не будешь стр адать, и тебе воздастся по заслугам). Если в античной трагедии самые необычные вещи совершаются вполне естес твенно, то в средневековой трагедии важное мест о занимает сверхъестественность происходящего. На рубеже средневековья и эпохи Возрождения возвышается величественна я фигура Данте. У Данте нет сомнения в необходимости вечных мучений Фран чески и Паоло, своей любовью нарушивших моральные устои своего века и мо нолит существующего миропорядка, пошатнувших, преступивших запреты зе мли и неба. И вместе с тем в «Божественной комедии» отсутствует сверхъес тественность, волшебство. Для Данте и его читателей абсолютно реальна ге ография ада и реален адский вихрь, носящий влюбленных. Здесь та же естест венность сверхъестественного, реальность нереального, которая была пр исуща античной трагедии. И именно этот возврат к античности на новой осн ове делает Данте одним из первых выразителей идей Возрождения. Средневековый человек объяснял мир богом. Человек нового времени стрем ился показать, что мир есть причина самого себя. В философии это выразило сь в классическом тезисе Спинозы о природе как причине самой себя. В искусстве этот принцип на полвека раньше воплотил и выразил Шекспир. Для него весь мир, в том числе сфера человечес ких страстей и трагедий, не нуждается ни в каком потустороннем объяснени и, в его основе находится он сам. Ромео и Джульетта несут в себе обстоятельства своей жизни. Из самих хара ктеров рождается действие. Роковые слова: «Зовут его Р омео: он сын Монтекки, сын вашего враг а » – не изменили отношения Джульетты к в озлюбленному. Единственная мера и движущая сила ее поступков – это она сама, ее характер, ее любовь к Ромео. Эпоха Возрожд ения по-своему решала проблемы любви и чести, жизни и смерти, личности и об щества, впервые обнажив социальную природу трагического конфликта. Трагедия в этот период открыла состояние ми ра, утвердила активность человека и свободу его воли. В это ж е время возникла трагедия нерегламентированной личн ости. Единственным регламентом для человека стала первая и последняя за поведь Телемской обители: «Делай , что хочешь» (Рабле. «Га ргартюа и Пантагрюэль»). Однако, освободясь от средневековой религиозно й морали, личность подчас утрачивала и всякую мораль, совесть, честь. Раск ованны и не ограничены в своих действиях шекспировские герои (Отелло, Гамлет). И столь же свободны и ничем не реглам ентированы действия сил зла (Яго, Клавдий). Иллюзорными о казались надежды гуманистов на то, что личность, избавившись от средневе ковых ограничений, разумно и во имя добра распорядится своей свободой. У топия нерегламентированной личности на деле обернулась абсолютной ее регламентацией. Во Фр анции XVII в. эта регламентация проявилась: в сфере политики – в абсол ютистском государстве, в сфере науки и философии – в учении Декарта о ме тоде, вводящем человеческую мысль в русло строгих правил, в сфере искусс тва – в классицизме. На смену трагедии утопической абсолютной свободы п риходит трагедия реальной абсолютной нормативной обусловленности лич ности. В искусстве романтизма (Г. Гейне, Ф. Шиллер, Дж. Байрон, Ф. Ш опен) состояние мира выражается через состояние духа. Разочарование в ре зультатах Великой французской революции и вызванное им неверие в общес твенный прогресс порождают характерную для романтизма мировую скорбь. Романтизм осознает, что всеобщее начал о может иметь не бож ественную, а дьявольскую природу и способно нести зло. В трагедиях Байрона («Каин») утверждается неизбежность зла и вечность бо рьбы с ним. Воплощением такого всесветного зла выступает Люцифер. Каин н е может примириться ни с какими ограничениями свободы и мощи человеческ ого духа. Но з ло всесильно, и герой не може т его устранить из жизни даже ценой своей гибели. Однако для романтическ ого сознания борьба не бессмысленна: трагический герой сво ей борьбой создает оазисы жизни в пустыне, где царству ет зло. Искусство критического реализма раскрыло трагический разлад личности и общества. Одно из величайших трагедийных произведений 19 в. – «Борис Год унов» А. С. Пушкина. Годунов хочет использовать власть на благо народа. Но на пути к власти он соверша ет зло – убива ет невинного царевича Димитрия. И между Борисом и народом пролегла пропа сть отчужденности, а потом и гнева. Пушкин показывает, что нельзя боротьс я за народ без народа. С удь б а человеческая – судьба народная; деяния личности вп ервые сопоставляются с благом народа. Такая проблематика – порождение новой эпохи. Эта же особенность присуща оперно-музыкальным трагед ийным образам М. П. Мусоргского. Его оперы «Борис Годунов» и «Хованщина» г ениально воплощают пушкинскую формулу трагедии о слитности человеческ ой и народной судеб. Впервые на оперной сцене предстал народ, одушевленн ый единой идеей борьбы против рабства, насилия, произвола. Углубленная х арактеристика народа оттенила трагедию совести царя Бориса. При всех св оих благих помыслах Борис остается чуждым народу и втайне страшится нар ода, который именно в нем видит причину своих бедствий. Мусоргский глубо ко разработал специфические музыкальные средства передачи трагическо го жизненного содержания: музыкально – драматические контрасты, яркий тематизм, скорбные интонации, мрачная тональность и темные тембры оркес тровки . Большое значение для развития философского начала в трагедийных музык альных произведениях имела разработка темы рока в Пятой симфонии Бетхо вена. Эта тема получила дальнейшее развитие в Четвертой, Шестой и особен но Пятой симфониях Чайковского. Трагическое в симфониях Чайковского вы ражает противоречие между человеческими устремлениями и жизненными пр епятствиями, между бесконечностью творческих порывов и конечностью бы тия личности. В критическом реализме XIX в. (Диккенс, Бальзак, Стендаль, Гоголь, Толстой, Достоевский и дру гие) нетрагический характер становится героем трагических ситуаций. В ж изни трагедия стала «обыкновенной истор ией», а ее герой – отчужденным человеком. И поэтому в искусстве трагедия как жанр исчезает, но как элемент она проникает во все роды и жанры искусс тва, запечатлевая нетерпимость разлада человека и общества. Для того чтобы трагизм перестал быть постоянным спутником социальной ж изни, общество должно стать человечным, прийти в гармоничное соответств ие с личностью. Стремление человека преодолеть разлад с миром, поиск утр аченного смысла жизни – такова концепция трагического и пафос разрабо тки этой темы в критиче ском реализме XX в. (Э. Хемингуэй, У. Фолкнер, Л. Франк, Г. Бёлль, Ф. Феллини, М. Антониони, Дж. Гершвин и другие). Трагическое искусство выявляет общественный смысл жизни человека и по казывает, что бессмертие человека осуществляется в бессмертии народа. В ажная тема трагедии – «человек и история». Всемирно-исторический конте кст действий человека превращает его в сознательного или невольного уч астника исторического процесса. Это делает героя ответственным за выбо р пути, за правильность решения вопросов жизни и понимание ее смысла. Хар актер трагического героя выверяется самим ходом истории, ее законами. Тема ответственности личности перед историей г лубоко раскрыта в «Тихом Доне» М. А. Шолохова . Характер его героя противоречив: он то мельчает, то углубля ется внутренними муками, то закаляется тяжкими испытаниями. Трагична ег о судьба. В музыке новый тип трагедийного симфонизма разработан Д. Д. Шостаковичем . Если в симфониях П. И. Чайковского рок всегда извне вторгается в жизнь ли чности как мощная, бесчеловечная, враждебная сила, то у Шостаковича подо бное противостояние возникает лишь однажды – когда композитор раскры вает катастрофическое нашествие зла, прерыв ающее спокойн ое течение жизни ( тема нашествия в первой части Седьмо й симфонии). 4. ТРАГИЧЕСКОЕ В ЖИЗ НИ Проявления тр агического в жизни многообразны: от смерти ребенка или смерти человека, полного творческой энергии – до по ражения национально- освободительного движения; от трагедии отдельного че ловека – до трагедии целого народа. Трагическое может быть заключено и в борьбе человека с силами природы. Но главный источник данной категории – борьба между добром и злом, смертью и бессмертием, где смерть утвержда ет жизненные ценности, раскрывает смысл существования человека, где про исходит философское осмысление мира. Первая мирова я война, например, вошла в историю как одна из самых кровопролитных и жест оких войн. Никогда (до 1914 г.) противоборствующие стороны не выставляли таки х огромных армий для взаимного уничтожения. Все достижения науки и техни ки были направлены на истребление людей. За годы войны было убито 10 млн. че ловек, ранено 20 млн. человек. Кроме того, значительные людские потери поне сло мирное население, погибавшее не только в результате боевых действий , но и от голода и болезней, свирепствовавших в военное лихолетье. Война повлекла за собой и ко лоссальные материальные потери, породила массовое революционное и демократическое движение, участники которого требовали коренного обновления жизни. Затем в январе 1933 г. в Германии приш ла к власти фашистская национал-социалистская рабоча я партия, партия реванша и войны. Уже к лету 1941 г. Германия и Италия оккупиро вали 12 европейских стран и распространили свое господство на значительн ую часть Европы. В оккупированных странах они установили фашистский окк упационный режим, названный ими «новым порядком»: ликвидировали демокр атические свободы, распустили политические партии и профсоюзы, запрети ли стачки и демонстрации. Промышленност ь работала по заказам оккупантов , сельск ое хозяйство снабжало их сырьем и продовольствием, рабочая сила использ овалась на строительстве военных объектов. Все это привело ко Второй мир овой войне, в результате которой фашизм потерпел полное поражение. Но в отличие от первой мировой войны во второй мировой войне большинство людских потерь пришлось на гражданское насе ление. Только в СССР погибшие составили не менее 27 млн. человек. В Германии в концентрационных лагерях было уничтожено 12 млн. человек. Жертвами войн ы и репрессий в западноевропейских странах стало 5 млн. человек. К этим 60 мл н. погубленных жизней в Европе следует добавить многие миллионы людей, п огибших на Тихоокеанском и других театрах второй мировой войны. Не успел народ оправиться от одной мировой трагедии, как 6 августа 1945 г. аме риканский самолет сбросил атомную бомбу на японский город Хиросиму. Ато мный взрыв причинил ужасные бедствия: 90% зданий сгорело, остальные обрати лись в развалины. Из 306 тыс. жителей Хиросимы сразу погибло более 90 тыс. чело век. Десятки тысяч людей погибли позднее от ран, ожогов и радиоактивного облучения. Со взрывом первой атомной бомбы человечество получило в свое распоряжение неисчерпаемый источник энергии и в то же время страшное ор ужие, способное уничтожить все живое. Не успело человечест во вступить в XX в., как новая волна трагических событий захлестнула вс ю планету. Это и активизация террористических акций, и природные катакли змы, и экологические проблемы. Х озяйстве нная деятельность в ряде государств сегодня развита настолько мощно, чт о она воздействует на экологическую обстановку не только внутри отдель ной страны, но и далеко за ее пределами . Характерные п римеры : - Великобритания вывозит 2/3 своих промышленных выбросов. - 75-90% кислотных дождей Скандинавских стран имеют заграничное происхожден ие. - От кислотных дождей в Великобритании страдает 2/3 лесных массивов, а в с транах континентальной Европы – около п оловины их площадей. - В США не хватает того кислорода, который естественно воспроизводится н а их территории. - Крупнейшие реки, озера, моря Европы и Северной Америки интенсивно загря зняются промышленными отходами предприятий самых различных стран, исп ользующих их водные ресурсы. - С 1950 по 1984 год производство минеральных удобрений возросло с 13,5 млн. тонн до 121 млн. тонн в год. Их использование дало 1/3 прироста сельскохозяйственной продукции. Вместе с тем резко возросли в последние десятилетия использование хими ческих удобрений, а также различных химических средств защиты растений стало одной из важнейших причин глобального загрязнения окружающей ср еды. Разносимые водой и воздухом на огромные расстояния, они включаются в геохимический круговорот веществ по всей Земле, нанося нередко значит ельный ущерб природе, да и самому человеку. Весьма характерным для нашег о времени стал быстро развивающийся процесс вывода экологически вредн ых предприятий в слаборазвитые страны. На наших глазах заканчивает эра экстенсивного использования потенциал а биосферы. Это подтверждается следующими факторами: - Сегодня осталось ничтожно мало неосвоенных земель для ведения сельско го хозяйства. - Систематически увеличивается площадь пустынь. С 1975 по 2000 год а она возрасла на 20%. - Большую тревогу вызывает сокращение лесного покрова планеты. С 1950 по 2000 го д площадь лесов уменьшится почти на 10%, а ведь леса это легкие всей Земли . - Эксплуатация водных бассейнов, в том числе Мирового океана, осуществля ется в таких масштабах, что природа не успевает воспроизвести то, что заб ирает человек. В настоящее время в результате интенсивной человеческой деятельности происхо дит изменение климата. По сравнению с началом прошлого века содержание уг лекислого газа в атмосфере возросло на 30%, причем 10% этого прироста дали пос ледние 30 лет. Повышение его концентрации приводит к так называемому парн иковому эффекту, в результате которого происходит потепление климата в сей плане ты , что, в свою очеред ь, вызовет необратимые процессы: - таяние льдов; - поднятие уровня мирового океана на один метр; - затопление многих прибрежных районов; - изменение влагообмена на поверхности Земли; - сокращение количества осадков; - изменение направления ветра. Ясно, что по добные изменения поставят перед людьми огромные проблемы, связанные с в едением хозяйства, воспроизведением необходимых условий их жизни. Сегодня, как справедливо одним из первых отметки В.И. Вернадский, человеч ество обрело такую мощь в преобразовании окружающего мира, что оно начин ает существенно влиять на эволюцию биосферы как целого. Хозяйственная деятельность человека в наше время уже влечет за собой из менение климата, она воздействует на химический состав водного и воздуш ного бассейнов Земли на животный и растительный мир планеты, на весь ее о блик. А это трагедия всего человечества в целом. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Трагедия – су ровое слово, полное безнадежности. Оно несет в себе холодный отблеск сме рти, от него веет ледяным дыханием. Но сознание смерти заставляет челове ка острее переживать всю прелесть и горечь, всю радость и сложность быти я. И когда смерть рядом, то в этой «пограничной» ситуации ярче видны все кр аски мира, его эстетическое богатство, его чувственная прелесть, величие привычного, отчетливей проступают истина и фальшь, добро и зло, сам смысл человеческого существования. Трагедия – всегда оптимистическая трагедия, в ней даже смерть служит жизни. Итак, трагическое раскрывает: 1. гибель или тяжкие страдания личности; 2. невосполн имость для людей ее утраты; 3. бессмертн ые общественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности, и ее продолжение в жизни челов ечества; 4. высшие про блемы бытия, общественный смысл жизни человека; 5. активност ь трагического характера по отношению к обстоятельствам; 6. философск и осмысленное состояние мира; 7. историчес ки, временно неразрешимые противоречия; 8. трагическ ое, воплощенное в искусстве, оказывает очищающее воздействие на людей. Центральная п роблема трагедийного произведения – расширение возможностей человек а, разрыв тех границ, которые исторически сложились, но стали тесными для наиболее смелых и активных людей, одухотворенных высокими идеалами. Тра гический герой прокладывает путь к будущему, взрывает устоявшиеся гран ицы, он всегда на переднем крае борьбы человечества, на его плечи ложатся наибольшие трудности. Трагедия раскрывает общественный смысл жизни . Суть и цель человеческого бытия: развитие л ичности должно идти не за счет, а во имя всего общества, во имя человечеств а. С другой стороны, все общество должно развиваться в человеке и через че ловека, а не вопреки ему и не за счет его. Таков высший эстетический идеал, таков путь к гуманистическому решению проблемы человека и человечеств а, предлагаемый всемирной историей трагедийного искусства. СПИСОК ЛИТЕРАТУР Ы 1. Борев Ю. Эстетика. – М., 2002 2. Бычков В.В. Эстетика. – М., 2004 3. Дивненко О. В. Эстетика. – М., 1995 4. Никитич Л.А. Эстети ка. – М. , 2003
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А я за наших футболистов не болею.
- Гомофоб, что ли?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Трагическое, его проявление в искусстве и в жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru