Реферат: Соловьёв Владимир Сергеевич - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Соловьёв Владимир Сергеевич

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Соловьев Владимир Се ргеевич Русский религиозный философ, поэт, публицист. Философия всеединства Сол овьева представляет синтез идей западноевропейской и восточной мысли. Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьева. В юные годы ничто не выдавало в С оловьеве будущего религиозного мыслителя. С 1864 года Владимир учился в мос ковской 5-й гимназии. Окончил он ее с золотой медалью, и его имя занесли на г имназическую Золотую доску. В 1869 году Соловьев поступает в Московский университет; по желанию отца - на историко-филологический факультет, но в том же году переходит на физико- математический. Способностями и интересом к физике и математике будущий философ не обла дал, поэтому он провалил экзамен на втором курсе. Постепенно накапливало сь разочарование в естественных науках вообще В это же время он пережива ет неудачный любовный опыт. В автобиографической повести "На заре туманн ой юности" Соловьев описывает объяснение с двоюродной сестрой Катей Ром ановой, на которой собирался жениться. Еще до разрыва с Катей, в 1874 году, Сол овьев поступает вольным слушателем в Духовную академию. Здесь кандидат а Московского университета считают либо нигилистом, либо религиозным ф анатиком, либо просто сумасшедшим. Кто-то пустил слух, что он хочет стать м онахом. Соловьев держится особняком, мнение окружающих его не беспокоит , он весь погружен в философские и богословские штудии. Делает уверенные шаги в стихосложении. По своему умонастроению он близок славянофилам. Из современников он пре клонялся перед Достоевским. Соловьев был увлечен русской идеей Достоев ского и посвятил ей специальную брошюру. Более того, вся жизнь его, все его творчество были устремлены к углубленному пониманию различных сторон этой идеи. На одаренного юношу обратил внимание профессор Московского университе та П. Юркевич, высоко оценивший соловьевский перевод Канта. Он увидел в Со ловьеве своего преемника по кафедре философии и взял его под свое покров ительство, предложив защищать диссертацию. Для защиты пришлось отправиться в Петербург. Состоялась она 24 ноября 1874 го да. Диссертация называлась "Кризис западной философии (против позитивис тов)". Здесь впервые Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, си нтеза западной и восточной культур, которую пронесет через всю жизнь. "Новейшая философия, - утверждал Соловьев, - с логическим совершенством за падной формы стремится соединить полноту содержания духовных созерцан ий Востока. Опираясь, с одной стороны, на положительные науки, эта философ ия, с другой стороны, подает руку религии. Осуществление этого универсал ьного синтеза науки, философии и религии - должно быть высшею целью и посл едним результатом умственного развития". В январе 1875 года, Соловьев стал преподавателем Московского университета. Одновременно Соловьев преподавал на женских курсах Герье. Вскоре он под ал прошение о заграничной командировке и в июле 1875 года приступил к изуче нию древних историко-философских текстов в Британском музее. Московски й университет отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском муз ее гностической и средневековой философии. Отметим одно важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство. Сол овьев был визионером - ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узре л Божественную премудрость - Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магист ром философии, он увлекался спиритизмом. Соловьев ищет истинные пути к с верхчувственному. С рекомендательным письмом к министру внутренних де л и русскому консулу он отправляется в Египет. Осматривает местные досто примечательности. В пустыне однажды наткнулся на бедуинов, в темноте при нявших его за сатану и чуть не убивших его. И вскоре переживает новую встр ечу с Софией. Об этом речь идет не только в "Трех свиданиях", но и в написанно м стихотворении. В Каире, где Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София". Филос оф беседует с самой мудростью (Софией). Мудрость предполагает любовь. Мораль вселенской религии основана на лю бви. Любовь натуральная, иными словами половая, носит сугубо личный хара ктер. Интеллектуальная любовь устремлена к отечеству, к человечеству, к Богу. Соловьев считает возможным синтез двух видов любви - это абсолютна я любовь, духовная общность вселенской церкви. Последняя представляет с обой и иерархическую организацию: во главе стоит папа, каждая часть свет а имеет своего патриарха, затем следуют митрополиты, епископы и т. д. Святы е отцы - законодатели; помимо них Соловьев видит в обществе обширный слой производителей - ремесленников и земледельцев. Особая роль в утопии Соло вьева отведена женщинам: они - воспитательницы. В диалоге "София" намечены контуры всех будущих поисков Соловьева - в области философии, религии, ку льтуры. Вернувшись в Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев обращается к с истематизации своих идей. Осенью 1876 года он читает в Московском университ ете курс логики и истории философии. Одновременно работает над произвед ением "Философские основы цельного знания", которое намеревается защити ть в качестве докторской диссертации и публикует по частям в периодике. В этой работе речь идет о трех типах философии. Два из них относятся исклю чительно к познавательной способности человека - это эмпиризм и идеализ м. Симпатии Соловьева принадлежат третьему виду философии, который охва тывает не только знание, но и более высокие потенции души - нравственное и художественное чувство. Соловьев называет это "философией жизни" и "мист ицизмом". В 1877 году в журнале "Русский вестник" Соловьев начинает публиковать новую работу - "Критика отвлеченных начал". Через три года по этой же теме он защи тил докторскую диссертацию. В начале 1878 года он начал читать цикл лекций по философии религии, который при публикации получил название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имел и большой успех. В "Чтениях..." концепция всеединства развернута в космичес ких масштабах. Космогонический процесс ведет, по Соловьеву, к слиянию Бо га и отпавшего от него мира. Астральная эпоха, когда материя концентриру ется в звездных телах, сменяется органической, завершением которой выст упает человек. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественн ым Логосом в сознании как чистой форме всеединства". Человек становится посредником между Богом и миром, устроителем и организатором Вселенной. Соловьев преподает в Петербургском университете. После защиты докторс кой он имеет право на профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцен тах. Вскоре он отказывается от академической деятельности после того, ка к он выступил в защиту цареубийц. Когда заканчивался судебный процесс, С оловьев в публичной лекции обратился к Александру III с призывом помилова ть участников покушения на его отца. На следующий день его пригласили к г радоначальнику и потребовали объяснений. Дело приняло серьезный оборо т, доложили царю. Государь распорядился сделать философу внушение и веле л ему некоторое время воздержаться от публичных выступлений. После этог о происшествия он переезжает в Москву, к матери. После возвращения из Египта Вл. Соловьев познакомился с С.А. Толстой и ее п лемянницей Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал серьезные чувства и готов был на ней жениться. Любовь эта продолжалась б олее десяти лет, но так и не дошла до бракосочетания, хотя Соловьев был пос тоянным гостем Толстой. В 1887 году роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно суд ить по трем стихотворениям этого года: "Безрадостной любви развязка роко вая!.." (1 января), "Друг мой! прежде, как и ныне..." (3 апреля) и "Бедный друг, истомил т ебя путь..." (18 сентября). В 1883 году Соловьев публикует небольшую, но крайне важную для понимания ко нцепции всеединства статью "На пути к истинной философии". Анализируя вз гляды одного из учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную идею : "Ни чистого вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа, сос тоящего в одном мышлении, на самом деле не существует... Вся наша действите льность, мы сами и тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от чистой мысли и от чистого механизма. Весь действительный мир состоит в постоянн ом взаимоотношении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и материальной природы". Начинается новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целик ом к проблемам религии. Объединение церквей - православной и католическо й - такова, по его мнению, насущная задача. В славянофильской газете "Русь", и здававшейся Иваном Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и христианская политика", где ставит вопрос о восстановлении церковного е динства. "Русь" печатает возмущенные письма читателей: Соловьева обвиняю т в антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух, что он принял католичество. Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным п ричинам вышли только труды "История и будущность теократии" (1885-1887) и "Россия и вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском язы ке в 1888 году. Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Кат олический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в Загреб. Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода меморандум об объединении церквей. Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его одобрение. Но дальше этого дело не пошло . Русское духовенство и славянофилы были возмущены Соловьевым. Соловьеву пришлось полемизировать с новым покол ением славянофилов - Данилевским и Страховым. Вот сформулированная в спо ре со Страховым национальная программа Соловьева: "1. Народность есть пол ожительная сила, и всякий народ имеет право на независимое (от других нар одов) существование и свободное развитие своих национальных особеннос тей. 2. Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории чело вечества". Далее Соловьев осуждает национальный эгоизм, то есть стремлен ие одного народа к утверждению себя за счет других народов. В программе С оловьева нет никакого "преклонения перед Западом", он ценит и любит родно е, русское, протестуя лишь против национального эгоизма, который губител ен, как любой другой. Статья "Красота в природе" (1889) открывает новый период в творчестве Соловье ва. В ней он рассматривает главные проблемы эстетики. "Красота спасет мир", - говорит он, приписы вая афоризм Достоевскому. Для Соловьева красота - выражение "положительн ого всеединства", некая первосущность, определяющая структуру бытия. Фил ософ определяет красоту как объективное воплощение идеи организации. В начале 1880-х годов он познакомился с идеями Николая Федорова. Преодолени е смерти, возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовл етворения их жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела". Соловьев пишет Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "про ект" есть первое движение христианства по пути Христову. Я со своей сторо ны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным". Позднее Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям. Во-первых, он считал нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибали зма", то есть возвращать жизнь тем, кто ее недостоин. Во-вторых, Соловьев сч итал, что воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер". Вторую половину 1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия, Франция. Вернувшись на родину, приступил к созданию главного своего труд а - "Оправдание добра". Взгляд на структуру философии остается прежним - эт ика, гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения. З а "Оправданием добра" должен был последовать оставшийся ненаписанным тр уд "Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим заголовком "Тео ретическая философия" - заготовки этого труда). Есть свидетельства, что Со ловьев думал о создании "Оправдания красоты", но здесь не было и заготовок. Чувство стыда отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправда нии добра". Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания , из которых возникает нравственность. Из этих трех переживаний выводит Соловьев все богатство духовной жизни человека. В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произ ведение "Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репор тажа повествует о завоевании Европы желтой расой. Россия при этом гибнет , но раз и навсегда. Европа освобождается от нового монгольского нашеств ия уже без участия русских. Возникает мировая империя во главе с Антихри стом и со столицей в Иерусалиме. Во всей этой истории есть элемент иронии ( и даже пародии). Соловьев выступает против всех видов мессианства. Приче м главный объект критики - толстовство, толстовское учение о непротивлен ии злу насилием. И все же предчувствие катастрофы не покидало мыслителя. После "Трех разг оворов" посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода духовное завещание философа. "Историческая драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может растянуться на пять актов. Но содержание их в сущности известно". Весной 1898 года Соловьев неожиданно отправляется в Египет. Его путь лежит через Константинополь. В море его мучают галлюцинации. Войдя однажды в к аюту, Соловьев увидел мохнатое чудовище. Дело было на Пасху, и Соловьев ре шительно заявил дьяволу: "А ты знаешь, что Христос воскрес?" С криком "Воскр ес-то он воскрес, а тебя я все-таки доканаю", черт бросился на Соловьева. Фил ософа нашли без чувств на полу каюты. В Петербурге ему пришлось обратить ся к психиатру. Некоторое время прожив в Петербурге, Соловьев приезжает в Москву. Осенью возвращается в Петербург. Здоровье его слабеет, он часто прибегает к алк оголю, чтобы как-то взбодрить себя. Работает по-прежнему много. Будучи не в силах отвечать на поступающую к нему корреспонденцию, он просит через г азету "Новое время" понять и пощадить его. Одновременно сообщает о своих п ланах: "1) перевод Платона с этюдами о нем, 2) теоретическая философия, 3) эстет ика, 4) эстетический разбор Пушкина, 5) библейская философия с переводом и т олкованием Библии". За немногими исключениями (Платон, статья о Пушкине) планы остались невы полненными. Лето 1900 года застало его в имении С.П. Хитрово Пустынька. В июне он уже был в Москве, намереваясь затем посетить сестру в Калужской губер нии и друга в Тамбовской. В Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения князя Е.Н. Трубецкого Узкое. Здесь, проболев две недели (диагноз - по лнейшее истощение, склероз, цирроз почек, уремия), Владимир Соловьев скон чался 31 июля 1900 года. Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря р ядом с могилой отца. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Учитель Нью-Йорка получает больше чем учитель Москвы, но на свою зарплату в Москве он прожить не сможет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Соловьёв Владимир Сергеевич", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru