Курсовая: Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ КАФЕДРА ФОЛЬКЛОРИСТИКИ Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге. (Торногский район Вологодской области) (курсовая работа) Введение . Русская народная свадьба чрезвычайно многолика и образует по местам св ои локальные варианты, отражающие этническую историю расселения восто чных славян не только в последние 3-4 столетия, но и в удельный период, а возм ожно, даже и в период феодальный (дохристианский). Вместе с тем народная св адьба при всех ее изменениях это непроизвольный набор песен, причетов и обрядовых действий, а это всегда определенная, исторически сложившаяся целостность. Свадьба существует как целое и как целое должна быть изучае ма. Вологодская область среди древних русский област ей занимает очен ь своеобразное положение. Это огромная территория величиной с хорошее е вропейское государство, никогда не было особым княжеством в составе дре внерусских княжений. Маленький Белозерский удел далеко не покрывал и по ловины ее величины. Культурное и этническое разнообразие сказывается и сейчас по местам и районам Вологодчины. И все же для Вологодской области может быть найден некий единый определитель, выделяющий ее из ряда север ный областей, связанных с безусловной Новгородской традицией. Вологодч ина - это Ростово - Суздальская Русь, или попросту, Россия, отступившая на с евер. Структура свадебного обряда. Свадебное торжество органично входило в круг годовых традиционны х деревенских празднеств. Свадьбы игрались большею частью зимой, в перио д между двумя зимними постами, от святок до масляной. Общим местом воспом инаний о прежних свадьбах является то, что выдавали замуж девушек "насил у" - или "силом", как здесь говорят, - по воле родителей. Часто невеста при этом не видела жениха до свадьбы. В целом кокшеньгская свадьба основана на причитаниях. 1. Сватанье. Сват, чаще всего ездил один. В последнее время, впрочем, уже и с женихо м. Встарь, однако, жениху самому сватать не полагалось. Могла сватать и жен щина, сваха. Бывало, что и вдвоем ездили сваты "бывает и баба, и мужик - свои р одные" (Озерки). Сват приезжал после предварительных обсуждений и разговоров. Оче нь древний обычай, с элементами магии, был в Илезе и в Нижнем Спасе. Перед о тьездом свата и сватов из дому, для успеха дела, их хлестали или забрасыва ли женскими головными уборами ("борушками"). Свата родители невесты узнавали по обрядовым поступкам. Входя в дом, сва т проходил к печи и брякал печной заслонкой, а затем садился на лавку "вдол ь по полу" (вдоль половиц) и сразу становилось ясно, что пришел сват. После э того уже начинался разговор. Свата начинают угощать. Непременно ставят с амовар, и это тоже не без значения. Дело в том, что чай должна разливать нев еста. Пока она разливает чай, свату представляется возможность еще раз х орошенько разглядеть девушку. "И в старину так. Девушек, так немного знают , и посылают, а сваха должна еще побольше вызнать. Может поговорить, да и уе хать". За чаем, если все было благополучно и невеста "погленетсе", уговарив ались о дальнейшем: когда поедут смотреть место, когда запоручат - это наз ывалось "сложить строг". Нередко девушку засватывали в ее отсутствие, особенно если сваты хорошо знали невесту. Согласие последней на брак не требовалось, решали родител и сами. Грубо отказывать свату не полагалось. Родители, ежели считали не подходя щим для себя жениха, отговаривались то возрастом девушки, то хозяйственн ой неготовностью. Девушек отдавали замуж не слишком рано, обычно лет два дцати. Довольно часто невесты были старше женихов на три, четыре, даже на в осемь лет. 2.Смотрят место. Место (хозяйство жениха) смотрели через день, два после сватовства. Смотр еть место ездил отец невесты. Нет отца - старший брат, дядя - словом, глава до ма. "На перво посмотрят хозяйство, потом за стол. Но уж не дело, ежели много н е угощаются" (Верхний Спас). "Не понравится, не будет ни пить, ни исть" (Илеза, В ерх - Когшеньга). Больше всего в хозяйстве жениха ценилось обилие скота и х леба. Богатство, которого требовали от жениха, заключалось, кроме скота и хлеба, в одежде и посуде, прежде всего медной, особенно ценимой встарь. Нев еста же приносила в дом будущего мужа целую гору домотканых подарков все й его родне: "Постель обязательно: перина, подушка, даже и окутка (одеяло). По дарки жениху: рубаха, кальсоны. Свекровке - три исподки и на сарафан, плато к. Скатертей, платовья, - такую ношу на аршин. А деверю тут тоже рубаху, кальс оны. Полотенца дарили кажному". (Илеза, д.Грибовская). "Платовья" (узорные полотенца) собственного рукоделия имели ритуальное з начение и шли отдельно от даров. Платовья и дарили особо, во время пира, ещ е до венца, причем дарила их невеста всем спутникам жениха. Полотенцами о даривала невеста и родителей жениха в последующие обрядовые моменты св адьбы. А всего приходилось раздавать иногда до сорока полотенец, и каждо е с ткаными и вышитыми концами, со сложнейшим узором, уходящим корнями ещ е к дохристианской символике. "У нас такое поверье было, что, коли птицы па вы или двух пав не вышьешь, замуж не выйдешь!" (Верхний Спас, д. Григорьевско е). Ритуальное значение имели и пояса, плетенные из разноцветного шелка. "Как посмотрят место, едут на договоры. Договорятся когда свадьба. Жених п риезжает обычно в воскресенье с родней и договариваются, много ли даров надо с невесты. Помимо даров, приданое. Почти с каждой корову - то полагало сь. А уж и деньги выговаривали. Нет у ей атласника, шали там, кошули - отец да ет денег. Жениха чаем попоят. Тут настряпают. Это договоры. Тогда уж назнач ают, через день ли, когда запоручивать" (Лохта). Обговаривались также сроки венчания. Венчали только в воскресенье, в сре ду и пятницу. Заранее, дней за десять надо было сделать к тому же оглашение в церкви. Оглашение делалось за обедней. 3.Запоруки (закрыванье). Запоруки были традиционным началом самой свадьбы. Название "запоручива ть" происходит от того, что обе стороны "бьют по рукам" - сговариваются. Но гл авное действие на запоруках - завешивание невесты, поэтому запоруки еще и называют часто "закрыванье". На запоруки являлся жених со сватом, и тут о брядовое действо разделялось как бы на две части. Одна - сговор старших по невесте, другая - поведение самой невесты. Сват с женихом и отец невесты сговариваются степенно, помолятся, затеплю т свечу под иконами, дадут руки друг другу, отец и жених выпьют. Угощали на запоруках чаем и вином, изредка подавали саломат. Договорятся, скажут: "С б огом!". И тут невеста, даже если хотела замуж, должна была показывать горе. Но если жених был ей неизвестен или, хуже того, отдавали не за любимого, тут уж нев есте немного приходилось и изображать. Невеста убегала, девки ее ловили, она рвала зубами платок, кусалась или пряталась. Отец не ловил отбивавшуюся невесту, а просто брал платок за кончин надо л бом и натягивал на лицо и говорил: "Просватали!". И только уже когда невесту завесят, она перестает сопротивляться и начин ает поочередно падать в ноги родителям и причитать. С этого момента начи нается бесконечная череда невестиных свадебных причитаний. Причитать ей помогали девушки, и даже нарочно пригалшенная вопленнца. Наряд, в котором невесту закрывали, как и фатку, не полагалось менять до свадебного дня. Причитает невеста прежде всего отцу, потом матери, родне, подругам. Жених со сватом, не ожидая конца причетов, отправлялись домой. Когда неве ста отпричитает, начинаются приготовления к свадьбе. Иногда уже в этот д ень начинают шить. Кроильница выбиралась из родни жениха (она знала разм еры всех, кому готовились дары) или просто из местных деревенских мастер иц. Иногда в этот же день начинали варить пиво. 4.Варка пива. Пиво заваривали на улице, что сопровождалось обрядовыми причитами неве сты. Невеста во всех случаях причитала, девки ей помогали, так что причита ли хором. Пиво варят из пророщенной ржи. Если варят летом - на берегу реки, зимой - на у лице, около дома. Воду привозят всегда речную. Налаживают железный котел ( ведер на десять), он вешается над огнем. В котел кладут хмель и наливают су сло. Сваренное с хмелем сусло, процедив, выливают в деревянные кадки и "наж ивляют", для чего приготавливают "приголовок" из муки и дрожжей. "Кадки при крывают, тут уж можно скоро пить (не выдерживают, как бражку)". 5."Неделя". Невеста сидит с подругами завешанная и даже спит, как говорилось, "не сыма я фаты". Разумеется, она открывает слегка лицо, откидывая ткань выше лба, к огда нет гостей, но когда кто то приходит, тот час опускает фатку, хлестнет це и начинает причитать. Так, с перерывами, невеста причитает всю неделю, о бычно даже и охрипнет к концу. Причеты невесты можно разделить на две большие группы: причитания дома и причитания по выходе на улицу, на угоры, - особенно торжественные и развер нутые. В них сквозная тема недельных причетов - горе расставания невесты с домом - достигает наивысшей силы. Находясь в доме, невеста причитает всем приходящим гостям, даже незнаком ым, однако только женщинам. Мужикам и парням причитать не полагалось. В ос новном недельные причеты разделяются по определенным темам и сопутств уют последовательности обрядовых моментов каждого недельного дня и вс ей недели в целом. Девушки - подруги шьют, сама невеста не шьет, "около них ходит". Пока девушки шьют, "она готовит им портна, ужин с маткой собирает, без дела тоже не сидят " (Верховье, д. Тырлынинская). Но все же работать ей тут, наравне с прочими не полагалось. Последний раз на неделе невеста ходит на угор прощаться с деревней. Тут о на подходит к каждому дому, к крыльцу или только к проулку, ведущему к дому , и хлещется, прощаясь с близкими и родней, каждый раз при этом причитая. Наконец, где то ближе к концу недели приезжал жених с пряниками, и его тоже встречали причетом. 6.Приезд жениха на неделе. Жениху на неделе полагалось являться с подарками. Называлось это "приеха ть с прениками". Кроме пряников привозили отрез на сарафан, платок, шаль, п олушалок и т.п. "подарки невеста берет не сразу, "потомит" жениха, спрашивае т у всех домашних: "прикажете ли принимать подарки от чужово чуженина?" Ко гда подарки возьмет, заприцитает. Ну, тут и все. Подарки отдал. Самовар сог реют, цяем напоят, вином попоят, да посидит с девками и уежжает. И вино пьют в другой избе, не в той, где девки шьют". (Верх - Когшеньга, д. Захаровская). 7.Утро свадебного дня. Свадебное торжество: приезд за невестой, венчание и пир в доме молодого з анимало в полном ритуале два дня. На второй день происходило венчание и п ир у молодого. В эти же дни, вернее, в ночь между ними, устраивался девичник. С утра свадебного дня обычно никаких обрядовых действ не происходит, мно го работы. Надо готовить стол, прибирать, чистить. С утра этого дня уже не ш ьют, но еще катают и укладывают дары, приготовленные невестой с подругам и на неделе. Кроме того, при свадьбе на два стола, утром этого дня, ближе к по лудню, невесту водили в баню. 8.Баня. "Бань" было две. Была реальная, настоящая баня, в которой девушка порядком нахлеставшаяся за неделю, смывала пот и грязь. Мытье в этой бане также соп ровождалось причетами. Но была еще и другая, символическая, собственно н е баня, а банный причет, с которым девушки попросту выходили из избы. Эта б аня могла перемещаться по обряду, что нередко и происходило. В бане, после того как невеста вымоется, специальная знахарка собирает ф аткой невестин пот, выжимая мокрый платок в стеклянный пузырек. Этот пот вольют в пиво жениху, чтобы связать таким образом молодых нерасторжимой связью. Еще невеста надевала в бане с той же целью на потное тело рубаху и штаны, приготовленные ею в подарок будущему мужу. Рубаху эту затем выкат ывали и завязывали в дары, а жених надевал ее на следующий день после свад ебной ночи, отправлялись в гости к теще. 9.Встреча подруг. Рассаживание подруг возвратившейся из бани невестой было обрядовым де йствием, с которого начиналась важнейшая часть свадьбы. Тут уже и невест а и девки "переболокались" в праздничные наряды. В Нижнем Спасе рассажива ние сопровождалось причетом, после чего приезжали женихи. Ночью водили г ородки. 10.Приезд женихов. "Женихами" здесь называют весь женихов поезд (вернее, самих поезжан), а спу тников жениха - "приборянами" или "прибором". В прибор входили кроме самого жениха тысяцкий, глава поезда; дружка - молодой парень; сватья (сватья изби ралась специально, и это была не та, что сватала, а другая, сватьей обычно о правлялась божатка, крестная жениха. У сватьи много дел: она хранит жених а, отвечает за прибор в переговорах с родней невесты, следит за ритуалом); сват - тот, который сватал невесту; хряпчий - им был обычно тоже кто нибудь и з родных жениха, обязательно мужчина. Хряпчий режет пироги. Прочие прибо ряна, ежели они есть, называются в причетах просто боярами. Одевался весь прибор в праздничное. Характерная деталь одежды - непременное наличие по ясов. Вся свадьба была в узорных шелковых опоясках. С собой женихи везли л агун пива (чтоб угощать домашников невесты) и пироги (за первым столом жен ихи закусывали привезенным из дому). Сани были украшенные, лошади с бубен цами, с колокольцами под дугой. Из дали слышно, как едут женихи. Женихи идут двором, оттуда подымаются по внешнему проходу на мост. Отец н евесты встречает их и угощает пивом. Женихам обычно разметают дорогу. Это оберег: не бросили бы чего на пути. Ра зметают всегда листвяным веником, а не голым. Для всех оберегающих магич еских действий даже приглашали колдуна - "сторожа", который и проделывал в се необходимые действия. Дружка, по обычаю, прежде чем принимать пиво, должен был попросить платок - утереться. В Илезе, дружка этот платок должен был найти и отобрать у неве стина дружки, а тот платок прятал, но давал себя обыскивать: мол, найдешь - т вой и будет. Дружка всегда и везде опоясывался полотенцем по поясу и нико гда не опоясывался через плечо. Меж тем девки с невестой заводят причеты. Когда женихи зашли в избу и соби раются сесть за стол, а девки уходят, невеста плещет водой, стараясь облит ь жениха. Невеста одета как все. Невестина головного убора на ней нет, лицо открыто, и сарафан на ней обычный - шерстяной, коленкоровик или ситцевик. Иногда женихи выкупают стол у девок водкой, пивом или пряниками и суслом. Стол накрыт. В центре его два каравая друг на друге: внизу ржаной, сверху п шеничный или чаще два ржаных, а сверху витушка. Кроме этого на стоол ставя т закуску: пироги, студень, но не ставят горячего, так как за этим столом по ка не едят. Полагается есть только когда посадят за стол невесту, а это про изойдет лишь завтра. 11.Здравствование. Как только приборяна сядут за стол, сватья с суслом и дружка с пивом спеша т в куть - угощать девушек. Девок пивом поят из колокольца, все по очереди п ьют. Девка, которая выпьет, еще и погремит колокольцем на счастье. После пр иходит сват с вином. Он тоже должен угостить девок, но главным образом нев есту. После того, как невеста приняла угощение, ее зовут на вывод перед сто лы. 12.Вывод невесты перед столы. Вывод невесты перед столы - самый торжественный момент свадебного дня, д а и всей свадьбы. Невеста на выводе роскошнее всего одета. Она впервые все народно показывается жениху. Начиная сряжать, невесте прежде всего умывают лицо водою из братыни. Обя зательно в воду кладут серебро. Вода эта после мытья невесты считается м агической. Невеста должна ее разбрызгать по девкам, чтобы те быстрее выш ли замуж. Невеста тут уже не причитает, пока не покажется. Девки, что одевали невест у, пробираются вслед за ней в горницу. Мать разметает невесте дорогу. Обыч но перед столы, невеста должна угостить свою родню и приборян. Однако нев еста не ходит с подносом, его подают ей в руки, и наливает кто- нибудь со сто роны. Она только подает, не сходя с места. Торжественная часть вывода пере д столы кончается после заключительного тоста с женихом. Невесту закиды вают фаткой, и она начинает причитать. Причитая, она роняет на пол носовой платок. Чаще невесте набрасывают сверху фатки ленту, и она роняет ленту п ри каждом очередном поклоне гостям, даже и до трех раз. С вывода невеста уходит в куть, приборяна ужинают, а затем начинают дары, то есть по очереди ходят в куть с подносом, угощая невесту пивом, а невеста передает пиво девкам, а на поднос кладет полотенце, даровья для приборян. После этого начинается девичник. 13.Девичник. Полный ритуал девичника включает приплакиванье к пиву и круги. Первое - у гощение парней пивом, сопровождаемое обрядовыми причетами. Второе, хоро водные игры. Девичник проходит в кути за заборкой, или в соседней горнице, или в летней избе. Невеста просит у батюшки "бочки пива пьяного", после чего начинается приплакиванье к пиву. Тут уже начинают по очереди подходить парни. Перед невестой стаканы, которые тотчас наливаются, когда гости выпьют. Проходя т к невесте только мужчины. Когда приплакиванье к пиву кончается, парни отступают, а девушки заводят кружки. Причем заводят их опять же невеста причетом: "поиграйте, девки…", п осле чего она же и заплетает первый кружок - "плетень". Невеста скоро кончает водить кружки, ставит вместо себя подругу, да и жен их обыкновенно приходит за ней. Но девки и парни продолжают веселиться и водят круга всю ночь. 14.Утро венчального дня. До того как невесту повести за стол к жениху, она дарит даровья, посылая их из кути. Кто-нибудь из родных по очереди разносит даровья на подносе всем приборянам. Приборяна кладут деньги на тот же поднос. Когда все даровья р азнесут, невеста выходит из кути и с поклоном причитает. Отпричитав, она в озвращается в куть. После этого ее уже начинают звать за стол. На все утрен ние причеты уходило много времени. Обряд получения с отца денег за прожитое и проработанные годы заключалс я в том, что отец дает дочери горсть мелких денег, а та швыряет эти деньги п одругам и в причете просит сосчитать. Этим заключительным расчетом конч ается "дивья" жизнь. Затем невеста раздает ленты, дарит полотенца, то есть рассчитывается со всеми другими, перед тем как сесть к жениху. 15.Вывод за столы. Вывод за стол - заключительный акт "дивьей жизни" невесты. Как правило, он о бъединяется с отдачею красоты, даже если красоту уже раздавали утром, до приборян. Так что получается, что красоту невеста сдает дважды. Начинается вывод с того, что приборяна требуют вести невесту за стол, к же ниху. Отец идет к невесте и говорит: "Сряжайся!". Как правило, невеста сразу н е идет одеваться, а отвечает различными причетами. Одевается она уже без особых процедур, но опять в лучшее. Затем отец зовет ее за стол и берет за р уку, чтобы отвести и передать жениху. Ведет он ее за платок, который у неве сты в руках. Идет невеста медленно, с причетом: "Не сама я иду, ведет меня бат юшко …". Путь перед ней разметают веником. И тут уж она обязательно трижды воротиться назад в куть "с местецьком проститисе". Все девушки подпоясаны праздничными поясами, концы которых свисают поч ти до полу, за них невеста ведет - волочит за собою подруг до самого стола. Н аконец отец подводит невесту к столу и отдает ее руку с платком жениху, пр иговаривая: "Вот я тебе отдал дочь. Пой - корми сытно, одевай честно, а с реше том по воду не посылай?" (то есть не куражься без дела над молодой женою). Нев еста причитает, девки зачинают "стадоводницу". Невеста еще продолжает пр ичет, а девки уже грянули "Виноградье" - торжественную славу молодым. 16. Застолье у невесты. После того как невесту посадят за стол, все начинают закусывать, кроме же ниха с невестой, которые перед венцами не едят. Девки в кути начинают громко припевки, им подают деньги, пряники, жених бу тылку вина, невесте витушку. За этим столом обычно гости - приборяне разда ют привезенные с собою крояна: гороховый хворост и булочки. Девки, напев с ебе дареных витушек, ломают их на части и обносят - угощают гостей. Припевк и эти не являются специально свадебными. Их распевают и на вечеринах, при певая друг другу парней и девушек. Скоро гости уже и встают из-за стола. Приносят последние блюда, молоко, кот орое так и называют в верхних волостях: "выгон". Выведя из-за стола жениха с невестой ставят их на расстеленную на полу скатерть на колени и, склонив их головы друг к другу, благословляют. Благословляют по очереди невестин ы отец с матерью. Затем невесту начинают одевать. 17.Отьезд к венцу Одевает невесту всегда жених, застегивает на ней кошулю. Он же на улице до лжен поднять невесту и посадить в сани. В церковь едут всегда врозь, приче м невеста в первых санях. Вслед за невестой ее провожатые - кто-нибудь из р одни. Традиционно принимались особые меры, чтобы молодую или молодых не сглаз или: невесте затыкали в подол (изнутри) иголки без ушей, в Нижнем Спасе и Шу повах еще и дресвяный камень (каменную крошку) насыпали в карманы невест е. А сторож обязательно на выходе из дому вновь пропахивал дорогу невест е веником, оберегая ее от клока собачьей и кошачьей шерсти, проглядеть ко торые очень легко. Вот свадебный поезд достигает церкви. Начинается обычный обряд венчани я. Невесте с женихом клали под ноги подножник "лепень", по местному названи ю (Илеза). Перед самым венцом в церкви или в сторожке при церкви невесте ра сплетают косу и расчесывают волосы (что делает сватья). С распущенными во лосами, схваченными сзади лентой, она и становится под венец. Сразу после венчания сватья устраивает невесте женскую прическу, заплетает две кос ы и накладывает борушку, а по борушке шелковый платок и шаль, которую завя зывают уже по бабьи. Невесту тут снова закрывают и закрытую везут в дом молодого, только тепе рь уже вместе с мужем в одних санях. 18.После венца. Новобрачную "высаживал из саней опять жених. Она не выходила из саней сам а. Приезжает, у крыльця высаживает." (Илеза, д. Грибовская). Вводили молодых чаще всего через двор. Кое где говорили так: "Раньше дворо м вели, ну а потом уж через мост стали!". На мосту молодых шибают житом. "Ячме нем, житом шибают. Жито - жизнь" (Озерки, д. Евсеевская). Затем молодым (встречают их отец с матерью) дают караваи. Они кладут карав аи на головы и так вносят в дом, а в доме кладут на полицу, над тем местом, гд е будут сидеть. Иногда надо было надкусить каравай, чаще - просто положить . На полицу ставили так же иконы молодых, те, которыми благословляли. Невес ту за стол садят по левую руку от молодого. Перед молодыми ставят один при бор, один стакан, одну ложку, одну вилку. Молодой должен кормить жену. И вот свекр "вскрывает" или "скрывает" молодую. Ухватывает шаль, поднимает и трижды посолонь обводит шалью вокруг склоненных друг к другу голов мол одых. "Хвалите молодую!" - восклицает сватья. Позже молодая подарит свекру за "вскрышу" полотенце собственного рукоделия. Никаких обрядовых песен, ни тем паче причетов за этим столом уже не было. Т олько пировали и веселились. Когда отстолуют, молодая начинала раздавать дары. Затем, ей нужно было по клониться всем гостям, всей деревне, каждому в особину. "Гордую" невесту гр озили тут в шутку посадить летом на "муравьице" (муравьиную кучу). Впрочем, поклоны эти, всей деревне, уже и выходили из обычая: "а потом не стали разре шать мужья в ноги кланятсе "моя жона, так и не дам!". Свекровь, в самом начале пира, еще до раздачи даров и поклонов разбивала тарелку на счастье. Отпировав с гостями, семейники переходят в зимовку, и еще ужинают своей с емьей. Затем молодых отводили спать. Молодым стелили в отдельной горнице , стелила свекровь или чаще золовка. Золовка, постелив, сама валилась на по стель и не уходила, не получив подарка, обычно ленты или полотенца. Свекро ви за постель молодая всегда дарила полотенце. Оставшись с мужем, молодая снимала ему сапоги. В сапоге были, по обычаю, де ньги для молодой. В Илезе даже объясняли, что она при этом еще должна была угадать, в каком сапоге деньги, и тот первый снять, не то деньги ей не доста вались. Утром свекровь приносила горшок воды умываться, впрочем, была примета, в первую ночь "не пакостить", иначе "овцы будут плохо водиться". За бужение полагалось дарить еще одно полотенце - "горшецьник" (якобы, чтоб ы свекрови о горячий горшок рук не обжечь). Свекровь будила молодых, сдерг ивая с них скутку, и те должны были разом вскочить: по примете, "что бы чирье в не было" и чтобы молодая "не ленилась в работе". Умывшись, молодые садились за стол, и вскоре собирались в гости к родител ям молодой на хлибины. 19.Заключительные свадебные обряды. Хлибины. В гости к теще, на хлибины молодые отправлялись опять со всей мужнею родн ей. Молодые угощали гостей: "к теще с пирогами едут, и со всей родней. Вся род ня молодой садится в сутки. И станут угощать жених с невестой. Они тут не с идят, угощают" (Айга). В доме тещи молодые проводили ночь (и, ежели сохранили целомудрие накану не, то тут и была их первая брачная ночь). На хлебинах молодой надевал на се бя невестины дары (ту самую рубаху и штаны, которые она натягивала на себя в бане). Утром теща подавала зятю блины. На блины клалось полотенце или рубашка (п одарок), при этом верхний блин для удобства, был не мазаный. Зять брал пода рок, заворачивал в верхний блин деньги, и возвращал теще. Теща, получив под арок, тут же хватала блины и уволакивала назад: "вот тебе, зетенька, и поел б линов!". Поэтому женихов учили: "не зевай, сперва набери блинов!". Впрочем, ун есенные блины теща потом, под конец к трапезе приносила назад. Перегостьба. (прочестье, гости). Спустя день - два родители невесты ехали к молодым на угощение. Это называ лось "перегостьба". После того еще катались на лошадях. На этом свадьба кон чалась. Независимо от названия всюду это был заключительный пир, угощение, для р одителей молодой в доме ее мужа. Еще летом, в сенокос, купали молодую: "перв ого года купали всегда, хоть и поклонилась". (Озерки, д. Евсеевское). Еще в пе рвое лето молодая уходила к своим наготовить льну, начистить и натрепать , или наткать полотна - в зависимости от того, летом или зимой совершалась свадьба. Считалось, что в первый год на нее у новой семьи льну еще не посея но. Как можно судить по рассказам, с современной свадьбой, в общем, совершило сь следующее. Произошло падение причети. С причетами, слезами, хлестание м - разрушился, исчез и весь обряд. Остались отдельные игровые и зрелищные моменты (вроде тех же блинов, уносимых тещей), да еще на свадьбах до сих пор поют припевки за столом. Список использованной литературы: 1. Из Когшеньгских приданий. ж."Живая старина" Спб № 1-4, 1905 год. 2. Фольклор и этнография русского Севера. Л., " Наука", 1973 год. 3. Д.М.Балашов, Ю.И.Марченко, Н.И.Калмыкова. Рус ская свадьба "Современник", М.1985 год.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Конец света - единственный розыгрыш, в котором победителей больше, чем проигравших.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru