Реферат: Техника, экономика и искусство Древнего Египта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Техника, экономика и искусство Древнего Египта

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Техника, экономика и и скусство Древнего Египта Календарь Ос новой жизни Древнего Египта было земледелие, а его успехи зависели от ре гулирования ежегодных разливов Нила. Египетское слово «год» тесно связ ано с земледелием. Для его написания использовали изображение растения, первоначально означавшее «возрождение». В календаре египтян выделялис ь три четырехмесячных сезона с продолжительностью каждого месяца в 30 дн ей, по истечении которых прибавлялось пять дополнительных дней, чтобы по лучился 365-дневный год. Сезоны носили названия: половодье, сев и сбор урожа я. День Нового года – первый день первого месяца сезона половодье – тео ретически совпадал с началом ежегодного разлива Нила. Однако вследстви е того, что египетский календарный год был на четверть суток короче реал ьного, постепенно накапливалось расхождение, которое составляло за сто летие 25 дней. Время от времени это смещение календарного года обнаружива лось при сопоставлении с астрономическим явлением – ежегодным первым появлением (после 70-дневного отсутствия на востоке перед восходом Солнц а в июле) звезды Сириус, что считалось свидетельством наступления Нового года. Появление Сириуса настолько регулярно приходилось на время, близк ое к началу разлива Нила, что египтяне рассматривали эти события как при чину и следствие. Письменность По- видимому, зачатки египетской письменности относятся к герзейскому пер иоду. Письменность развивалась от знаков, обозначающих слова, к фонемати ческому алфавитному письму. Имеются доказательства того, что определен ные иероглифы изначально обозначали отдельные звуки. Однако египетско е письмо характеризовалось полным отсутствием слоговых знаков, обозна чающих сочетание согласного или нескольких согласных с гласным; египет ские иероглифы, напротив, соответствуют только согласным или группе сог ласных, не включают промежуточные гласные и не предусматривают разделе ние слова на слоги. В нем имеются немногочисленные чисто алфавитные знак и (например, обозначающие единичный согласный), но преобладают те, которы е передают сочетание двух или трех согласных. Сочетания последних с поме щенным в конце слова знаком-изображением, обладающим скорее служебной ф ункцией, чем собственным значением, и указывающим на конкретное значени е слова (т.н. детерминативом), продолжали употребляться до начала христиа нской эры, когда эта система уступила место коптскому письму. Иероглифическое письмо было приспособлено для нанесения надписей на к аменные памятники. Поскольку камень являлся основным материалом, употр еблявшимся при возведении храмов, иероглифика всегда была тесно связан а с религией; сам этот термин по-гречески означал «священная скульптура» . Тексты светского содержания – деловые бумаги, литературные произведе ния, научные сочинения, переписка и т.д. – выполнены при помощи модифицир ованного иератического (скорописного) письма на папирусе. Оно в эпоху XVI д инастии и позже было еще более модифицировано и упрощено и превратилось в письмо демотическое, настолько отличающееся от своего прообраза – ие роглифики, что лишь в редких случаях в нем можно распознать исходные нач ертания знаков. После обращения египтян в христианство, когда в стране ш ироко распространились греческий язык и греческая письменность, текст ы на египетских диалектах того времени стали писать по-коптски, т.е. грече ским алфавитом, к которому для обозначения звуков, отсутствующих в грече ском, было добавлено несколько демотических знаков. Большинство египетских письменных текстов наносилось на папирус – ма териал, изготовленный из одноименного растения, произраставшего в Дель те (оно было там настолько распространено, что превратилось в символ Ниж него Египта, подобно тому, как символом Верхнего Египта стал лотос). Стебл и папируса разрезали на продольные полосы, которые разглаживали и раскл адывали вплотную одна к другой на ровной поверхности. Таким образом полу чался нижний слой листа, второй слой составляли более короткие ленты, по ложенные сверху поперек полосок первого слоя. Слипшиеся между собой сло и прессовали и разглаживали, в результате получалась пригодная для пись ма поверхность. Несколько листов можно было последовательно склеить, и т огда получался свиток. Инструментом для письма служили тростниковые ки сточки. Поскольку папирус материал недолговечный, в отличие от глиняных таблич ек, применявшихся вавилонянами и их соседями для нанесения клинописи, бо льшинство египетских документов до нас не дошло. Тысячи иероглифически х надписей на камне составляют лишь незначительную часть общего числа н екогда существовавших текстов. Однако и то немногое, что случайно уцелело, позволяет воссоздать достато чно полную картину египетской цивилизации – особенно в сочетании с иер оглифическими надписями, сохранившимися на каменных памятниках и друг их найденных при раскопках предметах материальной культуры. Литература Ег ипетская литературная традиция была исключительно разнообразной, а по рой и изысканной. Однако ей не были известны драма (существовала лишь в за чаточной форме в виде составного элемента религиозных празднеств, вклю чая ритуал коронации царя) и эпос (представлен всего одним достаточно пр имитивным произведением, прославляющим победу Рамсеса II). Сохранились древнейшие литературные и религиозные памятники эпохи Дре внего царства – иероглифические тексты заклинаний и гимнов богам, выре занные на внутренних стенах пирамид фараонов, – Тексты пирамид. К эпохе Среднего царства относятся магические заклинания, записанные на стена х пирамид и стенках деревянных саркофагов не только фараонов, но и други х лиц, – т.н. Тексты саркофагов. Начиная с эпохи Нового царства эти и перер аботанные заупокойные заклинания записывались на свитках папируса, ре же на коже и помещались в гробницы. Собрание всех перечисленных типов за клинаний образует знаменитую Книгу мертвых. Представления о религии в Д ревнем Египте дополняют немногочисленные сохранившиеся легенды о бога х и бесчисленные иероглифические надписи и рельефы на стенах храмов. Произведения художественной литературы представлены скудно; они состо ят из рассказов о приключениях и путешествиях. Поэзия носила в основном религиозный характер, некоторые ее памятники сопоставимы с псалмами Ве тхого Завета. Сохранились образцы любовной лирики. Исторических сочинений египтяне не оставили. Однако подвиги царей и их п риношения богам, сооружение храмов и обелисков, пожертвования жречеств у и проведение культовых церемоний тщательно фиксировались – иногда н а папирусных свитках или пергаменте, но чаще на стенах храмов. К примеру, Т утмос III оставил описание своей военной кампании в Западной Азии, ее отдел ьные эпизоды воспроизведены на стенах храма в Карнаке, где сохранились д о наших дней и стали одним из основных источников сведений о его правлен ии. Подобные царские надписи являлись образцом для автобиографических текстов, которые высекали в своих усыпальницах представители знати, что бы поведать миру свои подвиги и засвидетельствовать верность фараону. Наука Гр еки высоко ценили египетскую науку, но, за исключением медицины, она нашл а слабое отражение в дошедших до нас текстах. Сохранилось несколько книг по медицине, содержание которых связано не только с врачеванием, но и с ма гией. Самым замечательным является трактат по хирургии, или книга о боле знях. В ней описываются способы обследования больного, установления диа гноза, лечения различных ран и повреждений, включая травмы головы и друг их частей тела. Математические знания ограничивались главным образом арифметикой и ге ометрией. Тем не менее точность, с которой древние архитекторы проектиро вали и возводили пирамиды и гораздо более сложные храмы с колоннами, поз воляет полагать, что их знания в области математики и инженерного дела н амного превосходили самые общие сведения, содержащиеся в сохранившихс я текстах. Мумификация Са мое известное искусство древних египтян – мумификация или бальзамиро вание тела умершего. Примитивные мумии, обработанные консервирующими в еществами и обернутые несколькими слоями ткани, найдены в комплексах, ко торые относят к началу династического периода. Ко времени V династии в эт ой области уже были достигнуты определенные успехи. Через разрез на нижн ей части тела извлекали внутренние органы человека, оставляя на месте то лько сердце, а образовавшуюся пустоту заполняли льняной тканью и благов ониями. Мумию укладывали в вытянутом положении. В эпоху Нового царства э тот процесс был усовершенствован. Через специально проделанное в череп е покойника отверстие стали извлекать мозг, а ткань пропитывали веществ ами, предохранявшими ее от тления. Наивысшего расцвета искусство мумификации достигло в эпоху XXI и XXII династ ий. На коже покойника делали несколько разрезов; под кожу вводили песок и глину для придания останкам формы живого человека и раскрашивали его кр асной охрой. Умершему красили губы и щеки в красный цвет, вставляли искус ственные глаза, тело туго запеленывали в ткани со сложным разноцветным у зором и обычно помещали в деревянный саркофаг, который вырезался в форме человека. Практически все мумии из Нижнего Египта утрачены. В Верхнем Египте, где к лимат суше, значительное их количество сохранилось в поразительно хоро шем состоянии, в том числе мумии наиболее известных фараонов – Тутанхам она, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Сети I и Рамсеса II (все ныне находятся в Каирском музее). Живопись и скульптура Рельефы Росписи получили широкое распространение еще при изготовлении герзейс кой керамики, декор которой, имеющей преимущественно светский характер, включает изображения лодок, растений, зверей и птиц и изредка людей. Древ нейшие образцы рельефной скульптуры появились немного позже – на слан цевых пластинах, служивших для растирания весьма популярной черной кра ски для подводки глаз. В дальнейшем росписи и рельефная скульптура прев ратились в тесно связанные между собой виды искусства. В усыпальницах и храмах времени правления IV, V и VI династий эти искусства достигли высокого уровня развития. Все рельефы эпохи Древнего царства были раскрашены, а р осписи на плоской, лишенной вырезанного изображения поверхности еще до лгое время выполнялись сравнительно редко. Хо тя сюжеты рельефов в гробницах Древнего царства, как и росписи на керами ке предшествующей эпохи, имеют светское содержание, их назначение несом ненно связано с религией. На них представлены сцены земледелия (пахота, с ев, жатва, молотьба, засыпка зерна в хранилища), скотоводства, охоты и т.д., и все они были предназначены для того, чтобы обеспечить владельцу усыпаль ницы вечное приобщение к этим занятиям в загробной жизни. К эпохе Нового царства искусства росписи и рельефа разделились, и ряд фиванских гробни ц украшен живописью по гладкой белой штукатурке, нанесенной на известня ковые стены. Техника рельефа теперь применялась лишь в тех усыпальницах , которые вырубались в высококачественном известняке – в царских гробн ицах Долины царей и в храмах различных богов. До эпохи правления Рамесси дов росписи фиванских гробниц отличались крайним стилистическим и сюж етным разнообразием и всесторонне отображали повседневную жизнь египт ян. Позже произошло вырождение этого вида искусства, превратившегося в о бычные «виньетки», заимствованные из папирусных свитков Книги мертвых и почти не связанные с личностью заказавшего их владельца усыпальницы. Наиболее искусные образцы египетской р ельефной скульптуры появляются во время правления фараона Сенусерта (С есостриса) I из XII династии. Не уступают ему и украшения поминального храма царицы XVIII династии Хатшепсут, живописно расположившегося на трех террас ах в Дейр-эль-Бахри. Здесь находятся некоторые из самых грандиозных по за мыслу египетских рельефов: сцены, воспроизводящие экспедицию в Пунт, дос тавку двух обелисков в Карнак и историю божественного рождения Хатшепс ут. Храмовые рельефы эпохи Древнего царства, хотя и не менее монументаль ные, сохранились лишь фрагментарно. Первым, кто запечатлел на стенах хра ма свои военные победы, был Сети I. Подобные сюжеты становятся также темой рельефов Рамсеса II и Рамсеса III. Стены храма последнего, если не по стилю ис полнения, то по тематическому разнообразию, являются вершиной египетск ой рельефной скульптуры. Скульптура Кр углая скульптура уходит корнями в глубокую древность, поскольку выросл а из изготовления кремневых орудий путем оббивки и из вырезания бусин и других украшений. Возможно, создателями примитивных глиняных статуэто к были первые гончары эпохи древнейших культур, о чем свидетельствуют же нские фигурки из захоронений бадарийской культуры. Из кости, в том числе слоновой, вырезали фигурки птиц и зверей, главным образом для украшения гребней. Их же изображали на повсеместно распространенных сланцевых пл астинах. Неизбежный распад тела человека после его смерти, утрата его ин дивидуальности вследствие исчезновения материального облика породил и древнейшие надгробные статуи. Даже будучи предельно примитивными, они навечно запечатлевали личность погребенного, поскольку на статуе выре зали надпись с его именем. Несмотря на совершенствование скульптуры, позы изображенных и стиль, сф ормировавшийся в начале династического периода, с минимальными измене ниями преобладали на протяжении всей истории Древнего Египта. Статуи вс егда предназначались для фронтального восприятия. Особое внимание в ущ ерб прочим элементам скульптуры уделялось лицу; оно всегда имеет бесстр астное, величественное, холодное, спокойное выражение. Тем не менее в нек оторых случаях ему придавались в высшей степени индивидуальные черты. Т аковы скульптурные изображения вельможи Хемиуну (Пелицеус-музей в Хиль десхайме в Германии) и царевича Анххафа (Музей изящных искусств в Бостон е). Обе скульптуры, относящиеся к эпохе IV династии, поражают своим соверше нством. Высочайшее мастерство достигнуто в статуях фараонов XII династии Сенусерта (Сесостриса) III и Аменемхета III. От эпохи XVIII династии остались изоб ражения царицы Хатшепсут и фараона Тутмоса III. Искусство Амарны Ку льминация в развитии реалистической скульптуры, как рельефной, так и объ емной, приходится на период правления Эхнатона, фараона XVIII династии. Его о тказ от прежних традиций затронул не только религию, но и искусство. Впер вые излюбленной темой монументального искусства стали бытовые сцены и з семейной дворцовой жизни. Эхнатон, проповедовавший «правду» в своем ре лигиозном учении, неукоснительно требовал, чтобы его собственную нескл адную и уродливую фигуру воплощали без всякой идеализации. Большинство скульптурных и живописных произведений эпохи его царствования отмечен о высоким уровнем оригинальности и одновременно верностью натуре. Уникальное собрание царской погребальной утвари, обнаруженное в гробн ице зятя Эхнатона, Тутанхамона, демонстрирует искусство амарнского пер иода во всем его блеске. Ложа и троны, ювелирные изделия и личные украшени я, включая царскую диадему, светильники и безделушки, колесницы и конска я сбруя, луки и стрелы, кинжалы и дротики, одежда и сундуки для ее хранения, посохи, опахала, косметические сосуды, письменные принадлежности и игра льные доски, богато орнаментированы золотом и полудрагоценными камням и. Они дают представление о роскоши и изысканности вкуса на исходе амарн ского периода. Архитектура. Жилые дома Ег иптяне, независимо от своего социального положения, строили свои дома из непрочных материалов – тростника, дерева, глины или кирпича-сырца и ник огда не использовали камень. Среди немногочисленных сохранившихся жил ищ большинство составляют деревенские лачуги бедняков, и лишь в столичн ом городе Ахетатоне обнаружены дома представителей знати. Древнейшие д ома додинастического периода зачастую представляли собой просто убежи ща для защиты от ветра и солнца, вполне пригодные для жизни в условиях сух ого и жаркого климата. Усадьбы знати являли собой сложные сооружения с в анными комнатами, канализацией и просторными общими комнатами с высоки ми потолками и небольшими окнами, тесными спальнями и отдельно стоящими кухнями, скотными дворами и зернохранилищами. Общие комнаты часто украш али настенными росписями. Лестница вела на крышу, где семья проводила зн ачительную часть времени, или на второй этаж. При жилище имелась молельн я для поклонения одному или нескольким богам (в Ахетатоне – исключитель но Атону), обычно представлявшая собой отдельное сооружение во внутренн ем дворе дома. Поскольку большинство египтян, за исключением фараонов, и мели по одной жене, в обычном жилище отсутствовали специальные женские п омещения. Египтянки участвовали в общественной жизни и обладали многоч исленными правами, которых были лишены женщины в других странах Древнег о Востока. Стелы и мастабы Ар хитектурные сооружения из камня предназначались только для умерших и д ля поклонения богам. Древнейшие из сохранившихся человеческих захорон ений свидетельствуют, что египтяне делали продовольственные запасы дл я загробной жизни. Усыпальницы времен I и II династий, независимо от того, пр инадлежали они царям или рядовым общинникам, строили из кирпича-сырца и дерева, хотя некоторые их элементы уже выполнялись в камне. Например, из г робниц фараонов I династии в Хелуанском некрополе известны каменные пли ты (стелы), которые вмуровывали лицевой стороной вниз в потолок камеры на д погребением. На этих стелах вырезали примитивное выпуклое изображени е умершего, его имя и титулы, основные продукты питания, сосуды с напиткам и и иероглифические подписи к ним. Такой обычай был явно связан с предста влением, что весь этот набор сохранится и после того, как истлеют продукт ы, положенные в могилу, а тело владельца усыпальницы превратится в прах. У вековечивание в нетленном камне рассматривали как магическое средство , обеспечивающее вечное бытие умершему и необходимые ему средства сущес твования. Вскоре каменные стелы стали помещать в стены усыпальниц, они о брели более крупные размеры и более разнообразные формы, постепенно пре вратившись в «ложные двери» в западной стене гробницы. Считалось, что ус опший, изображенный над притолокой, будет выходить через эту дверь из по гребальной камеры, чтобы отведать яства, которые будут регулярно принос ить в гробницу его родственники, и потому на панели ложной двери были нап исаны их имена и изображены их фигуры. В эпоху III и IV династий строили каменные пирамиды для фараонов. Вокруг них р ядами размещались гробницы-мастабы, которые правители дарили своим выс шим сановникам и приближенным. Мастабы имели многочисленные помещения, при V династии их насчитывалось до сотни. Они были богато украшены рельеф ами, воспроизводящими прижизненные деяния владельца усыпальницы, в том числе исполнение должностных обязанностей, а также формы проявления ца рского благоволения. Типичная мастаба состояла из вертикальной шахты в скальной породе, част о глубиной до 15– 30 м, ведущей в погребальную камеру. Аналогичная усыпальн ица строилась и для жены усопшего. Наземное сооружение представляло соб ой прочную постройку из тесаного камня, к которой вначале пристраивали о бращенную на восток молельню с ложной дверью в западной стене. Со времен ем молельня приобретала все большие размеры и была включена в каменное н аземное сооружение. Оно было разделено на несколько культовых помещени й, стены которых украшали рельефами, призванными обеспечить владельца у сыпальницы всем необходимым в загробной жизни. Одно или несколько распо ложенных в глубине помещений (они называются сердабы) узкими проемами в каменной кладке соединялись с залами, доступными для посещения живых, в которых, как правило, находились статуи усопшего. Некоторые из этих стат уй представляют великолепные портретные изображения, причисляемые к в ысшим достижениям скульптуры эпохи Древнего царства. Пирамиды и храмы Ес ть основания полагать, что превращение усложненной мастабы в ступенчат ую пирамиду было осуществлено царем Джосером и его зодчим Имхотепом. Поз же цари III и IV династий предприняли попытки изменить конструкции пирамид в ином направлении. Особенно примечательны пирамида в Дахшуре с иным угл ом наклона боковых граней и пирамида в Медуме с более крутыми, чем у пирам иды Джосера, ступенями, позже перестроенная в настоящую пирамиду, но воз веденная столь неудачно, что ее грани теперь совершенно разрушены. Фарао н Снефру, основатель IV династии, задумал и возвел первую подлинную пирами ду, а его сын Хеопс – величайшую из всех пирамид. Подобно тому как мастаба имела ложную дверь, обращенную на восток, культ овая молельня в царских пирамидах располагалась также в восточной част и. К эпохе IV династии она превратилась в храм сложной планировки с украшен ным колоннами двором, обширным залом, по периметру которого находились с татуи фараона, культовыми помещениями и главным святилищем, обращенным к пирамиде. Этот храм при пирамиде соединялся длинным крытым проходом, и дущим в восточном направлении вплоть до границы пустыни и возделываемы х полей, во время ежегодных разливов Нила покрытых водой. Здесь у самой кр омки воды находился нижний, «долинный» храм с культовыми помещениями. Сю да на лодках в половодье доставляли продукты и все необходимое для отпра вления заупокойного культа фараона. По крытому проходу их относили в хра м при пирамиде и предлагали фараону, дух которого (ка) мог покидать саркоф аг, чтобы вкушать приготовленные яства. Долинный храм Хефрена – простое, лишенное украшений, но массивное соору жение из огромных прямоугольных гранитных блоков – до сих пор стоит ряд ом с великим сфинксом с лицом самого фараона. Строгое величие архитектуры эпохи IV династии было отвергнуто последующ ими правителями, которые строили свои пирамиды и храмы в Абусире. Нижний храм фараона Сахура был украшен изящными гранитными колоннами в форме с тволов финиковой пальмы. Стены храма покрывали барельефы, на которых фар аон изображен победителем своих поверженных врагов – азиатов и ливийц ев. Заупокойный храм при пирамиде, также имеющий крытый подход, многокра тно превосходит размерами и величием аналогичные сооружения предшеств ующих фараонов. Использование камня контрастных цветов – известняка, б азальта, алебастра – усиливает впечатление от великолепных раскрашен ных рельефов, покрывающих его стены. Здесь представлены: сцены триумфа ф араона над побежденными врагами и их беспомощными женами и детьми; прави тель, занятый рыбной ловлей и охотой на птиц или стреляющий в антилопу, га зелей и других животных; отплытие торгового флота в составе 12 морских суд ов в страны Восточного Средиземноморья и его возвращение; божества пров инций, совершающие заупокойные приношения фараону. Примечательной особенностью этого храма является сложная дренажная си стема из медных труб протяженностью более 320 м. Она проложена под полом хр ама и выведена наружу, причем стекала по ней не дождевая вода с крыши (хотя здесь имелось специальное устройство и для этого), а отходы от ритуально нечистых культовых церемоний, которые требовалось удалять за пределы с вященного пространства. О великолепных достижениях строителей храмов эпохи Древнего царства м ожно судить лишь по отдельным фрагментам строений. Архитекторы той поры демонстрируют поразительный уровень владения техническими приемами о бработки самых твердых пород камня. Между тем царские зодчие последующи х времен предпочитали строить из более мягкого материала и из блоков мен ьшего размера. Фивы Сл едующим периодом расцвета египетской архитектуры было время правления XII династии, религиозная столица которой находилась в Фивах. Сооружения т ой эпохи не сохранились в первозданном виде, за исключением храмового ко мплекса на восточном берегу Нила в Карнаке. Это прежде всего молельня из белого известняка, относящаяся ко времени правления фараона Сесострис а I. Отдельные детали это комплекса были обнаружены в кладке третьего пил она, возведенного Аменхотепом III в эпоху XVIII династии. Этот фараон, использу я упомянутую молельню в качестве каменоломни, невольно сохранил для пот омства архитектурную жемчужину, своей ценностью намного превосходящую любую из грандиозных построек, воздвигнутых им в стремлении к державном у величию. Поскольку фараоны XVIII династии стали вырубать для себя потайные усыпальн ицы в Долине царей близ Фив, им пришлось разделить свои заупокойные храм ы (соответствующие храмам при пирамидах эпохи Древнего царства) и сами г робницы. В это время в архитектуре сложился новый стиль, и все заупокойны е храмы следуют единому типу. Они состоят из пилона – внушительного вхо дного сооружения в виде двух башен с соединяющим их порталом, ведшего в ч астично открытый двор с колоннадой по северной и южной сторонам. Вход че рез второй пилон открывал доступ в следующий двор с колоннадой – своего рода зал для празднеств в честь богов, за которым следовало несколько ги постильных залов. Вокруг них по периметру располагались культовые поме щения, сокровищницы, лавки для продажи употреблявшихся в ритуалах свяще нных предметов, залы для подготовки жертвоприношений и молельни, в котор ых помещались изображения богов. Буквально каждый квадратный метр храм овых стен внутри и снаружи был покрыт раскрашенными рельефами, прославл яющими войны и иные деяния фараонов, повседневные храмовые ритуалы и кру пные религиозные праздники. Иероглифические надписи повествуют о подв игах царей и об их приношениях богам. Заупокойный культ, которому были по священы такие храмы, имел целью служение находящемуся в удаленной скаль ной усыпальнице фараону. Ряд царских заупокойных храмов протянулся с севера на юг вдоль кромки пу стыни западнее Фив. Каждый из них был посвящен культу одного из правител ей, погребенных в Долине царей. Позади храмов находятся вырубленные в из вестняке гробницы знати. В Карнаке на протяжении примерно 2000 лет создавался комплекс сооружений г лавного государственного храма, посвященного царю богов Амону-Ра. В наст оящее время он представляет собой ряды колонн, развалины пилонов, опроки нутые каменные блоки; монументальные обелиски (монолитные каменные сто лбы) с многочисленными иероглифическими надписями. Некоторые из раскра шенных рельефов очень хорошо сохранились, другие потеряли первоначаль ный облик, а третьи обратились в прах. Каждый фараон стремился соорудить пилон, колоннаду, портал, зал, обелиск либо оставить иероглифическую над пись со своим именем и титулом во славу великого бога египетской державы , но в первую очередь увековечить самого себя. В эпоху правления Рамсеса II был завершен Большой гипостильный зал со 134 колоннами. Ансамбль храмов в Карнаке протяженностью более 1 км соединен аллеей сфин ксов с храмом в Луксоре с его фантастической колоннадой – созданием Аме нхотепа III – и с гигантским пилоном, сооруженным Рамсесом II в память о войн ах, которые он вел в Азии. Значительно выше по течению Нила, в Абу-Симбеле Рамсес II построил невероя тных размеров храм. Это оригинальное сооружение вырублено в скале, а его двор и культовые помещения выстроены из песчаника. Снаружи находятся вы тесанные из скальных монолитов четыре колоссальные статуи сидящего Ра мсеса II. Религия Местные божества и космические боги С д ревнейших времен египтяне отличались исключительной религиозностью. Е сли, как полагают, они и были поначалу монотеистами, то вряд ли их единобож ие было достаточно последовательным. Истовое почитание «божества собс твенного города» не мешало им допустить в свои сердца и на свои алтари ин ых богов. С созданием «союза Двух Царств» (объединенного государства Вер хнего и Нижнего Египта) божества наиболее крупных городов обрели статус общенациональных. Мемфисский бог Птах, бог Солнца Ра, гелиопольский бог Мин, богиня-корова Хатхор из Дендеры, абидосский Осирис, саисская Нейт, ко смический бог Амон из Гермополя с течением времени были перенесены в Фив ы. Все эти божества некогда были связаны с конкретным местом, однако пост епенно их культ распространился и вверх, и вниз по долине Нила. Сходным об разом бехдетский Гор и омбосский Сет первоначально были местными богам и, и с превращением почитавших Гора и Сета городов в столицы Нижнего и Вер хнего Египта они стали соответственно богами двух этих государств. Бог с еверных земель Гор, согласно созданной легенде, победил Сета и стал наци ональным божеством Верхнего Египта. Впоследствии фараон единого египе тского государства, будучи главным лицом в стране, а потому сам считавши йся божеством, рассматривался как земное воплощение Гора. Иногда боги, культ которых был привнесен из других мест, вытесняли местн ых богов. Так, фиванского Монту затмил Амон из Гермополя; позднее именно о н стал верховным богом. Осирис поначалу не был божеством Абидоса, но как р аз в этом городе почитался больше всего, а со временем превратился в само го любимого из всех богов Египта. Некоторые боги были объединены в семьи: Атум – отец Шу и Тефнут, которые в свою очередь были родителями Геба и Нут, их детьми были Осирис, Исида, Сет и Нефтида. В Карнаке почитали более простое семейство из трех богов – Ам она, Мут и их сына Хонсу. Подобным божественным семьям поклонялись во мно гих храмах по всей стране. Отличить местных богов от богов иной природы – к примеру, космических – достаточно сложно. Ра почитался как бог Солнца, Геб – как бог Земли, а е го сестра-жена – как богиня Неба. Представление о поле этих божеств зави село от грамматического рода слова, обозначающего олицетворяемый кажд ым из них элемент мироздания. Космические боги обычно были антропоморфн ыми, т.е. имеющими человеческий облик, в отличие от многочисленных местны х божеств, которых первоначально почитали в виде животных и всегда изобр ажали в образе зверей или как человеческих существ со звериными головам и. Такими были Анубис, Гор, Хнум, Тот, Собек, Амон и многие другие. Бастет име ла голову кошки (кошек в Египте глубоко почитали; после смерти их тела ино гда бальзамировали и хоронили на специальных кладбищах). Амон обычно изо бражался с головой барана, но его же представляли и в человеческом облич ье. Богиню Неба Нут считали либо женщиной, либо коровой, причем в обоих слу чаях ее изображали распростершейся по небосводу. Ее тело покрывали звез ды, между которыми на своей лодке с востока на запад каждый день путешест вует Солнце. Наконец, вплоть до утверждения христианства в стране сущест вовали и чистые культы животных, например быка Аписа. Религиозные мифы и культ Осириса Хо тя египетские боги, в отличие от греческих, не общались с людьми, им были д оступны такие человеческие чувства, как любовь, ненависть, зависть и мст ительность. Тем не менее египтяне считали своих богов в высшей степени н равственными и стремились им подражать. Ближе всех сердцу египтянина бы л, вероятно, бог города, в котором он жил. Связь человека с подобными богам и была теснее, чем с величественным богом Неба. Самым родным для всех егип тян был, по-видимому, Осирис. Согласно легенде, некогда он был земным царем . Осирис был убит своим завистливым братом Сетом, который расчленил его т руп и бросил в Нил. Но Исида, преданная жена Осириса, собрала разрозненные части тела мужа; Осирис воскрес и с тех пор правит в царстве мертвых. Безжа лостный Сет обратил свои злобные замыслы против малолетнего сына Исиды и Осириса – Гора, из-за чего мать младенца была вынуждена ради его спасен ия скрываться в недоступных болотах Дельты. Когда ребенок вырос, он одол ел своего дядю, а боги объявили его законным наследником Осириса и возве ли на отцовский трон. Египтянам были необычайно близки страдающие боги. Культ Осириса, его пре следуемой жены, многострадальной Исиды, и невинного младенца Гора польз овался наибольшей популярностью. Каждый египтянин считал себя в какой-т о мере Осирисом, в борьбе отстоявшим свои права и победившим даже смерть. В своих надгробных надписях они именовал себя «Осирис такой-то» и рассчи тывали разделить судьбу этого бога в загробном мире. Прочие верования Ду ховная жизнь не исчерпывалась религией, египтянин верил и в действеннос ть магии, обращался к древним Текстам пирамид и Текстам саркофагов и исп ользовал многие из содержащихся в них заклинаний. Дальнейшее развитие магических текстов, предназначенных обеспечить ду ше умершего способность покидать могилу и наслаждаться всем тем, что дос тупно живым, нашло отражение в Книге мертвых. Само наличие в захоронении копии заклинаний подобного рода гарантировало ему получение всех испр ашиваемых благ, равно как и защиту от всех зол, с которыми может, по его пре дставлениям, встретиться усопший. Чтобы помочь умершему совершить долг ое и опасное путешествие в загробный мир, были созданы и другие необычны е тексты. В правление XIX династии в Египте, особенно среди представителей низших со словий, возникло новое религиозное течение: впервые в истории было сформ улировано утверждение, что, хотя человек и расположен ко злу, бог имеет ск лонность прощать его прегрешения. Поскольку сам фараон считался богом, он, естественно, мог общаться с друг ими богами. Фараон был также верховным жрецом и совершал ритуалы в храме и на религиозных празднествах. Свои жреческие функции он нередко переда вал лично им назначаемым высшим жрецам главных храмов. Политическая и социальная организация Гл авным занятием фараона было управление государством. Его ближайшим сов етником был визирь, выбираемый и назначаемый самим владыкой. Визирь, по-в идимому, выполнял функции коменданта столицы, верховного судьи, организ атора общественных работ и отвечал за пополнение войска. Вторым по значе нию лицом был начальник счетного ведомства, ответственный за сбор налог ов, которые поступали в натуральной форме, поскольку денег и чеканки мон еты египтяне не знали. Эти высшие государственные сановники обязаны были ежедневно отчитыват ься перед фараоном. В органах государственного управления работали мно гочисленные писцы, секретари и прочие чиновники. В Древнем Египте в боль шом объеме производились продукты земледелия и животноводства. Кроме т ого, были и привозные товары – золото, серебро и древесина, доставляемые водным путем из Сирии, черное дерево и слоновая кость из Нубии и др. Все эт и товары тщательно учитывались, о чем свидетельствуют сохранившиеся пи сьменные источники. Нет оснований считать, что в Египте существовал свод законов. Законы был и известны, их соблюдали или нарушали, но если когда-либо и существовала и х систематическая запись, то впоследствии она была утрачена. Однако добр опорядочный египтянин жил в соответствии с законом, нарушителя же ожида ло наказание. Вероятно, фараон провозглашал закон тогда, когда в нем появ лялась необходимость. Сохранились многочисленные царские указы, издан ные по конкретным поводам. Однако в Древнем Египте не существовало свода законов, подобного Кодексу Хаммурапи. Экономика Эк ономика Древнего Египта в основном базировалась на земледелии. Даже в бо лее поздний период долина Нила служила настоящей житницей Римской импе рии. Главными культурами были ячмень и эммер (разновидность пшеницы), к ко торым затем добавились другие зерновые. Еще на заре истории египтяне тка ли из льна; хлопка в Древнем Египте не знали, а одежда из шерсти использова лась крайне редко. Самыми распространенными плодовыми деревьями были ф иниковая пальма, инжир и гранат. Из овощей были известны чеснок, лук-порей , огурцы. Основой жизни был хлеб, а любимыми напитками пиво и виноградное в ино. Домашних животных разводили в большом количестве как для пропитания, та к и для выделки кож. Держали овец и коз, в пищу употребляли мясо уток и гусе й; кур не знали вплоть до времени правления XVIII династии. Пчел разводили для получения меда, причем это занятие являлось царской монополией. Крупный рогатый скот широко использовали в плужной упряжке, но для перевозки гр узов служил осел. Лошадь не была известна до нашествия гиксосов. Скот игр ал столь важную роль в экономике, что первые фараоны исчисляли время сво его правления по производившимся каждые два года переписям стад. Деревьев, пригодных для использования в качестве строительного матери ала, в долине Нила почти не было. Уже в эпоху первых династий фараоны отпра вляли морские экспедиции в Ливан за древесиной хвойных пород. Из привозн ой древесины изготовлены разные сохранившиеся до наших дней изделия. Со временем египтяне стали замечательными мореходами. Об этом свидетельс твует тот факт, что фараон Нехо (609– 593 до н.э.) снарядил экспедицию, совершивш ую успешное путешествие вокруг Африки. Залежи медной руды еще в раннюю эпоху привлекли внимание египтян к Синай скому п-ову, и добыча меди в большом количестве на синайских рудниках ста ла процветающей отраслью древнеегипетского хозяйства. Добывали на Син ае и бирюзу. Золото и в меньшем количестве серебро египтяне получали из ю го-восточной пустыни и Нубии. Своего железа Египет не знал, и оно почти не применялось в производстве и обиходе. В Египете было обнаружено несколь ко кусков метеоритного железа; некоторые изделия из этого металла были п ривезены сюда из других стран. В гробнице Тутанхамона найден изящный жел езный кинжал с золотой рукояткой. Грузы разнообразных иноземных товаро в доставлялись в Египет из Западной Азии, с Кипра, Крита, из верховьев Нила и с восточного побережья Африки. Специальные экспедиции отправляли по К расному морю к берегам современного Сомали для покупки предметов роско ши и благовоний (ладана, мирры и др.), необходимых для богослужений. На шахтах и рудниках работали в основном пленные иноземцы. На этих и друг их общественных работах, требовавших приложения больших физических си л, нередко использовались подразделения египетских войск. Вероятно, сущ ествовало и рабство, но о положении и правах рабов сохранилось мало свед ений. Ремесленники – столяры, плотники, каменотесы, а также зодчие, скульптор ы, живописцы, ювелиры Древнего Египта были невпревзойденными мастерами. Самые выразительные образцы их мастерства демонстрируют сокровища из гробницы Тутанхамона. Список литературы Жа к Кристиан. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и пе рвые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М., 1998 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта, СПб, 2000 Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта, СПб, 2000 Тексты пирамид. СПб, 2000 Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Марьванна, а во Вторую мировую войну мы с кем воевали?
- Вовочка, ты что, дебил? С Германией.
- С Германией? А против кого?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Техника, экономика и искусство Древнего Египта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru