Реферат: Сущность и происхождение морали. Основные категории морали - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сущность и происхождение морали. Основные категории морали

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ КУЛЬТУРОЛОГИЯ Тема: Сущность и происхождение морали. Основные категории морали Выполнил(а): студент(ка) Экономического факультета П Л А Н 1. Мораль. 2. Роль морали в жизни человека. 3. Прогресс морали. 4. Мораль и приличия. 1. МОРАЛЬ Это слово пришло из Франции, а во Францию – из Древнего Рима, но понятие о морали, т.е. о правилах поведения человека среди других людей, существова ло задолго до того, как появилось это слово. Пояснение в словаре В.Даля: «п равила для воли, совести». Но можно сказать еще проще: мораль – это общепр изнанное понятие о том, что такое хорошо и что такое плохо. Правда, надо ут очнить: когда и кем признано… Нравы общества и понятие о нравственном по ведении, мораль формируются в конкретных исторических условиях. Скажем так: наша современная мораль предполагает, что к детям надо относ ится бережно, ласково, а уж тем более – к детям больным или имеющим какой- нибудь физический недостаток. Позорно, просто подло сказать “хромой” ма льчику, который хромает, или “очкарик” тому, кто вынужден носить очки. Это общепризнано. В транспортной толкучке даже пожилой человек, как бы он ни устал, уступит место больному ребенку. Таковы нравы сегодняшнего общест ва, таковы моральные нормы (то есть, проявляя заботу о больном ребенке, чел овек не совершает какой-то исключительный по доброте поступок, а ведет с ебя нормально, естественно, как должно). Но всегда ли эти нормы были таковы ми? Нет. Например, согласно закону Ликурга, по которому древняя Спарта жил а не одно столетие, дети подвергались специальному осмотру, и, если у ребе нка обнаруживался физический недостаток, который мешал впоследствии с тать полноценным воином, его убивали, сбрасывая в Апофеты – глубокую ра сщелину в горах Тайгета. По книгам и фильмам мы знаем о подвиге царя Леонида и предводимых им 300 спа ртанцев, которые все до единого погибли, преграждая дорогу захватчикам-п ерсам возле Фермопил. Благодарные потомки увековечили их подвиг в мрамо ре, начертав на нем, что воины погибли, «честно исполнив закон». Но тот же з акон разрешал убивать детей, не считая это чем-то зазорным. Еще пример. Застрелить человека – преступление, убийство. Но в годы войны снайпер н е только стреляет по врагу, но и ведет счет погибшим от его руки. В этой сит уации один человек (снайпер) как бы выносит другому человеку (солдату-вра гу) приговор и сам приводит его в исполнение. Мораль войны разрешает ему в ыступать в роли обвинителя, судьи и исполнителя приговора, что совершенн о невозможно в условиях мирного времени. Здесь действуют другие нормы от ношений между людьми. Приговор преступнику может вынести только суд, а л юбой самосуд, каким бы справедливым ни был, наказуем. Молодогвардейцы в чрезвычайных условиях войны и оккупации по заслугам вынесли приговор и казнили полицая Игната Фомина. Но, допустим, предател ь Фомин избежал возмездия, и спустя годы молодогвардеец Радик Юркин встр ечает его на улице и опознает. Ударить негодяя – и то нельзя: меру наказан ия определяет только народный суд. Следовательно, общественная мораль, нравственные нормы конкретно-исто рически обусловлены: война может «разрешить» человеку то, что мир катего рически воспрещает. Однако мораль – не только конкретно-историческое понятие, но и классово е. Кто такой Герцен? С нашей точки зрения, революционный демократ, издател ь «Колокола», борец против самодержавия. А с точки зрения российского ца ря, правящих классов царской России, с точки зрения обывателя? Реакционн ый журналист Катков во всеуслышанье называл Герцена отщепенцем и преда телем. Как видим, мораль Каткова и мораль Герцена, двух современников и со отечественников, вовсе не одинакова. С токи зрения официальной морали, русский офицер Андрей Потебня, друг и е диномышленник Герцена, с оружием в руках перешедший на сторону польских повстанцев и сражавшийся против царских карателей, совершил тягчайшее преступление – нарушил присягу и предал отечество. С точки зрения подли нных патриотов России, чей голос в 1863 году был едва-едва слышен и только чер ез десятилетия зазвучал в полную силу, Потебня совершил гражданский под виг во имя спасения чести России. Сейчас его могила в окрестностях Крако ва бережно охраняется поляками – так же бережно, как и могилы советских воинов, погибших в борьбе за освобождение Польши от фашистского ига, - и ка ждый русский человек, стоя подле нее, поклонится памяти этого русского п атриота, павшего от пули… Чьей пули? Пули русского солдата, который счита л себя, надо полагать, защитником «царя, веры и отечества» (а иначе бы не ст релял в повстанцев)… Мораль на словах и мораль на деле – вовсе не одно и то же. Наглядный урок злоключений морали преподает история фашизма. В книге и ф ильме «Семнадцать мгновений весны» запоминаются характеристики из лич ных дел эсесовцев: хороший семьянин, спортсмен, с товарищами по работе ро вен, порочащих связей не имеет… Конечно же, ни один фашист не сказал о себе: я негодяй, я палач, я аморален. Ф ормируя идеологию и мораль «третьего рейха», нацисты пытались создать и ллюзию подражания жестоким и суровым нравам Древнего Рима, который виде лся им «первым рейхом». И камуфляж действовал. Выбрасывая руку в фашистс ком приветствии, гитлеровцы копировали знаменитый жест Юлия Цезаря; сим волика их знамен, орденов, военных эмблем призывала воскресить в памяти времена римских легионов, по-хозяйски попирающих чужие земли, возрожден ие варварства окутывалось высокопарными фразами. Но сама природа и логи ка изуверского строя окарикатуривала нравы и мораль нацистов, порождал а чудовищную, во все поры общества проникающую безнравственность, амора льность. А ведь наша жизнь состоит из «данных конкретных» случаев. О, если бы морал ь высчитывалась как «дважды два – четыре»! Но нет: правила нравственног о поведения каждый человек вырабатывает самостоятельно, еще и лично для себя. 2. РОЛЬ МОРАЛИ В ЖИЗН И ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА Философы утверждают, что у морали три задачи: оценивать, регулировать и в оспитывать. Мораль ставит оценки . Все на ши поступки, а также всю общественную жизнь (экономику, политику, культур у) мораль оценивает с точки зрения гуманизма, определяет – хорошо это ил и плохо, добро или зло. Если наши поступки полезны людям, способствуют улу чшению их жизни, их свободному развитию, - это хорошо, это добро. Не способс твуют, мешают – зло. Если мы хотим дать моральную оценку чему-либо (своим действиям, поступкам других людей, каким-либо событиям и т. д.), мы, как вы зн аете, делаем это с помощью понятий добра и зла. Или же с помощью других бли зких, производных от них понятий: справедливость – несправедливость; че сть – бесчестие; благородство, порядочность – низость, непорядочность , подлость и т. д. При этом, оценивая какое-либо явление, действие, поступок, мы выражаем свою моральную оценку по-разному: хвалим, соглашаемся или по рицаем, критикуем, одобряем или не одобряем и т. д. Оценка, конечно, влияет на нашу практическую деятельность, иначе она был а бы нам просто не нужна. Когда мы что-либо оцениваем в качестве добра, то э то означает, что к этому надо стремиться, а если в качестве зла – этого на до избегать. Значит, оценивая окружающий мир, мы что-то в нем изменяем и пр ежде всего самих себя, свою позицию, мировоззрение. Мораль регулирует деятельность людей . Вторая задача морали – регулировать нашу жизнь, отношения л юдей друг к другу, направлять деятельность человека, общества на гуманны е цели, на достижение добра. У морального регулирования есть свои особен ности, оно отличается от государственного регулирования. Любое государ ство тоже регулирует жизнь общества, деятельность своих граждан. Делает оно это с помощью разных учреждений, организаций (парламентов, министерс тв, судов и т. д.), нормативных документов (законов, указов, приказов), официа льных лиц (чиновников, служащих, милиции, полиции и т. д.). Ничего подобного у морали нет: смешно иметь чиновников от морали, бессмы сленно спрашивать, кто издал приказ быть гуманным, справедливым, добрым, мужественным и т. д. Мораль не пользуется услугами ведомств и чиновников. Она регулирует движение нашей жизни двумя способами: через мнение окруж ающих людей, общественное мнение и через внутренние убеждения личности, совесть. Человек очень чуток к мнению окружающих. Никто не свободен от мнения общ ества, коллектива. Человеку небезразлично, что думают о нем другие. Следо вательно, общественное мнение может оказывать влияние на человека, регу лировать его поведение. Причем оно основано не на силе приказа, закона, а н а моральном авторитете, моральном воздействии. Но не должно складываться убежден ие, что общественное мнение, как мнение большинства, всегда верно, более и стинно, чем мнение отдельных личностей. Это не так. Нередко бывает, что общ ественное мнение играет реакционную роль, охраняет устаревшие, изживши е себя нормы, традиции, привычки. В комедии “Горе от ума” Александр Сергеевич Грибоедов показал, что мнени е всех этих скалозубов, фамусовых, молчалиных, княгини Марьи Алексеевны может быть силой темной, мрачной, направленной против всего живого и умн ого, что один человек может быть прав, в то время как все окружающие находя тся во власти предрассудков, невежества, тупости, корысти. “Злые языки ст рашнее пистолета” – в этих словах великого писателя выражено его ощуще ние беспощадной мощи такого общественного мнения и вместе с тем его убий ственной тупости, ограниченности. Человек – не раб обстоятельств . Общественное мнение, конечно, - большая сила морального регул ирования. Однако следует помнить: может ошибаться один человек, может ош ибаться и большинство. Человек не должен быть наивным дровосеком, слепо и бездумно подчиняться чужому мнению, давлению обстоятельств. Ведь он не бездушный винтик в государственной машине и не раб общественных обстоя тельств. Все люди рождены равными, имеют равные права на жизнь, свободу и с частье. Человек – существо свободное, активное, творческое, он не только приспосабливается к миру, в котором живет, но и сам этот мир приспосаблив ает к себе, изменяет обстоятельства, творит новую общественную среду. Бе з личностей, гуманных и смелых, справедливых и мужественных, бескорыстны х и независимо мыслящих, общество просто бы перестало развиваться, загни ло бы и погибло. Человек, живя в обществе, должен, конечно, прислушиваться к общественном у мнению, но он также должен уметь правильно его оценивать. И если оно реак ционно – протестовать, бороться против него, идти наперекор ему, защища я истину, справедливость, гуманизм. Внутренние духовные убеждения личности . Где же берет силы человек, когда выступает против устарев шего общественного мнения, против реакции, предрассудков? Он берет их, как хорошо говорили раньше, в душе своей. Человек опирается на свои внутренние духовные убеждения, т. е. на свое понимание морального до лга, моральных идеалов. Духовные убеждения морального человека ориенти руются на общечеловеческие моральные ценности и идеалы. Моральный чело век подчиняет им свою деятельность, свои поступки, всю свою жизнь. Духовные убеждения составляют содержание того, что мы называем совесть ю. Человек находится под постоянным контролем окружающих, но и под самоконтролем своих внутренних убежд ений. Совесть всегда с человеком. У каждого человека бывают в жизни удачи и неудачи, периоды подъема и упадка. От неудач можно освободиться, от нечи стой, запятнанной совести – никогда. И человек постоянно критикует, переделывает себя, так велит ему совесть. Человек находит в себе силу и смелость выступить против зла, против реак ционного общественного мнения – так велит совесть. Чтобы жить по совест и, необходимо огромное личное мужество, а иногда и самопожертвование. Но совесть человека будет чиста, душа спокойна, если он действовал в полном согласии со своими внутренними убеждениями. Такого человека можно назв ать счастливым. Воспитательная роль морали . Воспитание всегда идет двумя путями: с одной стороны через влияние на че ловека других людей ( родителей, учителей, окружающих, общественного мне ния), через целенаправленное изменение внешних обстоятельств, в которые ставится воспитуемый, а с другой стороны – через воздействие человека н а самого себя, т.е. через самовоспитание. Воспитание, образование человек а продолжается фактически всю жизнь: человек постоянно пополняет, совер шенствует знания, умения, свой внутренний мир, потому что постоянно обно вляется сама жизнь. У морали есть свое особое положение в воспитательном процессе. Дело в то м, что мораль присутствует везде: она входит составной частью во все виды воспитания – умственное, физическое, эстетическое – и является для них самым высоким ориентиром: выдвигает перед ними моральные идеалы. Из особого положения морали в воспитательном процессе вытекает и ее осо бая задача в обществе: придавать воспитанию правильную ориентацию – сп особствовать гармоничному сочетанию личных и общественных интересов, т.е. умению человека заботиться о других так же, как о себе. Забота человек а о себе, с точки зрения морали, - вполне нормальное явление. Правда, когда ч еловек делает это за счет попрания интересов других людей – это уже амо ральность. Мораль учит нас видеть ценность в каждом человеке и призывает к гуманному отношению людей друг к другу. 3. ПРОГРЕСС МОРАЛИ Существует два взгляда на мораль – научный и религиозный. Точнее, под пе рвым из них обычно подразумевают воззрения науки «строгой», материалис тической. Она базируется на постулате, что нравственность развивается в месте с человеческой природой и обществом. Как правило, такое развитие п онимается как прогрессивное, поступательное, от низшего, к высшему. Первыми о прогрессе морали заговорили деятели Просвещения, создавшие с аму теорию прогресса. Они считали, что повышение образованности обществ а, научные достижения будут содействовать улучшению нравов. Средневеко вая мораль не устраивала просветителей: им казалось, что она полна фанат изма и предрассудков. Впрочем, новую мораль они представляли себе по-раз ному. Для Мари Франсуа Вольтера (1694-1778) или Шарля Луи де Монтескье (1689-1755) эта нра вственность мало отличалась от традиционной. Человека нужно освободит ь от предрассудков – но не настолько, чтобы он потерял прежние представ ления о добре и зле в целом, о законе и приличиях. Иначе думал французский философ Жан Жак Руссо (1712-1778): подлинно непорочен че ловек, вернувшийся «назад, к природе», отказавшийся от навязанных ему из вне законов и норм приличия. Для такого человека нет никаких правил – он просто удовлетворяет необходимые потребности, не задумываясь о благе и зле. Другой известный просветитель, Дени Дидро (1713 – 1784), не сомневался в том, что следует обязательно ограничить просвещенным законом стихию челове ческих чувств. Но при этом закону и новым нормам поведения полагается бы ть непременно просвещенными, свободными от предрассудков и ложного сты да. Они, по Дидро, не должны препятствовать естественным желаниям челове ка. Идеи Руссо и Дидро пользовались популярностью у французских просветит елей, а позже – у революционеров. Именно эти идеи взяли на вооружение яко бинцы, начавшие строить новое общество в ходе Великой Французской револ юции конца Х VIII в. Они м ечтали о братстве всех людей - в дей ствительности же развязали жестокий террор. Якобинские вожди оправдыв али его тем, что время братской морали еще не пришло и ради будущего, во бл аго революции пока нужно пренебре чь любой моралью. Так впервые был сформулирован принцип революционной м орали. Страшный след оставила революционная мораль в истории России пос ле прихода к власти большевиков в 1917г. 4. МОРАЛЬ И ПРИЛИЧИЯ Наряду с моральными представлениями, общими для разных народов, существ ует огромное количество правил приличия. И вот здесь различия столь вели ки, что могут оказаться непреодолимыми. Сфера приличий охватывает всю жи знь человека, вплоть до мелочей. Приличия самым непосредственным образо м затрагивают, в частности, манеру одеваться, вести себя за столом, общать ся с людьми младше или старше себя по возрасту и положению. Под воздейств ием тех или иных внешних причин приличия и меняются чаще всего первыми. В глубокие слои морали изменениям проникнуть не так легко. Некоторые правила приличия можно рассматривать как необходимую принад лежность морали. Например, уважительное отношение к старшим. В одной из б иблейских «Десяти заповедей» говорится: «Почитай отца своего и мать сво ю». Конкретные формы почтения к родителям и вообще к старшим по возрасту различны в разных культурах. Где-то, при появлении старших встают, где-то к ланяются или преклоняют колени. В одних культурах слово старшего – непр еложный закон. Другие допускают возможность выслушать – даже родитель скую волю – со смирением, почтением и тем не менее поступить иначе. До пос леднего времени почитание старших не оспаривалось почти никем. Расходя сь в деталях, данное приличие, по существу, относится к общим. Но некоторых, пусть и основополагающих, правил приличия это не касается. Например, европейская христианская культура с ее преимущественным вни манием к духу отвергла характерное для античности преклонение перед кр асотой человеческого тела. Более того, в традиционной европейской культ уре считается постыдным выставлять обнаженное тело напоказ, а отношени я между мужчиной и женщиной окружены некой завесой тайны. Напротив, у пер вобытных народов они совершенно открыты – вызывающе открыты, на взгляд европейца. Здесь нет античного пр еклонения перед физической красотой – но нет и желания скрыть тело от п осторонних глаз. Схожий же с античным подход находят в развитых культура х Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока: Индии, отчасти Китая и Японии. А в исламском мире женщине неприлично демонстрировать любому мужчине, кро ме мужа, отца и брата, даже лицо. Ряд частных приличий имеет религиозное содержание. Так, в христианстве Н овый Завет предписывает женщине покрывать голову в храме, мужчинам же – обнажать ее. Делается это в знак почтения к ангелам, которые, по христианс кому вероучению, незримо присутствуют на службе в церкви. Несомненно, дл я верующего человека данное правило не менее важно, чем для любого благо намеренного гражданина быть прилично одетым на официальном приеме. И вс е же развитые религии не склонны придавать первостепенное значение час тным приличиям, поскольку правила подобного рода формируются временем и средой, они свои у каждого народа, у каждого общественного слоя. Бывали, конечно, и исключения. Например, во Флоренции конца Х V в. и Женеве Х VI в местные религиозные лидеры объявляли не просто неприличным, но даже греховным увлечение музыкой, те атром, живописью. Грешников ждало наказание за пение, яркие одежды, громк ий смех. Правда, эти нововведения у большинства образованных христиан то го времени вызывали неприязнь и насмешки, потому что отражали не истины веры, а воззрения того слоя, к которому взывали реформаторы, - невежествен ных и чуждых высокого искусства тружеников из средневековых городов За пада. Часто правила приличия вообще трудно как-либо связать с моральными прин ципами или тем более с религией. Сколь бы неприличным не казалось наруше ние подобных правил, оно не будет считаться ни преступным, ни греховным. Т акие правила наиболее ограничены в применении и не могут иметь вечной це нности. Например, во многих странах, где не знают вилки, странным выглядит европейско-американское правило класть при накрывании стола вилку сле ва, а нож и ложку справа от тарелки. Мужская одежда типа фрака, пиджака или смокинга появилась в Х I Х в. Тогда же она стала единственно возможной в «приличном» об ществе, будь то на государственном торжестве, на свадьбе или просто на со лидной работе. Сейчас же эта обязательная униформа «серьезного мужчины » постепенно уходит в прошлое. Немало правил приличия кажутся временными и наносными. Но мелочи иногда становятся самыми важными. Захотят ли народы отказаться от своих традиц ий в пользу новых ценностей? А может быть принятие общей морали вовсе не о значает «причесывания всех под одну гребенку» и разница в мелочах сохра нится?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Живу на 8-м этаже. Жарища - как в аду, посему окна - нараспашку. За свои 25 лет меня будили по-разному: и сосед в выходной день перфоратором и кошка, упавшая на мой балкон с 9-го этажа... Но голубь, сидящий на моей кровати у изголовья, и гадящий мне на хлебало - превзошел все мои ожидания.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Сущность и происхождение морали. Основные категории морали", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru