Реферат: Смысл жизни как нравственная проблема - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Смысл жизни как нравственная проблема

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Работа на тему : Смысл жизни как нравственная пробле ма Содержание Введение 3 1. Гедонистический и аскетический смысл жизни 6 2. Смиренно-стоический смысл жизни 10 3. Категорически - императивный смыс л жизни 12 4. Религиозный и действенно-гуманис тический смысл жизни 15 Заключение 21 Список литературы 23 Введение Жизнь не имеет никакого , ни мудрого , ни глупог о , ни абсурдного , ни трагического , никакого другого заранее заданного смысла . Этот ответ представляется более удовлетворительным . Не только более честным , но и более об надеживающим , чем какой бы то ни было другой . И этот ответ не только не нужд ается в громоздких обоснованиях , что является видимым его преимуществом , но и об л адает тем неявным , однако чрезвычайно важным для нас , что предполагает возможность не столько находить смысл , сколько искать его , не столько открывать его , как неч то уже существующее , но еще не найденное , сколько созидать , творить и сообщать жиз ни. Г усей нов А.А . Введение в этику . - М ., 2000. С . 264 Этот ответ смещает центр тяжести с вопроса об изначальном смысле , бесплодность которого очевидна , на вопрос об окончательн ом смысле , позволяя судить , и о том сре динном и промежуточном , где находимся сегодня м ы , и где этот вопрос имеет не отвлеченный смысл , где он , собственно , и пр иобретает всю полноту своего значения , где он насущнее , чем какой-нибудь другой , изнача льный или конечный , взятый сам по себе. Смысл жизни - только человеческ ий феномен . Никто из живых существ , кр оме человека , не задумывается над смыслом бытия , не поднимается выше своих физических возможностей . Проблема смысла жизни реальна только там , где ставится вопрос о цел ом , целостности жизни , о взаимосвязи ее на чала и конца и потому - о том , что после жизни . Как проблема , смысл жизн и существует лишь для того , кто задался целью понять до конца свое поведение , с вою траектор ию жизни . Иными словами , «зачем» жизни появляется там и тогда , где и когда человек начинае т сопрягать ее «откуда» и «куд а» . Г усейнов А.А . Введение в этику . - М ., 2000. С . 276 Смысл жизни - это не только ее понимание , но и самооправдание : само по себе существование не самодостаточно , че ловека оно не удовлетворяет . Под смыслом ж изни скрывается убеждение , что жизнь достойна того , чтобы ее прожить . И совершенно прав здесь А . Камю : « Решить , стоит или не стоит жизнь того , чтобы ее прожить , - значит ответить на фундаментальный вопрос философии . Все остальное - имеет ли мир три измерения , руководствуется ли разум девятью или двенадц а т ью категориями - второс тепенно» . Краткая история этики .(Гусейнов А . А ., Иррлитц Г .)- М - : Мысль , 1987. С . 49 В этой работе кратко рассмотрим проблемы смысла жизни с точки зрения этики. 1. Гедонистический и а скетический смысл жизни Смысл жизни , выводимый из опыта чувств , ассоциируется обыч но с теми удовольствиями , которые они , т.е . чувства , нам доставляют или поставляют . О н поэтому называется гедонистическим (гр . hedone - на слаждени е ). Золотухина-Аболина Е . В.Курс лекций по этике : - Ростов н /Д .: «Феникс» , 1999. С . 68 Как концепция гедонистический смысл жизни уходит своими корнями в древнегреческую культуру . Впервые он был развернуто представлен философской школой киренаиков , осн ованной Аристиппом из города Кирены . К иренаики видели в чувственном наслаждении цел ь и смысл своей жизни . Оговорки насчет разумности наслаждений , благоразумности в удово льствиях мало что меняли в их общей ж изненной установке . Непосредственное физическое н а слаждение , учили киренаики , - единственн ое и подлинное благо в жизни человека . Жизнь есть совокупность моментов настоящего , каждый из которых должен быть наполнен как можно более сильным и острым удово льствием . Будущего в этом смысле нет. Для умножения и и нтенси фикации удовольствий хороши все средства и пути . Именно удовольствие является критерием добра и зла . Можно манипулировать всем и вся , лишь бы это приносило наслаждение . Богатство , власть , слава и т.п . - все по дчинено наслаждению , его достижению и пр о длению . Наслаждение , удовольствие - глав ный мотив всех человеческих поступков и д еяний. Смысложизненная доктрина киренаик ов по-своему преломилась в учении Эпикура . Как и Аристипп , Эпикур считал наслаждение единственным благом , началом и концом счаст ливой ж изни. Золотухина-Аболина Е . В.Курс лекций по этике : - Ростов н /Д .: «Феникс» , 1999. С . 74 Между ними есть , однако , и различия . Если наслаждение у Аристиппа ценно само по себе , уже одним своим на личием , то у Эпикура оно идет как бы со знаком минус - как отсутствие страда ния . Лучше сразу избежать страдания , чем и скать удовольствия , если оно име ет своим следствием страдание . « Предел величины удовольствия , - отмечал Эпикур , - есть устранение всякого страдания , а где есть удовольствие , там , пока оно есть , нет страдания или п ечали , или нет и того и другого» . Золотухина-Аболина Е . В.Курс лекций по этике : - Ростов н /Д .: «Феникс» , 1999. С . 87 Благоразумие , только намеченное в школе киренаиков , получает у Эпикура дальнейшее развитие . В благоразумии древнегречес кий мыслитель видел корень всех других добродетелей . Нельзя жить приятно , не жив я разумно , пренебрегая рассудительным самообладан ием . Можно , полагал Эпикур , пойти и на страдание , если только за ним последует ещ е большее удовольствие. Высшей формой счастья, иде алом жизни , по Эпикуру , является атараксия - блаженное состояние свободы от телесных стра даний и душевных тре вог , от болезней тела и страхов ду ши. Гедонистическая концепция смысла жизни имеет много недостатков или уязвимых точек : Золотух ина-Абол ина Е . В.Курс лекций по этике : - Ростов н /Д .: «Феникс» , 1999. С . 92 Во-первых , многие удовольствия ведут к отрицательным последств иям , причиняют в конечном счете страдания . Удовольствие от систематического приема наркотик ов , например , приводит к деградации л ич ности , к расстройству физического и психическ ого здоровья человека . Во-вторых, многие удовольствия несовместимы друг с другом , т.е . гедонизм как концепция внутренне противор ечив . Скажем , наслаждение , испытываемое человеком от динамизма и полноты своих физических сил , трудно совместить с уд овольствием от плотного ужина , крепких напитк ов и т.п . В-третьих, ориент ация на поиск одних удовольствий в жизни делает человека рабом как самих этих удовольствий , так и , в особенности , тех о бстоятельств , вещей и люде й , от которых они зависят . Рабская зависимость от удоволь ствий - вряд ли удовольствие . Наконец , что о чевидно , в жизни полно малоприятных вещей , рутинной , грязной работы . Участие в военных действиях по защите Отечества , уход за физически беспомощным челове ком - эти и подобные им ситуации приятными не назовешь . Но ни отменить их , ни уйти от них в реальной жизни нельзя . Гедонистическая линия поведения , таким образом , вряд ли совместима с дос тойным человека смыслом жизни . Хотя жизнь без удовольствий - тоже не жизнь. В поисках смысла жизни раз ум открывает определенные законы , нормы , прави ла , которым необходимо следовать или подчинят ься . Общая их определенность - долженствование . Иными словами , их сущность схватывается понят ием и принципом долга . Следуя гедонизм у как логике чувств , допустимо , что называ ется , плыть по течению жизни , не задумывая сь , куда и зачем . Обоснованного смысложизненного кр едо в этом случае может и не быть . Долг же , будучи логикой не чувств , а р азума , предполагает осмысленный выбор , сознател ьное решение , целесообразное поведение , рац иональный контроль и дисциплину для недопущен ия отклон ения от намеченной « линии жизни» и т.д . Долг - это норма , возникшая на основе какой-нибудь фундаментальной социальной ценности и являющаяся морально обязатель ной для человека. Смысл жизни , если вести ее «по разуму» , в соответствии с каким-то долгом , может приобретать разл ичные формы . Аскетизм - одна из них . Он предписывает то или иное подавление чувственн ых влечений и желаний человека. В самой сильной своей вер сии аскетизм означает сознательное отрица ние всех желаний без исключения , высшее со стояние духа , отрешенного от всех земных п ривязанностей , забот и страстей . Буддийская ни рвана , пожалуй , может служить здесь конкретным примером . Один из афоризмов Будды звуч ит так : « Вели чайший из победителей - не тот , кто победит тысячу раз тысячу мужчин, а тот , кто победит самого себя» . Иванов В.Г . История этики Древнего мира . - М ., 2000 . С . 64 Переход к нирване можно сравнить с пламенем , постепенно угасающим п о мере исс якания топлива : желаний , стра стей , заблуждений. В ослабленном своем варианте аскетизм требует отрицания лишь некоторых телесных и мирских желаний , готовность стра дать , жить в одиночестве и т.п . Монах , о тшельник - вот истинные носители этого образа жизни. Е ще более ослабленная , или сниженная . версия аскетизма представлена частичным подавлением чувственных желаний , страст ей и эмоций , достигаемым с помощью разумно го их контролирования . На этом пути , как принято считать , тоже открываются большие в озможности дл я духовного роста , нравс твенного самосовершенствования человека. Одно из первых обоснований аскетизма как смысла жизни находим мы в древнегреческой философской школе киников . Киники сводили добродетельную , свободную и сч астливую жизнь к отказу от большей ча сти потребностей и желаний , к их пр едельной - животной минимизации . Они всячески в ысмеивали богатство и чувственные наслаждения , превознося бедность , естественность , простоту . Роскошь , излишества только раз вращают ум , отчуждают человека от природы , органи ческой логики бытия . Антисфен , основ атель этой школы , говорил , что он скорее сойдет с ума , чем позволит себе испытат ь удовольствие от чего бы то ни было . А его ученик , Диоген из Синопа жил в бочке , ел что попало , презирал все традиции , нормы и условности о бщест венной жизни , богатство , славу . При собачьем образе жизни у него было одно утешение или наслаждение - презрение ко всякому на слаждению . По легенде , когда Диоген грелся на солнце в Крании , Александр Македонский , остановивш ись над ним , сказал : «Проси у меня , чего хочешь» и услышал в ответ : «Не заслоняй мне солнце» . Иванов В.Г . История этики Древнего мира . - М ., 2000 . С . 72 Большое внимание уделяли ки ники тренировке тела и дисциплине ума , без чего , понятно , аскетизм существовать не м ожет. Аскетизм при обретает особо е значение в условиях экологического кризиса , требующего как минимум этики ограничения . С учетом же и других бед современной цивилизации есть все основания говорить о необходимости «аскетической мировой культуры» . 2. Смиренно-стоический смысл жизни Смирение - еще одна форма с мысла жизни как долга , долженствования . Смирен ие является не чем иным , как покорностью , подчинением себя какому-то открытому разумом закону или другой н еобходимости . Это упование на характер , внутренние силы и резервы , известная стойкость перед лицом неизбежности , неотвратимости , неизбывности. Своеобразным выражением смысложиз ненной установки на смирение была греко-римск ая философская школа стоицизма . Ее предст авители исходили из убеждения , что жизнь п одчинена судьбе , что все происходящее не м ожет не происходить так , как оно происходи т . Логос - всеобщая и разумная закономерность , лежит в основе всего существующего . В с ознательном подчинении этой мировой з а кономерности или необходимости и состоит , по учению стоиков , свобода человека . Судь ба согласного с ней ведет , противящегося т ащит , полагали они. Свободное подчинение объективной необходимости мира было у стоиков , однако , весьма специфическим . Активность че ловека им вообще-то не перечеркивалась , как могл о бы показаться на первый взгляд . А до стигалось это за счет выработки особой бы тийной индифферентности к текущим событиям , в нешним влияниям . Понятие неизбежного носило у стоик ов «безразличный» характер . Подчи нение через бе зразличие , индифферентность . Согласитесь , здесь есть и о пределенная доля независимости . События , к кот орым человек глубоко равнодушен , не могут иметь полной власти над ним. Стоицизм , таким образом , нельзя отождествлять с фатализмом , для кото р ого характерно пассивно-полное принятие неизбежно сти или предопределенности всего происходящего в мире , вплоть до отдельных событий и индивидуальных поступков . Принятие неизбежного в стоицизме носит в целом сдержанно-мужествен ный характер . Подчиняясь суд ь бе , сто ик стремится все же сохранить какую-то вну треннюю свободу . По словам немецкого протеста нтского теолога и фило софа П.Т иллиха , стоицизм - это « мужество быть , мужество утверждения собственной разум ной природы вопреки всему тому , что есть в нас случайно го» . Стоик внутренне готов и к а льтернативному развитию событий , к другому ми ропорядку - просто нет выбора . Фаталист , напротив , не допускае т его даже в принципе . Фатализм , в свет е сказанного , можно считать крайней , экстремал ьной формой выражения смысложиз ненного см ирения человека . Стоицизм - это очень суровое , т . е . строгое и серьезное , существование , способность сохранять человеческое лицо даже в условиях нечеловеческого существования. 3. Категорически - императивный смысл ж изни Идея смысла жизни как долг а нашла свое наиболее полное выражение в философии Канта . Цель или смысл жизни , по Канту , - жить нравственно , т.е . поступать всегда в соответствии с нравственным закон ом . Закон же этот , называемый по-другому категорическим императивом , фо рмули руется следующим образом : « Пос тупай так , чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принц ипом всеобщего законодательства» . Зеленкова И.Л . Этика : Тексты , комментарии , иллюстрации ,- Минск , 2001 . С . 92 Любой индивидуальный и конк ретный поступок , если только он претендует на нравственное качество , должен мыслиться под углом зрения этого универсального законод ательства , быть в сущности своей моральным прецедентом или образцом для всех пос тупков подобного рода . Иными словами , каждый индивид должен поступать так , чтобы правило его личного поведения могло стать правил ом поведения для всех. Нравственно - это когда то , что делаю лично я , могли бы делать , пов торить за мной миллионы других , во обще все люди , и жизнь при этом не тол ько не расстроилась бы , а , наоборот , сделал ась бы более человечной . Почему , например , следуя кантовскому категорическому императиву , не льзя лгать ? Да потому , что если я стану врать , если вы будете врать , если все вдру г сделаются лгунами , то челов еческая коммуникация окажется невозможной , совмес тная общественная жизнь просто развалится. Категорический императив всеобщ и необходим . Он не только предшествует нравственному опыту , нравственному поведению , но впервые только и делает его возможным . Нравственный закон в форме категорического императива дается человеку его разумом . О н уходит своими корнями в свободно-творческое волеизъявление человека . У человека есть фундаментальный долг - быть человеком. Кантовский категорическ ий императив им еет также другую ф ормулировку : « Поступай так , чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице , и в лице всякого д ругого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» . Зеленкова И.Л . Этика : Тексты , ко мме нтарии , иллюстрации ,- Минск , 2001 . С . 104 Речь идет , таким образом , о важности и необходимости видеть в каждом отдельном человеке представителя рода челове ческого , признавать в человеке именно человек а и не использовать его поэтому в кач естве средства ил и условия решения узк о прагматических задач , достижения определенно эгоистических целей . Рассматривать того или иного индивида в качестве человека - значит , уважать в нем его человеческое достоинст во , видеть в нем - хотя бы в тенденции , принципиальной воз м ожности - свободную личность , самоцельное существо . Человек самоцелен , также как и добро , которое он творит . Добро можно делать только ради добра , а не в виду какой-то выгоды , пользы , других сторонних соображений. Рассмотренные варианты смысла жизни , задав аемые жизнью разума , долгом , из него извлекаемым , имеют ряд привлекатель ных черт . Они обеспечивают в определенной мере глубинный покой души , развивают и укр епляют моральные силы человека , возвышают его духовно , что особенно важно в наш нра вственно далеко н е благополучный век . Они ведут также к углубленному пониманию мира , обстоятельств и людей , с которыми связана повседневная жизнь каждого из нас . Наконец , они выявляют и убедительно подт верждают несокрушимость свободного начала в ч еловеческом бытии , свобод у выбора , сво боду воли человека. Вместе с тем данные вариан ты несколько схематичны . Все богатство и р азнообразие человеческой жизни втискивается ими в прокрустово ложе долженствования - разумног о , свободно принимаемого , но это уже огово рки . Они сли шком риго ристич ны , несправедливо пренебрегают об ычными человеческими радостями и заботами . На мечаемая ими линия поведения для многих о казывается явно завышенной . Ее очень трудно придерживаться . Аскетами , стоиками и кантианцам и могут быть далеко не все . Впрочем , ра з личные подходы к смыслу жизни потому и существуют , что люди-то разные. Оцениваемые здесь формы смысла жизни не лишены и внутренних противоречи й . Чтобы там ни говорилось , а совместить предопределенность и свободу воли логически никак нельзя . Индифферентнос ть стоиков - м нимое решение данной проблемы . Или возьмем кантовскую концепцию . Как быть , например , в ситуации конфликта двух или более обязан ностей . Предположим , вы обещали одному человеку держать какую-то информацию в се крете , а другой просит вас открыть ее ему , быть искренним , правдивым . По категор ическому императиву Канта , вы обязаны и де ржать слово-обещание , и говорить всегда правду . В предлагаемой ситуации , однако , два этих долга с очевидностью исключают друг друг а. Зеленкова И.Л . Этика : Тексты , ко м ментарии , иллюстрации ,- Минск , 2001 . С . 117 4. Религиозный и д ейственно-гуманистический смысл жизни К ряду форм смысла жизни , выводимого из опыта разума , примыкает также и соответствующая религиозная проблематика . Она достаточно широкая - ее следы легко обнаруживаются в самых различных смысложизненн ых перспективах . Не нужно доказывать , что аскетизм может быть религиозным . А многие его только таким и признают . Еще ближе к такой возможности смысл жизни в форме смирения . Да и у категорического императива религиозная координата просматривается достаточно четко . Как известно , постулат свободы , на который опирается данный императи в в кантовской моральной системе , с необхо димост ь ю дополнен постулатами бессмерт ия души и существования Бога. И все же религиозное поним ание смысла жизни стоит особняком - оно ве сьма специфично . Доминирует в нем не разум в человеческой его ипостаси , а вера , т .е . то , что разуму этому как раз против остоит. Религия , как принято считать , удов летворяет бытийные потребности души , сердца ч еловека , а потом уже , возможно , и разума . В этом смысле религия коренится в каки х-то очень фундаментальных эмоциях и чувствах человека. В этой связи можно понять Л . Н . Толстого , утвержда вш его , что человек без религии « так же невозможен , как человек без сердца . Он может не знать , что у него есть религия , как может человек не зн ать того , что у него есть сердце ; но как без религии , так и без сердц а человек не может существовать» . Балашов Л . Е. Этика . Учебное пособи е - М ., 2003. С . 251 Смысл жизни в религиозной его интерпретации связывается так или ин аче с Богом . Уже упоминавшийся нами П . Тиллих с овершенно справедливо зам етил : « Если теология спрашивае т о смысле жизни , то она спра шивает о Боге» . Разум в религии тем не менее не отрицается - он ведь «искра Божия» в человеке. Что же , однако , это такое - религиозный смысл жизни ? Если кратко , он заключается в самоотверженном служении Богу , в выполнении религиозных заповедей и предп исани й , прежде всего заповедей любви и непротивления злу насилием , в приготовлении к достойному переходу в вечность , т.е . к жизни иной , на том свете . Как нетрудно понять , сама п о себе земная жизнь человека в религиозно й ее интерпретации лишена всякого смысла , всякой ценности и цели . Она бессмыслен на так же , как бессвязны выдранные из книги клочки страниц . Собственное , внутреннее содержание всего человеческого не может не отдавать ничтожностью и пустотой. «Прах ты и в прах преврати шься» - так очерчивается в Биб лии круг земного существования человека . « ...Все - суета и томление духа ! - это о тщете и бесполе зности всех земных человеческих дел , за бот и стремлений . И еще : « Не любите мира , ни того , что в мире : кто л юбит мир , в том нет любви Отчей» . Иванов В.Г . Исто рия этики Древнег о мира . - М ., 2000. С . 149 Смысл в человеческую жизнь вносит лишь перспектива потустороннего мира , личного бессмертия и загробного воздаяния . Доминирует здесь убеждение в том , что если за пределами земного бытия для человека нет ничего , жизнь его - суета и тщ ета , т . е . бессмысленна . Земная жизнь дана человеку в качестве испытания , для страдани й , которые , по христианскому вероучению , очищаю т и закаляют душу , укрепляют веру в Бо га . Христос страдал и нам завещал . И от того , как человек выде р живает это испытание , испытание жизнью и ее страд аниями , будет зависеть дальнейшая , загробная с удьба его бессмертной души. Цель жизни , можно сказат ь , - в спасении души . Смерть - « врата вечно й жизни » , единение верующего с Христ ом . И з земной «юдоли скорби и печали» в эту вечну ю жизнь переходит лишь душа . Все остальное исчезает вместе со смертью . Как сказано в Библии : « И возвратится прах в землю , чем он был ; а дух возв ратится к Богу , который дал его» . Иванов В.Г . История этики Древнего мира . - М ., 2000. С . 1 74 Религиозный смысл жизни привле кателен для очень многих людей . Он достато чно прост и лаконичен , а потому доступен человеку любого уровня развития . Эмоционально-образный строй его оставляет впечатление конкретности и убедите льности . Религиозный смысл жи зни по-своему примиряет человека с грозным роком - смер тью . Последняя , как известно , является ахиллесо вой пятой всех други х вариантов смысла жизни . Согласно религии , истинная жизнь со смертью только и начинается . Лев Толстой , пожалуй , прав : « Сущность всяко й веры состоит в том , что она п ридает жизни такой смысл , который не уничтожается смертью» . В религии человек обретает то , чего нет ни в каком человеческом знании , - надежду на бессмертие. Религиозный смысл жизни дает человеку утешение в его жизненных страд аниях , лишениях и невзгодах . Более того , он обещает вознаграждение за все это в будущей жизни . Осуждая погоню за земн ыми , материальными благами и наслаждениями , ре лигиозный смысл жизни ориентирует человека на первенство духовного , нравственного начала в н е м . Нравственность , духовность дей ствительно являются самым светлым и благородн ым измерением нашей жизни. Посмотрим , однако , как и на сколько обоснован религиозный смысл жизни . На чем он стоит ? На вере , и только . А можно ли веру считать устойчивым , надежны м основанием ? Как сказать , в жизненной устойчивости вере вообще-то не откажешь . Мож но согласится в данной связи с У.Джеймсом : человек имеет пра во верить в вещи , у которых нет р ациональных , т.е . ясных и убедительных , основани й , но которые тем не менее весьма полезны для жизни - в процессе адаптаци и к ее сложностям , заботам и тревогам . К сожалению , это право логически ведет к тертуллиановскому «Верую , потому что это абсурдно» . В разве рнутом своем вид е данная форму ла выглядит так : « Сын Божий распят ; нам не стыдн о , ибо полагал ось бы стыдиться . И умер Сын Божий ; это вполне достоверно , ибо ни с чем не сообразно . И после погребения он воскрес ; это несомненно , ибо невозможно» . Иванов В.Г . История этики Древнего мира . - М ., 2000 . С . 216 Религиозный смысл жизни обна руживает известное уничижение человека , об идную недооценку его реальных сил и возмо жностей - как в отрицательном , так и в положительном плане. Снятие оппозиции разума и чувств , по-своему нам еченное в религии , характерно и для смысло жизненной концепции , кот орую условно можно было бы назвать действенно-гуманистической. Данный смысл раскрывается через актуализа цию и предметную реализацию внутреннего потен циала человека , деятельное выявление его цело стной природы . Он придает ценность самовыраже нию или самоутвер ждению личности , всесторо ннему и гармоничному развитию всех ее сущ ностных сил , внутренних задатков и талантов , чувств и разума . Одновременно это и сам опознание , ответ на вопрос , что может , на что способен тот или иной человек . Движ ение здесь об богатства в озможностей к богатству действительности. Поскольку самореализация , как мы уже установили , составляет одну из базо вых потребностей человека , то можно утверждат ь что смысл жизни имплицируется самой при родой человека , по сути вытекает из нее . Иначе говоря , о н представляет собой обобщенно-ценностное осмысление самой высокой , хот я и базовой потребности человека. Действенно-гуманистический смысл ж изни выигрышно отличается от других его в ариантов или форм своей целостностью , своим динамизмом и оптимизмом . Вместе с тем у него немало и ахиллесовых пят. Кондрашов В.А.,Чичина Е.А.,Этика . Эстетика – Ростов на Дону,Изд-во « Феникс» , 1999 С . 163 Во-первых , никто пока не открыл эффективных путей и с редств для его массовой реализации . Он все еще удел немногих . Для оста льных ж е он оказывается довольно смутным идеалом . Во-вторых , даже эта очень , казалось бы , оптимистическая конц епция не снимает трагизма , связанного с ко нечностью или смертностью каждого отдельного человека , а , возможно , и человечества в цел ом. Действенно- гуманистический смыс л жизни позволяет понять , что никакого такого смысла в ж изни самой по себе нет . Вообще говоря , его можно было бы искать только в одн ом случае - если бы прежде он кем-то ил и чем-то был туда , в эту жизнь , вложен . Данному условию , отметим, удовлетворяет только религиозный смысл жизни , но о его спорности мы уже говорили . На самом д еле смысл вносится в жизнь самим человеко м . Это - его основной , или бытийный , выбор , главная цель , которую он определяет для себя , своей жизни . Она как нравственн ы й закон определяет его линию поведени я , его образ жизни . Смысл - это от мысли , т.е . с мыслью , жить с мыслью - очень фундамен тальной , глубокой , пронизывающей все наши устр емления и надежды . Потребность в смысле жи зни есть потребность в целостности жизненно го опыта человека , в приведении его к какому-то ценностному , идеальному единству. Смысл жизни живет постоянным осмыслением , рефлексией над тем , как и чем мы живем . Механизм действия смысла жизни можно сравнить с кант овс кой свободной причинностью , « п ричинно стью из своб оды» . И , добавим , из будущего , « при чинность ю из будущего» . Главная цель жизни всегда впереди , во всяком случае пока мы живем , живы . В то же время она постоянно р еализуется в настоя щим и уходи т в прошлое . Вопрос «зачем живу ?» рано или поздно ст ановится вопросом зачем жил ? . Но даже этот последний вопрос имеет проспективное измерение , идет к нам из будущего , правда , уже в форме упования , н адежды. Гу сейнов А.А . Введение в этику . - М ., 2000 . С . 255 Важно , определившись со смыслом жизни , следоват ь ему во всем своем повседневном с уществовании , в сотнях и тысячах мелких де л . А это , разумеется , нелегко . Ведь любить что-то далекое и высокое , то же человече ство например , много легче , чем того или иного конкретного человека. Повседневное следование смыс лу жизни является одновременно и его обоснованием . Из данного обстоят ельства – «рукотворности» обосн ования смысложизненной ориентации следует один очень важный вывод . В случае затруднения с принятием смысла жизни его можно уто чнить , изменить , а то и за м ени ть . «Причинность из свободы» позволяет человеку начинать все сначала , при условии , разумеется , личного му жества , должной целеустремленности , силы воли . Тут желательно , можно и должно творить . Ни один путь в принципе не заказан . Что ж , дерзайте , творите , ду майте , сомневайт есь. Заключение Было бы преувеличением и упрощением по лагать , будто все люди и всегда думают о том , почему они появились на свет , и для чего живут . На это обстоятельство обрати ли вниман ие те философы , которые объективно оценива ли фактические социальные отношения . И.Гёте писал : «Никогда бы не п ознал я людской мелкости , никогда б я не понял , как мало интересуют людей подлин но великие цели , если б не подошёл к ним с моими естественно-исто р ическим и методами исследования» . Гусейнов А.А . Введение в этику . – М ., 2000. С . 381 Для неё имеется ряд типичных ситуаций , при ко торых возникает «проклятый» вопрос . Вкратце они таковы. Золотухина-Аболина Е . В.Курс лекций по этике : - Ростов н /Д .: «Фе никс» , 1999. С . 99 1. Катастрофы в личной жизни : смер тный приговор без надежды на помилование ; тяжёлая неизлечимая болезнь ; участие в боевых действиях ; ранение , надолго приковыва ющее к постели ; несчастливая любовь ; развод в се мье ; смерть близкого челове ка ; разочаровани е в кумире и т.д . Наиболее существенны из личных катастроф те , которые приводят к так называемым «пограничным ситуациям» , когд а жизнь человека висит на волоске. 2. Катастрофические изменения в жизни общества : ре волюции , граждан ские войны , войны за независимость стра н ы , экономические и политические кризисы и т.п . - всё то , что разрывает связь поколений , ломает сложившийся образ жизни , взрывает существующую систему ценностей. 3. Серьёзное увлечен ие философией , религией , искусством , при котор ом происходит переоценка руководящих ценн остей. О смысле неп рожитой и прожитой жизни люди дума ют и в связи с возрастом . В первый раз ч еловек думает об этом в юности , когда куклы и игры стали неинтересны , а будущее так неизвестно и тревожно . Какое место я зай му в этом мире , правы ли учителя , говорящие , что самую объективную оцен ку званиям поставит жизнь , как верно выбра ть первый шаг - таковы типичные для юности воп росы . Не достигнув самостоятельности , молодой человек на первых порах ищет , с кого делать ж изнь , кому подра жать . Прошла пора Николая Островского , Аркадия Га й дара , Александра Матросова , Зои Космодемьянской , моло догвардейцев и других кумиров советской молодёжи . Пришла пора банкиров , бизнесменов , «новых» , «крутых» , киллеров , проституток и п р . С а моотверженность и гума низм выт еснены расчётом , цинизмом и жестокостью . Смысл жизни , как подсказывают псевдолитература , кино , телевидение , пресса , - в деньгах и славе . Второй раз в свя зи с возрастом человек думает о смысле жизни в старости . Конец близок, пришла пора подводить итоги . Чело век отчаянно док азывает знакомым ему людям , что он не зря прожил жизнь . Далеко не у всех хватает мужества признаться в том , что зря ко птил белый свет , что ничего в жизни не достиг . Внешним выражениям не зря прожи т ой жиз ни являются ордена и медали . В отличие от тщеславных «н овых» для стариков ордена и медали есть доказательство жизни , исполненной смысла . Что ж , старческая слабость простительна . Но не дают покоя старикам воспоминания о проше дшей жизни , в особенности , о мо лодости. Сп исок литературы 1. Гусейнов А.А . Введение в этику . – М ., 2000 2. Балашов Л . Е . Этика . Учебное пособие — М ., 2003. 3. Золотухина-Аболина Е . В.Курс лекций по этике : — Ростов н /Д .: «Феникс» , 1999. 4. Зеленкова И.Л . Этика : Тексты , комментарии , иллюстрации ,- Минск , 2001 5. Иванов В.Г . Ист ория этики Древнего мира . – М ., 2000 6. Кондрашов В.А.,Чичи на Е.А.,Этика . Эстетика – Ростов на Дону,Изд -во «Феникс » , 1999 7. Крат кая ист ория эти ки .(Гусейнов А . А ., Иррлитц Г .)- М - : Мысль , 1987
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только настоящие друзья могут прийти к тебе домой, залезть в твой холодильник, взять твои водку и пельмени и спросить: "Будешь?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Смысл жизни как нравственная проблема", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru