Реферат: Соловьёв Владимир Сергеевич - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Соловьёв Владимир Сергеевич

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Соловьев Владимир Се ргеевич Русский религиозный философ, поэт, публицист. Философия всеединства Сол овьева представляет синтез идей западноевропейской и восточной мысли. Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьева. В юные годы ничто не выдавало в С оловьеве будущего религиозного мыслителя. С 1864 года Владимир учился в мос ковской 5-й гимназии. Окончил он ее с золотой медалью, и его имя занесли на г имназическую Золотую доску. В 1869 году Соловьев поступает в Московский университет; по желанию отца - на историко-филологический факультет, но в том же году переходит на физико- математический. Способностями и интересом к физике и математике будущий философ не обла дал, поэтому он провалил экзамен на втором курсе. Постепенно накапливало сь разочарование в естественных науках вообще В это же время он пережива ет неудачный любовный опыт. В автобиографической повести "На заре туманн ой юности" Соловьев описывает объяснение с двоюродной сестрой Катей Ром ановой, на которой собирался жениться. Еще до разрыва с Катей, в 1874 году, Сол овьев поступает вольным слушателем в Духовную академию. Здесь кандидат а Московского университета считают либо нигилистом, либо религиозным ф анатиком, либо просто сумасшедшим. Кто-то пустил слух, что он хочет стать м онахом. Соловьев держится особняком, мнение окружающих его не беспокоит , он весь погружен в философские и богословские штудии. Делает уверенные шаги в стихосложении. По своему умонастроению он близок славянофилам. Из современников он пре клонялся перед Достоевским. Соловьев был увлечен русской идеей Достоев ского и посвятил ей специальную брошюру. Более того, вся жизнь его, все его творчество были устремлены к углубленному пониманию различных сторон этой идеи. На одаренного юношу обратил внимание профессор Московского университе та П. Юркевич, высоко оценивший соловьевский перевод Канта. Он увидел в Со ловьеве своего преемника по кафедре философии и взял его под свое покров ительство, предложив защищать диссертацию. Для защиты пришлось отправиться в Петербург. Состоялась она 24 ноября 1874 го да. Диссертация называлась "Кризис западной философии (против позитивис тов)". Здесь впервые Соловьев сформулировал свою любимую идею всеединства, си нтеза западной и восточной культур, которую пронесет через всю жизнь. "Новейшая философия, - утверждал Соловьев, - с логическим совершенством за падной формы стремится соединить полноту содержания духовных созерцан ий Востока. Опираясь, с одной стороны, на положительные науки, эта философ ия, с другой стороны, подает руку религии. Осуществление этого универсал ьного синтеза науки, философии и религии - должно быть высшею целью и посл едним результатом умственного развития". В январе 1875 года, Соловьев стал преподавателем Московского университета. Одновременно Соловьев преподавал на женских курсах Герье. Вскоре он под ал прошение о заграничной командировке и в июле 1875 года приступил к изуче нию древних историко-философских текстов в Британском музее. Московски й университет отправил Соловьева в Англию для изучения в Британском муз ее гностической и средневековой философии. Отметим одно важное для понимания судьбы Соловьева обстоятельство. Сол овьев был визионером - ему являлись видения. В возрасте девяти лет он узре л Божественную премудрость - Софию. Уже будучи кандидатом, а затем магист ром философии, он увлекался спиритизмом. Соловьев ищет истинные пути к с верхчувственному. С рекомендательным письмом к министру внутренних де л и русскому консулу он отправляется в Египет. Осматривает местные досто примечательности. В пустыне однажды наткнулся на бедуинов, в темноте при нявших его за сатану и чуть не убивших его. И вскоре переживает новую встр ечу с Софией. Об этом речь идет не только в "Трех свиданиях", но и в написанно м стихотворении. В Каире, где Соловьев провел всю зиму, он начал писать диалог "София". Филос оф беседует с самой мудростью (Софией). Мудрость предполагает любовь. Мораль вселенской религии основана на лю бви. Любовь натуральная, иными словами половая, носит сугубо личный хара ктер. Интеллектуальная любовь устремлена к отечеству, к человечеству, к Богу. Соловьев считает возможным синтез двух видов любви - это абсолютна я любовь, духовная общность вселенской церкви. Последняя представляет с обой и иерархическую организацию: во главе стоит папа, каждая часть свет а имеет своего патриарха, затем следуют митрополиты, епископы и т. д. Святы е отцы - законодатели; помимо них Соловьев видит в обществе обширный слой производителей - ремесленников и земледельцев. Особая роль в утопии Соло вьева отведена женщинам: они - воспитательницы. В диалоге "София" намечены контуры всех будущих поисков Соловьева - в области философии, религии, ку льтуры. Вернувшись в Россию (через Сорренто, Ниццу, Париж), Соловьев обращается к с истематизации своих идей. Осенью 1876 года он читает в Московском университ ете курс логики и истории философии. Одновременно работает над произвед ением "Философские основы цельного знания", которое намеревается защити ть в качестве докторской диссертации и публикует по частям в периодике. В этой работе речь идет о трех типах философии. Два из них относятся исклю чительно к познавательной способности человека - это эмпиризм и идеализ м. Симпатии Соловьева принадлежат третьему виду философии, который охва тывает не только знание, но и более высокие потенции души - нравственное и художественное чувство. Соловьев называет это "философией жизни" и "мист ицизмом". В 1877 году в журнале "Русский вестник" Соловьев начинает публиковать новую работу - "Критика отвлеченных начал". Через три года по этой же теме он защи тил докторскую диссертацию. В начале 1878 года он начал читать цикл лекций по философии религии, который при публикации получил название "Лекции о богочеловечестве". Лекции имел и большой успех. В "Чтениях..." концепция всеединства развернута в космичес ких масштабах. Космогонический процесс ведет, по Соловьеву, к слиянию Бо га и отпавшего от него мира. Астральная эпоха, когда материя концентриру ется в звездных телах, сменяется органической, завершением которой выст упает человек. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественн ым Логосом в сознании как чистой форме всеединства". Человек становится посредником между Богом и миром, устроителем и организатором Вселенной. Соловьев преподает в Петербургском университете. После защиты докторс кой он имеет право на профессуру, но его по-прежнему держат в приват-доцен тах. Вскоре он отказывается от академической деятельности после того, ка к он выступил в защиту цареубийц. Когда заканчивался судебный процесс, С оловьев в публичной лекции обратился к Александру III с призывом помилова ть участников покушения на его отца. На следующий день его пригласили к г радоначальнику и потребовали объяснений. Дело приняло серьезный оборо т, доложили царю. Государь распорядился сделать философу внушение и веле л ему некоторое время воздержаться от публичных выступлений. После этог о происшествия он переезжает в Москву, к матери. После возвращения из Египта Вл. Соловьев познакомился с С.А. Толстой и ее п лемянницей Софьей Петровной Хитрово. К замужней Хитрово Соловьев питал серьезные чувства и готов был на ней жениться. Любовь эта продолжалась б олее десяти лет, но так и не дошла до бракосочетания, хотя Соловьев был пос тоянным гостем Толстой. В 1887 году роман, по-видимому, пришел к печальному концу, насколько можно суд ить по трем стихотворениям этого года: "Безрадостной любви развязка роко вая!.." (1 января), "Друг мой! прежде, как и ныне..." (3 апреля) и "Бедный друг, истомил т ебя путь..." (18 сентября). В 1883 году Соловьев публикует небольшую, но крайне важную для понимания ко нцепции всеединства статью "На пути к истинной философии". Анализируя вз гляды одного из учеников Шопенгауэра, он формулирует свою основную идею : "Ни чистого вещества, состоящего в одном протяжении, ни чистого духа, сос тоящего в одном мышлении, на самом деле не существует... Вся наша действите льность, мы сами и тот мир, в котором мы живем, одинаково далеки и от чистой мысли и от чистого механизма. Весь действительный мир состоит в постоянн ом взаимоотношении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и материальной природы". Начинается новый этап в творчестве Соловьева, когда он обращается целик ом к проблемам религии. Объединение церквей - православной и католическо й - такова, по его мнению, насущная задача. В славянофильской газете "Русь", и здававшейся Иваном Аксаковым, Соловьев публикует работу "Великий спор и христианская политика", где ставит вопрос о восстановлении церковного е динства. "Русь" печатает возмущенные письма читателей: Соловьева обвиняю т в антипатриотизме, в забвении русских интересов, кто-то пустил слух, что он принял католичество. Соловьев задумывает трехтомный труд о защите католицизма, но по разным п ричинам вышли только труды "История и будущность теократии" (1885-1887) и "Россия и вселенская церковь", написанная и изданная в Париже на французском язы ке в 1888 году. Двумя годами раньше Соловьев совершил поездку в Хорватию. Кат олический епископ Штроссмайер, узнав об идеях Соловьева, пригласил его в Загреб. Здесь Соловьев в виде письма к Штроссмайеру создает своего рода меморандум об объединении церквей. Он попал в руки папы Льва XIII и заслужил его одобрение. Но дальше этого дело не пошло . Русское духовенство и славянофилы были возмущены Соловьевым. Соловьеву пришлось полемизировать с новым покол ением славянофилов - Данилевским и Страховым. Вот сформулированная в спо ре со Страховым национальная программа Соловьева: "1. Народность есть пол ожительная сила, и всякий народ имеет право на независимое (от других нар одов) существование и свободное развитие своих национальных особеннос тей. 2. Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории чело вечества". Далее Соловьев осуждает национальный эгоизм, то есть стремлен ие одного народа к утверждению себя за счет других народов. В программе С оловьева нет никакого "преклонения перед Западом", он ценит и любит родно е, русское, протестуя лишь против национального эгоизма, который губител ен, как любой другой. Статья "Красота в природе" (1889) открывает новый период в творчестве Соловье ва. В ней он рассматривает главные проблемы эстетики. "Красота спасет мир", - говорит он, приписы вая афоризм Достоевскому. Для Соловьева красота - выражение "положительн ого всеединства", некая первосущность, определяющая структуру бытия. Фил ософ определяет красоту как объективное воплощение идеи организации. В начале 1880-х годов он познакомился с идеями Николая Федорова. Преодолени е смерти, возвращение к жизни всех умерших, завоевание космоса для удовл етворения их жизненных нужд - таковы главные пункты федоровского "общего дела". Соловьев пишет Федорову, что "со времени появления христианства Ваш "про ект" есть первое движение христианства по пути Христову. Я со своей сторо ны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным". Позднее Соловьев разошелся с Федоровым по двум положениям. Во-первых, он считал нецелесообразным возрождать человечество "на ступени каннибали зма", то есть возвращать жизнь тем, кто ее недостоин. Во-вторых, Соловьев сч итал, что воскрешение должно иметь "религиозный, а не научный характер". Вторую половину 1893 года Соловьев проводит за границей - Швеция, Шотландия, Франция. Вернувшись на родину, приступил к созданию главного своего труд а - "Оправдание добра". Взгляд на структуру философии остается прежним - эт ика, гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения. З а "Оправданием добра" должен был последовать оставшийся ненаписанным тр уд "Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим заголовком "Тео ретическая философия" - заготовки этого труда). Есть свидетельства, что Со ловьев думал о создании "Оправдания красоты", но здесь не было и заготовок. Чувство стыда отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправда нии добра". Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания , из которых возникает нравственность. Из этих трех переживаний выводит Соловьев все богатство духовной жизни человека. В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произ ведение "Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репор тажа повествует о завоевании Европы желтой расой. Россия при этом гибнет , но раз и навсегда. Европа освобождается от нового монгольского нашеств ия уже без участия русских. Возникает мировая империя во главе с Антихри стом и со столицей в Иерусалиме. Во всей этой истории есть элемент иронии ( и даже пародии). Соловьев выступает против всех видов мессианства. Приче м главный объект критики - толстовство, толстовское учение о непротивлен ии злу насилием. И все же предчувствие катастрофы не покидало мыслителя. После "Трех разг оворов" посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода духовное завещание философа. "Историческая драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может растянуться на пять актов. Но содержание их в сущности известно". Весной 1898 года Соловьев неожиданно отправляется в Египет. Его путь лежит через Константинополь. В море его мучают галлюцинации. Войдя однажды в к аюту, Соловьев увидел мохнатое чудовище. Дело было на Пасху, и Соловьев ре шительно заявил дьяволу: "А ты знаешь, что Христос воскрес?" С криком "Воскр ес-то он воскрес, а тебя я все-таки доканаю", черт бросился на Соловьева. Фил ософа нашли без чувств на полу каюты. В Петербурге ему пришлось обратить ся к психиатру. Некоторое время прожив в Петербурге, Соловьев приезжает в Москву. Осенью возвращается в Петербург. Здоровье его слабеет, он часто прибегает к алк оголю, чтобы как-то взбодрить себя. Работает по-прежнему много. Будучи не в силах отвечать на поступающую к нему корреспонденцию, он просит через г азету "Новое время" понять и пощадить его. Одновременно сообщает о своих п ланах: "1) перевод Платона с этюдами о нем, 2) теоретическая философия, 3) эстет ика, 4) эстетический разбор Пушкина, 5) библейская философия с переводом и т олкованием Библии". За немногими исключениями (Платон, статья о Пушкине) планы остались невы полненными. Лето 1900 года застало его в имении С.П. Хитрово Пустынька. В июне он уже был в Москве, намереваясь затем посетить сестру в Калужской губер нии и друга в Тамбовской. В Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения князя Е.Н. Трубецкого Узкое. Здесь, проболев две недели (диагноз - по лнейшее истощение, склероз, цирроз почек, уремия), Владимир Соловьев скон чался 31 июля 1900 года. Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря р ядом с могилой отца. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.istina.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мир, в котором нет мужчин, не существует, хотя женщины иногда о таком мечтают. Мир, в котором нет женщин, существует, хотя мужчины его боятся, как черт ладана. И называется он солдатская казарма.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Соловьёв Владимир Сергеевич", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru