Реферат: Татарское национальное искусство: к проблеме этнокультурного единства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Татарское национальное искусство: к проблеме этнокультурного единства

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Татарское национальн ое искусство: к проблеме этнокультурного единства Г узель Валеева-Сулейманова Актуальные аспекты проблемы единства татарской нации могут быть конкр етизированы в анализе искусства, его функционирования в обществе. Предм етом изучения, в данном случае, выступает этнокультурное единство татар по материалам их национального искусства. Через искусство этнос познае т себя. В нём отражается духовная сущность, своеобразие и отличие этносо в и то общее, что объединяет, формирует самосознание нации, его целостнос ть. Эволюция и трансформация этнической культуры ярко раскрывается в явле ниях искусства, и, наоборот, искусство во многом является цементирующей базой культуры, этноса в целом, т.е. в системе этнокультуры искусство выст упает консолидирующим фактором. Особенно это относится к этапу становл ения наций и национального искусства, в котором процессы формирования э тнокультурного единства обусловлены характерными для него социально-э кономическими и социально-политическими условиями развития. Раскрыть консолидирующие факторы в искусстве и его роль в формировании единства татарской нации такова основная задача данной работы. Надо заметить, что типология татарского национального искусства с точк и зрения формирования этнокультурного единства нации ещё не разработа на. Монографические исследования в области татарского народного искус ства, например декоративного искусства и архитектуры, раскрывают карти ну развития культуры лишь одного из компонентов татарской нации - в осно вном казанских татар или, в лучшем случае, поволжско-приуральских татар как целостного этнокультурного явления, например в области татарской н ародной музыки. В настоящее время стали актуальными региональные иссле дования, в частности, в экономически развитых районах Республики Татарс тан. Например, в Альметьевском районе, ведется крупномасштабная работа п о созданию региональной энциклопедии. Она дала возможность выявить спе цифику этнокультурного развития Юго-Восточного региона республики, и в частности на материалах народного искусства показать процессы смешени я и становления общенациональной татарской культуры на уровне её тради ционного слоя (1). Это свидетельствует о глубинном характере этнокультур ного единства таких этнографических групп татар как казанские татары, т атары-мишари, татары-тептяри и крещёные татары. Модель сложения единого этнического ядра татарской этнокультуры во многом была сходной, но как п оказывают материалы региональных исследований имела и свою специфику. Что касается национального профессионального искусства, то изучение э той области этнокультуры ограничивается пока в основном рамками Респу блики Татарстан. Нет попыток создания крупных обобщающих исследований, охватывающих художественное творчество всех деятелей татарского иску сства, включая и проживающих за пределами республики. Обычно их творчест во рассматривается изолированно от татарской национальной культуры, п од углом зрения регионального аспекта. Однако и такие исследования дово льно редки. Среди них можно отметить издания группы татарских художнико в "Чингис-хан", проживающих в Башкортостане и опубликовавших ряд альбомо в. В них прослеживается попытка подхода к творчеству современных татарс ких художников в аспекте общенационального поля культуры. Такая работа ведётся в настоящее время и в рамках Татарской энциклопедии, в частности , по разделу современного изобразительного искусства. В него включаются персоналии татарских художников, проживающих за пределами Республики Татарстан. Необходимость создания исследований по истории татарского национальн ого искусства, как целостного этнокультурного явления, да и в целом обще этнической истории татар, назрела давно, по крайней мере активно такие п опытки предпринимались ещё в начале 1980-х гг. Однако проведение таких иссл едований сопряжёно с отсутствием исследовательских центров в местах к омпактного проживания татар в областях России и с большими трудностями в проведении таких исследований в Татарстане. В то же время современная этнокультурная ситуация в татарском мире выявляет насущную потребност ь оценивать татарское национальное искусство и как эстетическое и как э тническое целое. И не только при написании научных трудов, об этом свидет ельствуют тенденции современной художественной практики. Раскрытие проблематики национального искусства в формировании этноку льтурного единстве татар, безусловно, предполагает последовательно ис торический подход, поскольку этническое начало в разные формационные п ериоды развития этноса по-разному проявлялось в культуре. Не останавлив аясь на этапах развития общетатарской этнической культуры, лишь подчер кну, что единство форм традиционного искусства, его эстетических критер иев, характерных видов ремесленного производства, особенностей художе ственного языка и другое складывается с эпохи средневековья и связано с образованием Золотой Орды, а также развитием татарского искусства в иде йно-художественном пространстве исламской цивилизации. К сожалению, пл охо изученными остаются история взаимоотношений татарских ханств и со отношение общеэтнического, регионального и локального в их культуре, ка к в целом и само искусство этого периода. В культуре нарождающейся с 18 в. татарской нации традиционное искусство, с формировавшееся на этапе средневекового развития этноса, явилось одни м из составных частей национальной культуры и стало важнейшим фактором, формирующим национальное самосознание татар. Развитие татарской город ской культуры и ремесленного производства в 18 - середине 19 вв. происходило во взаимодействии со сложившимися традициями сельской культуры, сохра нявшей достижения феодальной эпохи, способствовало созданию образцовы х, т.н. классических форм, в искусстве. Именно они послужили процессам стан овления общеэтнических традиций в национальном искусстве. Классические, ставшие национальными, формы в татарском искусстве сложи лись на базе городской культуры татар Поволжья и Приуралья, которая , в св ою очередь, сформировалась на основе этнокультурных традиций казански х татар. Центрами развития этой культуры были Казань и аулы Заказанья. В о тличие от других этнографических групп, казанские татары создали разви тые формы ремесленного производства, предприятия художественных промы слов, что позволило им выпускать массовую, тиражируемую продукцию, обесп ечивающую нужды почти всех территориальных групп татар и даже башкир, от части казахов. Глубокие традиции оседло-земледельческой культуры, восх одящие к булгарской государственности, высокий уровень социальной и эк ономической организации художественных ремесел и промыслов способств овали зарождению среди казанских татар массовой культуры периода форм ирования капиталистического производства, которая была своего рода пе реходной формой от народного традиционного искусства к "высокой культу ре" (2). Исследователями было подмечено также, что культура народов с глубо кими традициями земледельческого хозяйства, наиболее целостно воссозд авала изначальное этническое ядро и сохраняла его на всем протяжении ра звития этноса (3). Поэтому, вполне закономерно, что исторически сложившиес я высокопрофессиональные и трансформированные в массовые формы элемен ты казанско-татарской культуры стали всеобщими и объединяющими для тат ар Волго-Уральского и Западно-Сибирского ареалов. Входившие в эти ареалы этнографические группы татар, наряду с общеэтническими, продолжали сох ранять, в основном на селе, локальные этнические, фольклорные традиции. Классические общеэтнические формы ярко представлены в образцах декора тивного искусства, которое охватывало почти все сферы материально-худо жественного производства, существовавшие тогда в татарском обществе. В период с середины 18 до середины 19 вв. складывается образцовый - классическ ий татарский костюм как своеобразный комплекс традиционных компоненто в, образующих целостный художественный ансамбль. Формируется классиче ский стиль в орнаменте, цветовых соотношениях, получают развитие присущ ие только для татар техники исполнения в таких видах искусства как кожан ая мозаика, ювелирное дело, золотое шитьё, вышивка, ткачество и другие, соз дается единый художественный ансамбль интерьера и экстерьера жилища. В обрядовых и бытовых изделиях, в одежде, народном зодчестве, в оформлении предметно-пространственной среды обитания выявляется целостная худож ественно-эстетическая идея, которая находит выражение в классических в идах искусства, впоследствии ставших общенациональными. Национальное искусство, как самостоятельный слой и одно из звеньев наци ональной культуры, также является носителем этнической специфики. Одна ко понятие национального, как части этнического, применительно лишь к но вой и новейшей истории, и соответствуя периоду развития национальных об щностей, включает новый тип культуры, который получил в литературе опред еление "высокой культуры". Я не буду останавливаться на роли "высокой куль туры" в становлении и развитии национального искусства, поскольку это са мостоятельная тема. Отмечу лишь, что она является более сложной формой п роявления этнического начала в искусстве и связана с двумя противополо жными тенденциями. Одна из них - стремление к становлению самостоятельно й этнической культуры и другая - сближение этнических культур. Именно на этапе становления нации проявляются и этноинтегрирующие и этнодиффере нциирующие свойства национальной культуры. На стадии формирования татарского национального искусства в конце 19 - начале 20 вв. его этноинтегрирующие свойства проявляю тся в слое "высокой", городской культуры, в то время как этнодифференцииру ющие сохраняются в традиционной сельской культуре, народном искусстве. Вероятно, не последнюю роль в этом сыграла разностадиальность в синхрон ном развитии искусства и в целом художественной культуры у различных эт нических групп татар. Период национального развития у некоторых из них н е дал значительных результатов в становлении профессионального искусс тва и "высокой культуры". В этих группах доминирующее значение продолжал о играть народное традиционное искусство, особенно это относится к тем г руппам, в которых слабо был представлен слой городской культуры. Р азвитие национального искусства связано с появлением общих и универса льных, т.н. стереотипных форм национальной культуры. Одной из таких форм с тановится татарский костюм. Он обретает универсальность, общенационал ьные черты и распространяется в городах, в местах компактного проживани я татар. На селе, фольклорный костюм продолжал сохраняться, хотя и здесь з ажиточные слои населения предпочитали общенациональные формы одежды. Другой стереотипной формой национальной культуры был комплекс татарск ого жилища, оформление его экстерьера и интерьера. Претерпели изменения в сторону общенациональной специфики все виды искусства, получившие ра звитие в форме ремесленного или промышленного производства, связанног о с тиражируемым и массовым выпуском продукции. Это относится к отдельны м видам украшений, металлической утвари, головных уборов, обуви, безворс овым коврам, тканым изделиям, шамаилям. Формируется общенациональная мо да и общенациональный стиль как показатель объединения татар на основе общности художественно-эстетических вкусов. Рубеж веков оказался переломным для тат арской культуры, которая из мусульманской, этнически традиционной тран сформировалась в светскую, европейски модернизированную культуру скла дывающейся татарской нации. По своим основным параметрам она имела черт ы, характерные для наций с собственными институциональными структурам и. Формирование татарской культуры европейского типа происходило под в лиянием эстетических концепций, возникших на базе просветительских ид ей джадидизма. В наиболее обобщенной форме их выразил один из идеологов реформаторского движения Хади Атласи: "перенять европейскую культуру н а основе ислама, сдружив их как тело с душой" ("Йолдыз", 1910). В данном высказыва нии выражена идея восприятия нового на основе традиционных ценностей м усульманской культуры и намечен путь самостоятельного развития татарс кой национальной культуры. В нём заключены также предпосылки философск о-эстетических концепций о содержании и форме в национальном искусстве, что нашло дальнейшее развитие в искусстве 20 в. К новым видам европейского профессионального искусства, освоенным тат арами в конце 19 -начале 20 вв., надо отнести искусство графики, получившее ра звитие с появлением книгоиздательского дела, станковую живопись и скул ьптуру, новые формы музыкального и исполнительского искусства (первые к онцертные номера, оркестровые обработки народных песен и др.), театральн ые постановки и декорации к спектаклям, жанры литературы новейшего врем ени. Все они стали частью татарской общенациональной культуры, сыграли э тноинтегрирующую роль в развитии татарской нации. Габдулла Тукай в свое й статье, опубликованной в газете "Фикер" в 1906 г., выразил эту роль националь ного искусства таким эмоциональным призывом: "Окропить нацию душистым н ектаром цветов литературы, овеять её мягким ветерком газетных вееров, вд охновить её музыкой, услаждающей душу, и отразить её собственное лицо в я рких картинах, чтобы раскрылись глаза, чтобы нация, оглянувшись вокруг, м огла собраться с мыслями". После революции 1917 г. национальное искусство татар оказывается в сфере во здействия т.н. советской культуры и говорить о самостоятельности идейно- эстетических воззрений в нём не приходится, хотя и был небольшой период свободного проявления этнического своеобразия в начале 1920-х гг. Трудный п роцесс возрождения национального искусства характеризует современны й период с начала 1990-х гг. Итак, национальное искусство татар представляет собой сложную систему. В нём проявляются региональные и локальные отличия и то, что формирует е динство татарской общенациональной культуры. Современные процессы этн окультурного развития татар выявляют составляющую "высокой" культуры, к оторая связана с развитием национального профессионального искусства - живописи, театра, музыки, декоративно-прикладного и других видов искусс тва, и традиционного искусства в форме народного творчества, развивающе гося, в основном, на селе. Роль этих составляющих в развитии татарского на ционального искусства конца 20 - начала 21 вв. меняется. Профессиональное ис кусство во многом не справляется с присущими ему на рубеже прошлых столе тий этноинтегрирующими функциями. Это связано с тем, что оно формируется как индивидуальное творчество художников, в то время как традиционное и скусство остается коллективным опытом народа и в условиях угрозы его вы живания приобретает особое значение в развитии национальной культуры. Для этнокультурной консолидации татарской нации на современном этапе необходима выработка новых подходов к развитию национального професси онального искусства, поскольку и в Татарстане, да и в самой России, сущест вуют проблемы развития этнической составляющей современной культуры. Массовые формы космополитического искусства создают конкуренцию "высо кой культуре" с её национальным своеобразием. Необходимо усилить массов ые формы распространения произведений национального искусства через т елевидение, радио, кино, печать, интернет и другие средства массовой инфо рмации. С другой стороны, надо всемерно поддерживать развитие форм тради ционного искусства, народного творчества, поскольку в современных усло виях именно они сохраняют этническое ядро культуры, делают её жизнеспос обной от вторжения нивелирующих явлений процесса «глобализации». В это м усилия государства по развитию национальной культуры явно недостато чны и без помощи меценатов, экономической поддержки частного националь ного капитала не обойтись. Положительный опыт в этом представляет деяте льность татарских предпринимателей рубежа прошлых веков. Примечания 1) Валеева-Сулейманова Г.Ф. К вопросу об исторической преемственности трад иционного искусства населения аулов Альметьевского района (опыт типол огии и районирования этнокультуры) // Проблемы изучения истории заселени я и образования населённых пунктов Альметьевского региона -Казань, 2000. -С .109-129. 2) Понятие «высокой культуры» как продукта индустриальной эпохи, отчасти пересекающееся с понятием «профессиональная культура», было введено в научный оборот американским учёным Э.Геллнером. См.: Геллнер Э. Нации и нац ионализм. - М., 1991 3) Bagby Ph. Culture and History: Prolegomena to the Comparative Study of Civilization. Berkley, 1963, p.173-174. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://tataroved.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А что было до Большого Взрыва?
- Не знаю, видимо Большой Аллах Акбар!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Татарское национальное искусство: к проблеме этнокультурного единства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru