Реферат: Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Терпимость - социальный, культурный и религиозный термин, применяемый дл я описания коллективного и индивидуального поведения, заключающегося в непреследовании тех, чей образ мыслей или действий не совпадает с твои м собственным и вызывает твое неодобрение. Терпимость подразумевает сп особность преследовать (наказывать) и сознательное решение не делать эт ого. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению, ос нованному на достижении консенсуса, и употребляется в связи с проблемам и религии, политики и морали. В социологической перспективе понятие терпимость подразумевает, что к ак нетерпимость, так и конформизм взращивают насилие и социальную неста бильность. Терпимость в связи с этим превратилась в социальный термин дл я рационального обоснования необщепринятых способов поведения и социа льного разнообразия. Терпимость означает, что люди терпят человека или с оциальную группу, чье отличие от окружающего большинства вызывает у них раздражение. Значение и необходимость соблюдение принципа терпимости в политике по дчеркнуто провозглашением Международного дня, посвященного терпимост и. Важным вопросом при определении понятия терпимости является вопрос о г раницах терпимости. Должно ли общество, исповедующее терпимость, быть те рпимым к нетерпимости? Не приведет ли это к разрушению самого общества и ли его жизненно важных институтов? Сложно установить границы толерантности не только применительно к раз ным обществам, но даже иногда в пределах одного общества. Например, совре менное преследование нацизма в Германии расценивается некоторыми стра нами как нетерпимость, тогда как в самой Германии сам нацизм считается в высшей мере нетерпимым. Противоречивые вопросы в различных странах мог ут включать отделение церкви от государства, гомосексуальность, употре бление табака, алкогольных напитков или наркотиков, чтение неодобряемы х политических трудов, а также девиантное сексуальное поведение и уголо вно наказуемые проступки. Философ Джон Роулз посвятил главу в своей влиятельной и противоречивой книге «Теория справедливости» проблеме того, должно ли общество быть те рпимым к нетерпимости, и близкой проблеме прав нетерпимых членов общест ва требовать терпимости по отношению к себе. Роулз приходит к заключению, что общество в целом должно быть терпимым, с ледовательно, к нетерпимости должно относиться терпимо, так как противо положная ситуация привела бы к несправедливости. Тем не менее, автор нас таивает на разумном праве самозащиты общества и его социальных институ тов, которое преобладает над правом терпимости. Следовательно, к нетерпи мости необходимо относиться терпимо, но лишь до тех пор, пока она не созда ет угрозу обществу. В данной работе мы рассмотрим следующие проблемы: Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых гра ниц и смешение культур. 1. Декларация принципов терпимости как утверждение нравственных ценно стей в эпоху открытых границ и смешения культур Декларация принципов терпимости утверждена резолюцией 5.61 Генеральной к онференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. статья 1 - Понятие терпимости 1.1 Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богато многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов п роявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, откр ытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость - это гарм ония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и пра вовая потребность. Терпимость - это добродетель, которая делает возможны м достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. 1.2 Терпимость - это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость - эт о прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания унив ерсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, терпимость должны проявлять отдельные люди, группы о государс тва. 1.3 Терпимость - это обязанность способствовать утверждению прав человек а, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопор ядка. Терпимость - это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолют изации истины и утверждающее нормы, установленные в международных акта х в области прав человека. 1.4 Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не озн ачает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от сво их или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен приде рживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это озна чает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему в иду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим. Статья 2 - Государственный уровень 2.1 На государственном уровне терпимость требует справедливого и бесприс транного законодательства, соблюдения правопорядка судебно-процессуа льных и административных норм. Терпимость также требует предоставлени я каждому человеку возможностей для экономического и социального разв ития без какой-либо дискриминации. Отчуждение и маргинализация могут ст ать причиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма. 2.2 Для того чтобы сделать общество более терпимым, государствам следует р атифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью обесп ечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для в сех групп и отдельных людей. 2.3 В интересах международного согласия существенно важно, чтобы отдельн ые люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализм челове ческого сообщества. Мир невозможен без терпимости, а развитие и демократ ия невозможны без мира. 2.4 Нетерпимость может принимать форму маргинализации социально наимене е защищенных групп, их исключения из общественной и политической жизни, а также насилия и дискриминации по отношению к ним. Как гласит Деклараци я о расе и расовых предрассудках, «все люди и группы людей имеют право отл ичаться друг от друга» (статья 1.2). Статья 3 - Социальные аспекты 3.1 Терпимость как никогда ранее важна в современном мире. Мы живем в век гл обализации экономики и все большей мобильности, быстрого развития комм уникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных мигра ций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных с труктур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конф ликтов потенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя от городиться национальными границами, ибо она носит глобальный характер. 3.2 Терпимость необходима в отношениях, как между отдельными людьми, так и на уровне семьи и общины. В школах, в университетах, в рамках неформальног о образования, дома и на работе необходимо укреплять дух терпимости и фо рмировать отношение открытости, внимания друг к другу и солидарности. Ср едства коммуникации способны играть конструктивную роль в деле содейс твия свободному и открытому диалогу и обсуждению, распространения ценн остей терпимости и разъяснения опасности проявления безразличия по от ношению к набирающим силу группам и идеологиям, проповедующим нетерпим ость. 3.3 В Декларации ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках провозглашается., чт о особые меры должны приниматься в целях обеспечения равенства в достои нстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где это необходимо. В это й связи особое внимание следует уделять социально наименее защищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических у словиях, с тем чтобы предоставить им правовую и социальную защиту, в част ности в отношении жилья, занятости и охраны здоровья, обеспечить уважени е самобытности их культуры и ценностей и содействовать, в особенности по средством образования, их социальному и профессиональному росту и инте грации. 3.4 В интересах решения этой глобальной задачи необходимы проведение соо тветствующих научных исследований и налаживание контактов с целью коо рдинации деятельности международного сообщества, включая анализ в кон тексте социальных наук коренных причин этого явления, принятие эффекти вных контрмер, а также осуществление научных исследований и мониторинг а, способствующих выработке политических решений и нормативной деятел ьности государств - членов. Статья 4 - Воспитание 4.1 Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения н етерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей т ому, в чем заключается их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществ ление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других. 4.2 Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве безотл агательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систе матического и рационального обучения терпимости, вскрывающие культурн ые, социальные, экономические, политические и религиозные источники нет ерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельным и людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозным и и языковыми группами, а также нациями. 4.3 Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодейств ия влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к други м. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независим ого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях. 4.4 Мы заявляем о своей готовности поддерживать и претворять в жизнь прогр аммы научных исследований в области социальных наук и воспитания в духе терпимости, прав человека и ненасилия. Это означает необходимость уделе ния особого внимания вопросам повышения уровня педологической подгото вки, учебных планов, содержания учебников и занятий, совершенствования д ругих учебных материалов, включая новые образовательные технологии, с ц елью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию др угих культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинст во и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненаси льственными средствами. Статья 5 - Готовность к действию Мы обязуемся поощрять терпимость и ненасилие, используя для этого прогр аммы и учреждения в областях образования, науки, культуры и коммуникации . Статья 6 - Международный день, посвященный терпимости В целях мобилизации общественности, и укрепления приверженности и акти визации действий в поддержку поощрения терпимости и воспитания в ее дух е мы торжественно провозглашаем 16 ноября ежегодно отмечаемым Междунаро дным днем, посвященным терпимости. 2.Терпимость или вседозволенность «Терпимость» едва ли можно мыслить без «другого». Понятие «другой» обре ло в последние десятилетие необыкновенную популярность, став объектом пристального внимания философов, культурологов и антропологов. Но и зад олго до этого «другой» был предметом размышлений, по меньшей мере для те х, кого волновала проблематика терпимости. Ведь с самого начала терпимос ть понималась как одно из возможных отношений к другому. Вначале речь шл а по преимуществу, если не исключительно, о религиозной терпимости, в дал ьнейшем сфера приложимости понятия «терпимость» начала расширяться. С егодня при обсуждении общественных отношений или взаимоотношений межд у разными культурами уже трудно обойтись без понятия терпимости в отнош ении другого, где в качестве «другого» может выступать другой человек, д ругая культура, другая религия и т.д. Пожалуй, недостаточно сказать, что по нятие «другой» важно для понимания того, что такое терпимость. Скорее мо жно утверждать, что терпимость невозможно помыслить без понятия «друго й»: говорить о терпимости значит говорить о «моем» отношении к «другому» . Почему же «другой» столь важен для понимания терпимости? Видимо, потому, что «другой» находится в отношении отрицания к моему «я», и терпимость - э то не что иное, как попытка свести на нет разрушительное действие этого о трицания. Представляется совершенно очевидным, и вместе с тем необыкнов енно важным, что такое отрицание не может быть устранено начисто. Терпим ость не уничтожает отрицание, она переводит его в такой «модус», в которо м это отрицание перестает иметь разрушительные последствия для нашего выживания или процветания. Вот почему терпимость можно определить как способ преодоления отрицан ия - перехода от отрицания как отношения между двумя противоположностям и к их единству, снимающему их взаимное отрицание. В результате мы можем говорить о двух аспектах: как таковые, два «других» остаются взаимно противоположны, однако несмотря на это образуют единс тво, в котором такая взаимная противоположность снята. С точки зрения своего источника между двумя противоположными «другими » может быть двояким. С одной стороны, два «других» могут противостоять, о трицая друг друга, если их реально связывает нечто общее. Так противосто ят друг другу два индивида одного биологического вида, делящие общие пищ евые ресурсы. Точно так же противостоят друг другу в человеком обществе люди, обладая разными возможностями использовать общие ресурсы. Однако человек, в отличие от природных существ, умеет преодолевать это взаимное отрицание двух индивидов, основывая свое сосуществование на общем соци ально-экономическом устройстве. Такой переход от индивидуального к общ ему предполагает и терпимость, поскольку вытесняет взаимное отрицание на периферию отношений, замещая ее общим согласием, занимающим теперь це нтральное место. С другой стороны, двое могут противостоять друг другу, если их реально не связывает нечто общее, однако они считают, что оно непременно должно их с вязывать. Так бывает, когда речь идет о религиозной или научной истине. Ис тина единственна, и если взгляды двух разняться, только один (или ни один) из них может быть прав, но никак не оба. Таким образом, двое отрицают друг д руга в своем отношении к истине. Если они принимают проблему всерьез, не и сключено, что такое противостояние выльется в насилие. Единственный спо соб справиться с ситуацией - заставить обоих поверить, что их противосто яние не имеет жизненно важного значения, а потому может должно принять ф орму, не предполагающую уничтожения оппонента (мирное обсуждение разно гласий и т.п.). Такое мирное сосуществование двух разных пониманий истины непременно должно быть основано на каком-то общем соглашении, которое за меняло бы вытесняемое на периферию противостояние. Последнее соображе ние приводит данный случай к уже разобранному выше. Подведем итог. Логическая структура понятия «терпимость» образована к ак переход от отрицания к его снятию. Это снятие достигается благодаря о бобщению частного и образованию единства многого (первый случай отрица ния). Когда такая стратегия непремлима по соображениям логики (второй сл учай: истинно либо А, либо не-А, но никак не оба сразу), разрушительное отриц ание вытесняется на периферию и оставляется там, тогда как центр отдаетс я общему соглашению о сосуществовании. Эта общая схема обосновывает мно гие, если не все, современные теории, так или иначе связанные с понятием «т ерпимость». Когда говорят о «многоукладности культуры», неизменно подр азумевают, что, сколько бы ни различались «точки зрения» разных культур, имеются некие общие принципы, по поводу которых эти разные культуры обяз аны прийти к согласию, коль скоро они желают сосуществовать. Такие принц ипы не обязательно многочисленны. Существенно лишь то, что в случае прот иворечия какой-либо специфической установке какой-либо культуры приор итет всегда должен отдаваться им, этим принципам,-иначе «терпимость» пре вращается во «вседозволенность» и «попустительство», что приводит в ко нце концов к общему распаду общества. Это хорошо известное положение-не более чем следствие логической структуры отношения единства и множест венности, в котором множественное, будучи обобщаемо, неизбежно теряет ча сть своего многообразия, утрачивая некоторые из взаимно-несовместимых черт. Верно, что современные теории перераспределяют соотношение между приоритетным общим и дозволяемой культурной спецификой в количественн ом отношении в пользу последней и ставят цель, убедить нас в том , что стре мление к завоеванию научной или религиозной истины не должно приводить к подавлению оппонента, однако ничто из этого не меняет логическую струк туру отрицания и его снятия благодаря терпимости. 3. Терпимость в понимании Николая Константиновича Рериха В творческом наследии Николая Константиновича Рериха тема терпимости является одной из фундаментальных. Около сорока философских эссе Никол ая Константиновича Рериха непосредственно связаны с принципом терпимо сти. В десятках очерков эта тема присутствует косвенно, ибо сопряжена с р азличными нравственными и духовными проблемами. Концепция терпимости Н. К. Рериха имеет важнейшее значение в условиях, ко гда культурные и духовные принципы нивелированы проявлениями личностн ого и группового эгоизма, выражающегося в войнах, преступлениях, террори зме и др. Писатель и философ первой половины ХХв. Э. Успенский с болью в душ е писал: «Какое ничтожное место в жизни среднего человека занимает мышле ние или искание истины!». Терпимость как регулятивный принцип межличностных, межгосударственны х, межконфессиональных отношений становится особенно актуальным в наш е время, при трансформациях глобализирующегоя мира, когда соприкасаютс я различные социокультурные традиции; при формировании новых социальн ых структур и отношений, когда и общественные организмы, и отдельные лич ности оказываются в сложнейших и нередко противоречивых системах отно шении; в индивидуальной жизни - на пути духовного продвижения и совершен ствования каждого отдельного человека. В этих условиях особо актуально, особо «повелительно обращение ко всему объединяющему». Но для того, чтобы нравственная философия приобрела силу и действенност ь, она должна быть осознана, глубоко эмоционально прочувствована,- приня та не только разумом, но, главное, сердцем. Как писал Н. К. Рерих, если челове к «действительно существо общественное, а не дикий зверь» то для того, чт обы осознать жизненную необходимость нравственной философии, «нужно и спытать в себе все меры терпения и терпимости». Согласно общепринятому определению, терпимость - это «способность мири ться с кем-либо, чем-либо, относиться снисходительно к кому либо, чему-либо ». Осмысление терпимости как проблемы и конституирование в культуре тра диции ее философской интерпретации связаны прежде всего с вопросами ду ховной свободы личности в условиях разделения общества на классы, нации , религиозные и прочие группы, интересы которых постоянно сталкиваются м ежду собой в конфликтах и требуют позитивного разрешения. Эта категория является неизменным элементом понятийного аппарата этик и, выражая одно из важнейших моральных качеств, характеризующее уважите льное отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведен ию других людей. Первоначально понятие терпимости связывалось с веротерпимостью. Однак о оно имеет и иные оттенки, связанные с бережным отношением к особенност ям иных культурных норм, обычаев, традиций - в самом широком смысле. В наст оящее время, по мере усиления секуляризационных процессов в обществе, те рпимость тем более расширила сферы своего влияния, выступая регулятивн ым принципом взаимоотношений людей в контексте бесконечного многообра зия взглядов на мир, политических убеждений, моральных идеалов различны х народов Земли. Терпимость как нравственный феномен значительно глубже, шире, душевнее, чем просто терпение или терпеливость, которые являются лишь начальными ступенями на пути к терпимости. Любовь миру, ко всем живым существам зерн о терпимости прорастает и развивается в древо мудрости. Этой мыслью прон изаны все религиозно-философские учения человечества: индуизм, буддизм, христианство, суфизм и др. Через терпимость, уважительное отношение к др угим растет и гармонизируется сознание человека (так, Пифагор не принима л в свою школу тех, кто не мог вместить в сознание пар противоположностей ), расцветает культурная жизнь общества. В творческом наследии Н. К. Рериха содержание многих нравственных катего рий получило глубокое развитие. Основополагающим во всей его нравствен ной философии является учение о мощи мысли. Считая мысль действенной сил ой, он считал, что терпимость - это не просто этический принцип, но мощнейш ий преобразователь жизни. Терпимость предполагает воздержание от гнева, осуждения и других негат ивных реакций сознания, которые углубляют и обостряют межличностные от ношения. Что же может сдержать гнев, осуждение? Именно терпимость, котора я рождается на любви и стремлении к познанию. В философско-этической концепции Живой Этики принцип терпимости являе тся одним из фундаментальных нравственных канонов, который выражен фор мулой «Господом твоим». Эта формула характеризует способность человеч еского сознания принять точку зрения другого человека, адекватно понят ь духовный уровень его развития и без осуждения, в любви и терпимости най ти общие пути совершенствования. Стремление человека принять и понять другого, проникнуть в ценности его сознания- редчайший дар, который вырабатывается благодаря широкой сфер е общения, обмену мнениями, опыту путешествий и изучения других культур. Именно терпимость поможет преодолеть неприязнь и различные условности и суеверия, которые накладывает на человека привычная среда обитания. З десь и расширение мировоззренческих рамок, и обогащение внутреннего ми ра, и способность учиться у других, и многое иное, положительно влияющее н а атмосферу доброжелательства и уважения. По мысли Н. К. Рериха, основная причина проявления нетерпимости как антип ода терпимости- невежество. Не может быть терпимым человек, чье сознание неразвито. Невежество многолико. Самая ужасная и опасная форма невежества, как счит ает Н. К. Рерих, есть жестокость, перечеркивающая доброжелательство, уваж ение и другие положительные качества. Она живет не только в «судах или ок оло тронов и кафедр… она притаилась во многих очагах семейной и обществе нной жизни». Именно болезнь ненависти разлагает и мучает человечество н а протяжение всей истории. Как писал Н. К. Рерих, «ужасно мимолетное будет все построенное на ненависти и подозрении. Во лжи зарождаемое во лжи и по гибнет». Нетерпимость есть род ненависти. Но человек не рождается ненавидящим, - «это свойство приобретается на мн огих примерах». Нетерпимость, агрессивность и все аналогичные феномены являются состояниями кризисного сознания, сознания, зажатого в рамки не ких жизненных условий, угнетающих человеческий дух, ограниченного суев ериями и долгами (например, представлениями об исключительности собств енной веры, избранности и пр.). Межличнастная неприязнь питается мелкими личными чувствами, обидами, лицемерием и всеми самодельными чудовищами, порождаемыми предрассудками и суевериями. Нетерпимость в ее различных формах, образующихся от невежества, порождает ложь, клевету, злоречие и м ногие другие социальные пороки, распространяется, как дурман, среди чело веческих душ и препятствует нарастанию полезных действий. В философии Живой этики здоровое сознание понимается непременно как со знание нравственное. Следовательно, не может быть терпимым больное созн ание, не может быть терпимым больное общество. Как отмечал в свое время Д. Дидро, «нетерпимость всегда враждебна истине и выгодна лишь лжи. Истина любит критику, от нее она только выигрывает; лож ь боится критики, ибо проигрывает от нее». Угрожающее звучит приведенное в статье Н. К. Рериха «Эрден Мори» предсказание монгольского мудреца: «На ступит время, когда истина уступит место лицемерию». Но в нравственных и духовных силах человечества не допустить этого. Ибо, как полагает Н. К. Рер их, «сущность людей в основе своей добрая». Всю историю человечество учится терпимости и другим культурным принци пам организации жизни. Путем реализации этого принципа решалось самые б лагородные задачи. Именно почитая и уважая другие традиции, общество развивается в мире и д обре, творчестве и взаимообогащении. Так было в Древней Греции периода классики, с его презумпцией вариабельн ости мысли, допускающей сосуществование разных и порой взаимоисключаю щих традиций в политике, религии, философии,- в культуре как таковой. Индийская история философии и религии также являет многочисленные при меры терпимости. Сама традиция индуизма, не породившая единой церкви и в ероучительного канона, реализует себя посредством параллельного разви тия различных направлений и школ, рассматриваемых как возможные пути ду ховного самосовершенствования, каждый из которых может быть избран тем или иным человеком - в зависимости от индивидуальных особенностей. После дователи Шанкары учили терпимости. Великий правитель династии Моголов Акбар строил свою социальную доктрину на принципе универсальной религ ии «дин», и под сводами построенного им храма равно почитались все религ ии и их Наставники. Терпимость к суждениям оппонента выступает нормотивным требованием ве дения дискуссии в буддизме. В целом в буддизме принцип терпимости выраже н в высоком идеале Бодхисаттв, сострадающих всем «омраченным сознаниям » в мире и принявшим на себя подвиг помощи всем живым существам на пути ос вобождения от страданий и несовершенства. Будда учил: !Почитай свою веру и не клевещи на веру ближнего». Это принцип вмещающего сознания. В Китае принцип терпимости широко проявился в эпоху Хань, когда существо вало около ста философских школ и имели место первые попытки объединени я даосизма, конфуцианства и буддизма. В конфуцианстве идеал благородног о правителя - мудрый руководитель, справедливый и терпимый. Для философс кой культуры Китая также характерна такое социально-религиозное понят ие, как «се цзяо», в основе которого веротерпимость и синкретичность. Его олицетворяют следующие максимы: «Пять учений ( даосизма, конфуцианства, буддизма, христианство, ислам) сходятся воедино», «Слова Будды, Лао-Цзы и К онфуция не отличаются от мудрости Христа и Мухаммада, а мы верим всем муд рецам». Христианское учение воплощает принцип терпимости через пример жизни с амого Христа. В Евангелии этот принцип выражен словами, полными внутренн ей силы: «…не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрат и к нему и другую… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». В таинстве покаяния и учении о прощении грехов - та же идея терпимости ко в сем заблудшим душам, ко всем страждущим сознаниям. Принцип терпимости яр ко выражен в притче о падшем. К святому отцу пришел монах и покаялся: «Пал я, отче». «Вставай»,- был ответ. Так было и во второй и в третий раз. И когда па вший пришел и вновь услышал бодрое «вставай», то спросил в удивлении: «От че, сколько же раз можно вставать?» Ответ был: « Сколько падаешь, столько и вставай. Главное - подняться». В притче выражен не только принцип мужеств енного преодоления своих недостатков, но и принцип терпимости ко всем не совершенным деяниям ближнего. Суфийский философ, мистик и поэт Хазрат Инайят Хан так выразил важность принципа терпимости и других духовных качеств: суфий «ведет постоянную работу с нафсом (невежеством-В. Л.), корнем любой дисгармонии и единственны м врагом человека. Побеждая этого врага, человек обретает власть над сам им собой; и это приносит ему совершенное владение всей Вселенной, потому что стена, стоявшая между ним самим и Всемогущим, разрушена. Нежность, мяг кость, терпимость и всепрощение суфий считает атрибутами, создающими га рмонию как внутри души самого человека, так и в душе другого. Высокомерие, гнев, порок, привязанность, жадность и ревность являются шестью основным и источниками дисгармонии». Реализация принципа терпимости важна для того, чтобы избежать трагедий и заблуждений, которые порождают целую цепь тяжелых последствий. Взаимн ая забота и помощь являются истинным украшением истории человечества. « Всеми священными писаниями заповедано помогать безотносительно»,- пиш ет Н. К. Рерих. Можно образно представить историю человечества как своего рода древо п ознания и эволюции. Для дерева дороги все ветви. Каждая украшает его. Реализация принципа терпимости невозможна без искренности, то есть без сердечности и открытости, а также без добровольности, доброжелательнос ти, любви, взаимопомощи и уважения друг к другу. Этот принцип основываетс я на обратной связи между субъектами общества, диалогичности их отношен ий, реализуясь лишь в полноте ее. Диалогичность означает, что все стороны, вступающие во взаимодействие, искренне открыты друг другу, готовы услыш ать и понять мнение другого, решать проблемы в совместности усилий и обо юдном продвижении по пути познания. В терпимости вырастают великие духовные качества прощения и неосужден ия. Терпимый человек исполняет труднейшие из вечных нравственных запов едей. «Цветы прощения прекрасны, а сад обид- зрелище весьма отвратительн ое». Терпимость свидетельствует о воспитании человека, его способности к ши рокому восприятию жизни. Как писал Н. К. Рерих, «все самоцветы прекрасны - к аждый в своем преломлении и в своем сверкании». Согласно философской концепции Н. К. Рериха, терпимость, как и все положит ельные качества человеческой души, оформляется и развивается благодар я своей фундаментальности онтологической укорененности в Беспредельн ости. Беспредельность - базовая категория философской онтологии Н. К. Рер иха. Это понятие, являясь синонимом Абсолюта, Божественного начала, Непо знаваемого и имея религиозно-философские коннотации, в рериховской фил ософии осмыслено рационально (например, как учение о бесконечности в выс шей математике или учение о Вселенной в астрофизике). Его содержание сем антически объединяет внутренние духовные способности человека с беско нечными потенциями мироздания и многообразными возможностями их реали зации: « Нет радости вне беспредельности. Нет радости в конечном. Радость есть беспредельность, но нужно желать познать беспредельность». Терпимость сродни неисчерпаемости, утверждает художник, приводя изреч ение Христа: « У Бога домов много». Не будет нетерпимым тот, кто осознал не исчерпаемость и неистощимость духа. «Источник духа неисчерпаем,- говори т Н. К. Рерих. - Но он будет неисчерпаемым в осознании его. Дух вечный, неизно симый, нерастрачиваемый питает все энергии. Но опять-таки для этого дейс тва дух должен быть осознан». Таким образом, неисчерпаемый творческий по тенциал лежит в основе эволюции человеческого сознания, ускоренного в б еспредельности, но он должен быть осознан человеком. По словам Н. К. Рериха, «…всякая невежественная ограниченность прямо про тиворечит беспредельности». Поэтому воспитание терпимости может быть рассмотрено и как своего рода расширение сознания. Терпимость есть дорога к благодати, к возвышенному состоянию духа, преоб ражающему сознание. Как пишет Н. К. Рерих, «благодать- пугливая птица», пот ому человек недоброжелательному, раздражительному, подозрительному, о бозленному недоступны высшие сферы гармонии. Процесс познания основан на новых открытиях и освоении мира. Истинное по знание в философии Н. К. Рериха связано с понятием вмещения, которое харак теризует способность сознания к постоянному осмыслению нового и расши рения знаний. «Бесконечны пути совершенствования и устремления», а пото му вмещение и терпимость теснейшим образом связаны между собой. Вмещени е характеризует широту сознания, добросердечие и способность применят ь в жизни канон «Господом твоим»- общаться с человеком по его сознанию. Терпимость чрезвычайна важна и в межличностных отношениях, и в широких с оциальных контекстах. О роли терпимости в общественном развитии размыш ляли многие философы. Д. Дидро в своих письмах «О терпимости» стремился о босновать социальную форму свободного и справедливого общества, опира ющегося на теорию «общественного договора» и «просвещенного государя» . Философ Р. Кук пишет, что терпимость является основой для единства народ а; в своем учении он обосновывает терпимое отношение к другим верованиям , учениям, атеизму, космополитизму и т. д.Приведем его рассуждение по этому вопросу: «Единство… народа невозможно, когда различные группы в нем из-з а разной идеологии отдаляются настолько далеко друг от друга, что теряют общую почву, теряют основу для взаимопонимания. И точно так же оно невозм ожно, когда одна группа пытается навязать свою идеологию другим. Реально й базой единства может быть только терпимость. Терпимость работает след ующим образом: по скольку я проявляю уважение тем идеям и тем ценностям, з а которые борется мой оппонент… постольку я могу найти с ними общий язык. Если я отрицаю эти ценности, то вместо диалога возникает просто расхожде ние. Когда же я говорю: я уважаю и признаю твою ценности, но считаю, что их сл едует реализировать не так, как ты это делаешь, а по другому- по пути, котор ый предлагаю я - тогда возникает возможность обсудить, как на самом деле с ледует реализировать эти ценности, это истинный диалог. Но первое, что ну жно сделать - договориться о том, что у нас одинаковые ценности. И тогда, не смотря на то, что образ жизни у нас различный, мы не удалимся друг от друга слишком далеко и останемся единым народом». С позиции философии Живой Этики, социальная терпимость является необхо димой ступенькой на пути достижения истинного единства. Объединение на родов «должно быть добровольно», констатирует Н. К. Рерих. Добровольност ь и единство- залог справедливого построения общественной жизни. В социа льном плане примером терпимости может служит государственное образова ние, в котором соборности объединены сотни народов, а значит, и сотни псих ологии; достижение духовного единства предполагает более высокий уров ень развития общества, - этот путь единения основан на высоких принципах духовного развития, идеи гармонизации сознаний и единения жизненных це нности. Согласно Рериховской философии, одним из фундаментальных проявлений у ниверсального принципа являются гармонии мужского и женского Начал. Со циальная гармония полагается не возможной без равноправия женщины. По м ысли Н. К. Рериха, активное участие женщины в социальных процессах привод ит к развитию терпимости в обществе. « Женщина - символ терпимости». Говоря о путях укрепления и развитии терпимости как Феномена социально го, Н. К. Рерих указывал, что « …оздоровление жизни должно производиться, п о истине, всеми мерами». Каждый человек должен получить возможность для творческого самовыражения, чтобы переплавить негативные энергии созид ательными мыслями творчества. Развитие терпимости, имеющее первостепенное назначение решении многих социальных проблем, Н. К. Рерих предавал огромное значение Культуре с « бо льшой буквы» как могул люди совершенствоваться? Лишь укрепляя и развива я все условия культуры.. Именно высокая внешняя культура дает импульс дл я приумножения духовных ценностей человечества, для расширения основ, б лагодаря которым люди могут совершенствоваться. В чистой, достойной, кул ьтурной атмосфере сводятся к минимуму невежественной явление жизни: не терпимость, жесткость, клевета и др. В этом контексте Н. К. Рерих говорит о в сеобъединяющем языке искусства, столь многим дающим для достижения вза имопониманий между представителями разных традиций и между различными народами. Поскольку терпимость предполагает широту взгляда, постольку ее развит ию в определенной мере ( как открытие возможностей ознакомиться иными вз глядами и традициями) способствует « развитие путей сообщения», то есть, говоря современным языком, прогресс в сфере информационного обмена мас с-медиа-технологий. Воплощение в общественной жизни принципа общедосту пности знаний будет способствовать рассеванию невежества, продлению н езнания, укрепления дружеских отношений. Однако все сторонняя информат ивность необходима, но недостаточно для формирования подлинной терпим ости. Для духовного развития человечества важнейшим является развитие сердечности. Об этом многократно пишет Н. К. Рерих, утверждая принцип серд ечности как ведущей «пылайте сердцами, творите любовью!» - в этом духовно е завещание мыслителя. В принципе терпимости заложены основы для реализации величайшей по сво ему гуманизму задачей, стоящей перед человечеством, которая выложена из вестной формулой: мир во все мире. Н. К. Рерих неоднократно повторял, что ср еди лучших мыслителей человечества особо сияет и всегда будет сиять мыс ль о «мире всего мира»: « все религии, все верования в своих выражениях зап ечетливают это моление. Великими трудами и борениями слагается мир во вс ем мире». И терпимость к инакомыслию, терпимость к иному народу, терпимос ть человека к человеку имеет большое значение в этом миротворческом про цессе. Если в межличностном контексте терпимость вырабатывается через стремл ение в дружбе и сотрудничестве, то в широком контексте в международном о тношение основой в миротворческих процессах является культура, освоен ие высших - общечеловеческих- ценностей, которые есть основа решимости в самом широком мировом масштабе. Н. К. Рерих известен как великий борец за мир. Его практические усилия в эт ой области воплощены в Международном пакте охраны культурных ценносте й ( известном как Пакт Рериха). Идеи Пакта являются постоянным выражением истинной терпимости между народами и государствами. Терпимый человек, о сознавший культурное наследие всех народов как общечеловеческое досто яние, не будет разрушительным в культурных ценностей, истинных духовных богатств человечества. Предложенный Н. К. Рерихом Знамя Мира как охранны й знак Культуры, специализирующий единство прошлого, настоящего и будущ его, не позволит распознать чужую культуру, то есть то, что составляет душ у другого народа. И истинная культура, истинная терпимость не знают наци ональных, религиозных и всех иных границ. Сложен и многообразен путь развития человечества. Выявление истинных ц енностей, которые легли бы в основу дальнейшего развития каждого челове ка и человечества в целом, является и сейчас не менее актуальным, чем две т ысячи лет назад. Прогресс человеческого общества идет бурными темпами и с каждым годом открывает все новые возможности и бесценные силы, которые помогают в освоение, как окружающего пространства, так и познании челов еческой природы. Заключение Терпимый человек способен услышать другого человека, понять иное созна ние. Терпимость- это не призыв вседозволенности, а мудрое руководство в д уховном совершенствовании, диалог «по сознанию». С терпимость тесно связаны все позитивные нравственные качества. Именн о терпимость позволяет судить о широте взгляда человека, об уровне его к ультуре, о его сердечности, чуткости и внимательности. Принцип терпимост и важен для создания атмосфера плодотворного сотрудничества между люд ьми на всей планете. В условиях глобализирующегося мира, когда различные национальные, рели гиозные и другие традиции приходят в тесное взаимодействие, особенно ва жно помнить о терпимости друг к другу, о тех общечеловеческих ценностях на которых должно быть основано единство человечества. В настоящее время можно говорить о возникновение целого ряда философск их концепций, пытающихся синтезировать богатый опыт разнообразных кул ьтурных традиций и стремящихся построить единую - и идеальную- философию . Особое место в этой традиции занимает философия Живой Этики, содержате льна и аксиологически укорененная в культурных традициях Запада и Вост ока. Творческое наследие семьи Рерих, общественная деятельность самого Н. К. Рериха по защите культурных ценностей являет пример такого «понимающе го» и синтезирующего миротворчества, алмазной гранью которого являетс я философское осмысление космического единства человечества.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Господин ректор, когда вдруг в повседневной жизни вы встречаете выпускников вашего гуманитарного университета, что вы обычно говорите им?
– Два больших латте, с сахаром, с собой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru