Реферат: Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Тема реферата: Русские православные мон астыри и их роль в развитии национальной культуры История русского монастыря Монашество появилось на Руси вместе с христианством. Митропо лит Илларион был первым посвященным в этот сан (1051 г.). Вспоминая близкое к н ему время водворения христианства при Владимире Святом, писал в одном из своих сочинений, что уже тогда «монастыреве на горах сташа». Какие именн о монастыри имел в виду митрополит, сколько их было при князе Владимире и как они были устроены осталось неизвестным. Письменные известия об отдельных монастырях появляются с княжения Яро слава I . В первые два века хри стианской жизни Руси наибольшее количество монастырей встречается в ц ентральной полосе тогдашней Русской земли, где было наиболее сгущено ру сское население и с наименьшими затруднениями распространялось христи анство. Из 70 монастырей, известных до конца XII в., на эту полосу приходится до 50. Наибольшее количество монастырей расположено в старейших общественных центрах (Киев, Новгоро д), остальные рассеяны по второстепенным областным средоточиям южной и с еверной Руси (Галич, Чернигов, Смоленск, Ростов, Владимир). В XIII в. расширяется круг горо дских и подгородных монастырей, указывая на размножения центров общест венной жизни. В северных городах к существовавшим прежде монастырям при бавляются новые, и в то же время появляются первые монастыри в других гор одах - Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Москве, Устюге. Город, о собенно стольно-княжеский, не считался благоустроенным, если не имел мон астыря и собора. Но с XIV в. замечаем важную пер емену в способе распространения монастырей и именно на севере. Ранее поч ти все монастыри как в южной, так и в северной России строились в городах и ли в их ближайших окрестностях. Редко появлялась пустынь, монастырек, во зникавший вдали от городов, в пустынной, незаселенной местности, обыкнов енно среди глухого леса. В первые века нашей христианской жизни пустынна я обитель мелькает редким, случайным явлением среди городских и подгоро дных монастырей. С XIV в. движение в лесную пуст ыню развивается среди северного русского монашества быстро и сильно: пу стынные монастыри, возникшие в этом веке, числом сравнялись с новыми гор одскими, в XV в. превзошли их б олее чем вдвое. Городские и пустынные монастыри различались между собой не одной тольк о внешней обстановкой, но и общественным значением, духом, складывавшего ся в тех и других быта и в большинстве случаев самим происхождением. Горо дские и подгородные монастыри обыкновенно созидались набожным усердие м высших церковных иерархов, также князей, бояр, богатых горожан - людей, к оторые оставались в стороне от основанных ими обителей, не входили в сос тав созванного ими монастырского братства. Живя среди мира, в ежедневном с ним общении и для его религиозных нужд, такие монастыри и назывались «м ирскими». Другие имели более самобытное происхождение, основывались людьми, кото рые, отрекшись от мира, уходили в пустыню, там становились руководителям и собиравшегося к ним братства и сами вместе с ним изыскивали средства д ля построения и содержания монастыря. Иные основатели таких пустынных м онастырей становились отшельниками прямо из мира, еще до пострижения, но большинство проходило иноческий искус в каком-либо монастыре, обыкнове нно также пустынном, и оттуда потом уходили для лесного уединения и созд авали новые пустынные обители, являющиеся как бы колониями старых. Три ч етверти пустынных монастырей XIV и XV вв. Были такими колониями, образовывались путем выселения их осно вателей из других монастырей, большей частью пустынных. Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве особое настроение. Осн ователь его некогда ушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении, уб ежденный, что в миру, среди людской молвы, то невозможно. К нему собирались такие же искатели безмолвия. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей обители, как религиозной и хозяйственной св оей опоры, рубили окрестный лес, ставили дома, расчищали нивы. Здесь монас тырская колонизация встречалась с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей. Так на месте одинокой хижины отшельника вырастал мн оголюдный, богатый и шумный монастырь. Но среди братии нередко оказывался ученик основателя, тяготившийся эти м неиноческим шумом и богатством, верный духу и преданию своего учителя, он с его же благословения уходил от него в нетронутую пустыню, и там тем же порядком возникала новая лесная обитель. Иногда сам основатель бросал с вой монастырь, чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт. Так из один очных разобщенных местных явлений складывалось широкое колонизационн ое движение, которое исходя из нескольких центров, в продолжение четырех столетий проникало в самые неприступные медвежьи углы и усеивало монас тырями обширные лесные дебри России. Некоторые монастыри являлись особенно деятельными метрополиями. Перво е место среди них занимал монастырь Троицкий Сергиев, возникший в 40-х года х XIV в. Преподобный Сергий бы л великим устроителем монастырей: своим смирением, терпеливым внимание м к людским нуждам и слабостям, неослабным трудолюбием он умел не только установить в своей обители образцовый порядок иноческого общежития, но и воспитать в своей братии дух самоотвержения и энергии подвижничества. Его призывали строить монастыри и в Москву, и в Серпухов, и в Коломну. Он по льзовался всяким случаем завести обитель, где находил то нужным. В 1365 г. вел икий князь Дмитрий Донской послал его в Нижний Новгород мирить ссоривши хся князей - братьев Константиновичей, и на пути, мимоходом, он нашел время в глуши Гороховского уезда, на болоте у реки Клязьмы, устроить пустыньку, воздвигнуть в ней храм св. Троицы. Обитель Сергия и развила широкую колонизаторскую деятельность. В продо лжение XIV и XV вв. Из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустын ных монастырей, не говоря о 8 городских. Этими колониями были намечены главные направления монастырской колони зации. Если провести две линии от Троицкого Сергиева монастыря, одну по р еке Костроме на реку Вычегду, другую по Шексне на Белоозеро, этими линиям и будет очерчено пространство, куда с конца XIV в. усиленно направлялась монастырская колонизация из монастырей центрального междуречья - Оки и Волги и их колоний. Небольшие лесные речки унизывались десятками монастырей, основатели которых вых одили из Троицкой Сергиевой обители, из Ростова (св. Стефан Пермский), из м онастырей Каменного на Кубенском озере и Кириллова Белозерского. Движе ние шло полосами по рекам, не соблюдая географической последовательнос ти. При разносторонних местных уклонениях движение пустынных монастырей с охраняло свое общее направление на беломорский север. Это движение имел о очень важное значение в древнерусской колонизации. Во-первых, лесной п устынный монастырь сам по себе, в своей тесной деревянной или каменной о граде, представлял земледельческое поселение, хотя и непохожее на мирск ие, крестьянские села; монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, ко сили, как и крестьяне. Но действие монастыря простиралось и на население, жившее за оградой. Вокруг монастыря образовывались мирские, крестьянск ие селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, т янувший к монастырской церкви. Таким образом, движение пустынных монаст ырей - это движение будущих сельских приходов. Во-вторых, куда шли монахи, туда же направлялось и крестьянское население. Не всегда можно указать, какое из этих движений шло впереди другого, где монахи влекли за собой кр естьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движение м. Поэтому направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить показателями тех путей, по которым расходилось крестьянское на селение. Монах и крестьянин были попутчиками, шедшими рядом либо один вп ереди другого. Осуществление идеи настоящего иночества надо искать именно в пустынны х монастырях. Основатели их выходили на свой подвиг по внутреннему призв анию и как правило еще в молодости. Будущий основатель пустынного монастыря готовился к своему делу продо лжительным искусом обыкновенно в пустынном же монастыре под руководст вом опытного старца, часто самого основателя этого монастыря. Он проходи л разные монастырские службы, начиная с самых черных работ, при строгом п осте, «изнуряя плоть свою по вся дни, бодрствуя и молясь по вся нощи». Так у своялось первое и основное качество инока, отречение от своей воли, посл ушание без рассуждения. Проходя эту школу физического труда и нравствен ного самоотвержения, подвижник вызывал среди братии удивленные толки, о пасную для смирения «молву», а пустынная молва, по замечанию одного жити я ничем не отличается от мятежной городской славы. Искушаемому подвижни ку приходилось бежать из воспитавшей его обители, искать безмолвия в нас тоящей глухой пустыне, и настоятель охотно благословлял его на это. Осно ватели пустынных монастырей даже поощряли своих учеников, в которых зам ечали духовную силу, по окончании искуса уходить в пустыню, чтобы основы вать там новые монастыри. Пустынный монастырь признавался совершенней шей формой общежития, основание такого монастыря - высшим подвигом инока . Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей его обители прямо в пуст ыню, где суждено ему было основать свой монастырь. Многие долго странств овали по другим монастырям и пустыням. Ученик Сергия Радонежского Павел , постригшись в 22 года, пятьдесят лет странствовал по разным пустыням, пре жде чем основал свою обитель на реке Обноре. Странничество было распрост ранено среди русского монашества тех веков. Странник уходил иногда тайк ом, чтобы увидеть обычаи разных монастырей и поклониться святым местам Р усской земли. Найти место, где можно уединиться, было важной заботой для о тшельника, манили дебри, где были бы «леса черные, мхи и чащи непроходимые ». На выбранном месте ставилась кельица или просто устраивалась землянк а. К примеру, Павел Обнорский три года прожил в дупле большой старой липы. Но отшельнику редко приходилось долго оставаться в безмолвии: его откры вали окрестные крестьяне и другие пустынники, которых много скрывалось по лесам. Около кельи отшельника строились другие для желавших с ним жит ь и составлялось пустынническое братство. В Древней Руси различали три вида иноческой жизни: общежитие, житие особ ное и отходное. Общежительный монастырь - это монашеская община с нераздельным имущест вом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распредел ением монастырских работ между всей братией. Ничего не считать своим, но все иметь общее - главное правило общежития. Отходному житию посвящали себя люди, стремившиеся жить в полном уединен ии, пощении и молчании. Оно считалось высшей ступенью иночества, доступн ой лишь тем, кто достигал иноческого совершенства в школе общего жития. Особное житие предшествовало монастырскому общежитию и было подготови тельной ступенью к нему. Оно было очень распространено в Древней Руси ка к простейший вид иночества и принимало различные формы. Иногда люди, отр екавшиеся или помышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходс кого храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили от дельными хозяйствами и без определенного устава. Такой монастырь-особн як составлял не братство, а товарищество, объединявшееся соседством, общ им храмом, иногда и общим духовником. Другие селились в пустыне человека по два, по три и более в отдельных кельях по соседству, образуя небольшие о тшельнические поселки. Но, когда среди них появлялся сильный, приобретав ший известность подвижник, вокруг него сосредотачивались эти рассеянн ые пустыньки, образовывалось скученное поселение, заводились общие раб оты, появлялась потребность построить для умножавшейся братии простор ный храм с общей трапезой. Так особное житие само собою переходило в обще житие. На первых порах, когда устраивался монастырь, братия вела усиленно трудо вую жизнь, терпела «монастырскую страду». По задачам иночества монахи до лжны были питаться от своих трудов, а не жить подаяниями мирян. Среди осно вателей и собиравшейся к ним рядовой братии пустынных монастырей встре чались люди из разных классов общества - дворяне, купцы, промышленники, ре месленники, иногда люди духовного происхождения, очень часто крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя пред ставлял рабочую общину, в которой занятия строго распределялись между в семи, каждый знал свое дело. Устав белозерских монастырей Кирилла и Фера понта, как он изложен в житии последнего, живо изображает этот распорядо к монастырских занятий: кто книги пишет, кто книгам учится, кто рыболовны е сети плетет, кто кельи строит; одни дрова и воду носили в хлебню и поварн ю, где другие готовили хлеб и варево. Хотя много было служб в монастыре, вс я братия сама их исправляла, не допуская до того мирян, монастырских служ ек. Но первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря бы ло приобретение окрестной земли, ее обработка. Пока на монастырскую земл ю не садились крестьяне, монастырь сам обрабатывал ее, всем своим состав ом, со строителем во главе выходя на лесные и полевые работы. Земледельче ское хозяйство приходилось заводить в нетронутом лесу, расчищая его под пашни и огороды. Так помыслы о пустынном безмолвии завершались образованием монашеской общины. Причиной такого уклона была связь с крестьянской колонизацией. Пустынный общежительный монастырь служил нуждам переселенцев, религио зным и хозяйственным, широко пользовался их трудом, из их среды пополнял свою братию. Эта же причина в ряду других условий содействовала и дальне йшему уклонению большинства русских монастырей от идеи иночества. В отличии от пустынных, мирские монастыри строились при содействии горо дского или сельского общества. Монастырь был нужен городу или сельскому округу, чтобы было где постричься в старости и при смерти, и «устроить душ у» посмертным помилованием. Высший иерарх, митрополит или епископ, строил монастырь, чтобы отдыхать там от пастырских трудов и успокоиться по оставлении паствы. Владетельн ый князь украшал обителями свой стольный город, свое княжество, чтобы со здать «прибежище» для окрестных обывателей и вместе с тем иметь постоян ных богомольцев за себя с семьей, за своих родителей, иногда руководству ясь при этом и особенными побуждениями исполнить данный обет или ознаме новать память о каком-либо событии своего княжения. Построив церковь и к ельи, и собрав братию, основатель обеспечивал содержание своей обители н едвижимыми имениями или средствами для их приобретения. Казна такого мо настыря составлялась преимущественно из вкладов за пострижение и поми н души. Братия, которую набирали в мирские монастыри для церковной службы, имела значение наемных богомольцев и получала жалование из монастырской каз ны, а для вкладчиков монастырь служил богадельней, в которой они своими в кладами покупали право на пожизненное «прекормление и покой». Люди, искавшие под старость в мирском монастыре покоя от мирских забот, н е могли исполнять строгих, деятельных правил иноческого устава. Архитектура русского монастыря Древнерусская монастырская архитектура - явление разноплано вое, со сложной внутренней динамикой, не позволяющей привести многообра зие форм к единым критериям оценки. Процесс сложения ансамбля монастыря порой занимал несколько столетий, поэтому в большинстве случаев не прих одится говорить о выдержанном в едином стиле архитектурном решении. Одн ако, можно отметить некоторые общие типологические признаки в их застро йке, планировке и композиции. Эти признаки обусловлены единством функци онального назначения. Возлагавшиеся на монастырь функции определили комплекс сооружений, ку да входили постройки разнообразного назначения - культовые, хозяйствен ные, жилые, оборонительные, мемориальные. Как правило, на первой стадии сложения монастыря, он обносился стеной. Да же деревянная ограда, отделяющая обитель от мира, делала монастырский ко мплекс подобным крепости или городу. Крепостные стены придавали ансамб лю большую архитектурную целостность и смысловую значимость. Конфигурация плана монастыря во многом определялась его месторасполож ением. Традиционно первоначальники останавливали свой выбор на холме в устье ручья при впадении его в речку. Подобный выбор места основания оби тели был обусловлен тем обстоятельством, что до середины XVII в. одной из важнейших функций монасты ря как социального учреждения была военно-оборонительная. Монастырские стены - крепостные укрепления - должны были соответствоват ь всем требованиям военного искусства. Согласуясь с ними, к XV в. в планировочной композиции монасты рского ансамбля стали появляться элементы регулярности. Монастыри XVI в. - Соловецкий, Новодевичий, Симонов, Кирилло-Белозерский - в осн ове своей планировочной структуры имели пятигранник, а план Пафнутиева- Боровского монастыря приближался к ромбовидным очертаниям. Геометриче ская форма была продиктована не отвлеченными геометрическими фигурами , а исходила из архитектурных пропорциональных положений, которые были р аспространены среди каменных дел мастеров. К концу XVII в. регулярность ко нфигурации плана крепости-монастыря стала традиционным приемом в русс ком зодчестве. Кирпичные стены Донского монастыря в Москве, построенные на рубеже XVII - XVIII вв., имеют в плане строго очерченн ый квадрат. Крепостные башни, помимо той роли, которую они выполняли в качестве обор онительных сооружений, часто использовались для нужд монастырского хо зяйства. В башнях устраивались кладовые, мастерские, разнообразные мона стырские службы: поварские, квасовареные, прядильные. Во внешнем художес твенном облике крепостные башни являлись важными структурными элемент ами. Фиксируя конечные точки архитектурной композиции, башни поддержив ают и завершают ритмику вертикальных акцентов монастырского ансамбля. Архитектурная композиция приобретает черты гармоничной завершенност и. Башни могли служить и проездными воротами в монастырь. Со стороны парадн ого подъезда устраивались главные - Святые - ворота, выделенные как архит ектурно, так и расположением. Стремление к большей геометричности и регулярности планировочной комп озиции обозначалось в монастырском строительстве на Руси значительно раньше, чем, например, в строительстве городов или крепостей. Объяснение этому факту нужно искать в символической трактовке монастыря-крепости как целостного ансамбля. В зависимости от типа монастыря и его материального положения, келейная застройка могла быть различной. Обычно келейные корпуса располагались по периметру монастырских стен. Деревянные строения по мере роста доста тка обители сменялись каменными. Каменные жилые корпуса в богатых и мног олюдных монастырях могли быть двухэтажными с отдельным входом в каждую келью. Келейная застройка образовывала главный монастырский двор, посе редине которого возводились основные сооружения монастыря. Центральное место, и в архитектурном, и в идейном плане, занимал монастыр ский храм. Доминируя над всеми остальными сооружениями, он рассматривал ся как «земное небо или как око Божье». Тема большого храма с обширным вну тренним пространством, обладающим особой «светлостью и звонностью» с н ачала XVI в. все чаще стала зву чать в монастырской архитектуре. Вторым по значению сооружением в комплексе монастырских построек явля лась трапезная. Часто при основании обители в первую очередь возводили и менно ее, руководствуясь бытовыми соображениями. Появление трапезной х арактеризовалось переходом к общежительному монастырскому уставу: тра пезная - место для общего вкушения пищи, которая ассоциировалась с Тайно й вечерей, т. е. имело символический смысл. Одним из обязательных сооружений в монастырском комплексе была колоко льня и звонница. Колокольный звон - один из важнейших атрибутов средневе ковой культуры - в монастырском быту имел особое значение. Тембр и характ ер звона, зависящие от подбора колоколов, служили отличительным признак ом каждого монастыря. По мере роста монастыря в нем появлялось все больше специальных служб: б ольницы, библиотеки, иконописные палаты, мельницы и разнообразные масте рские. К монастырским постройкам мемориального характера можно отнести небол ьшие часовни надкладезные палатки. Возведение и посвящение подобных ча совен связывалось с каким-либо значительным событием монастырской жиз ни. В целом, на протяжении XVI в. сф ормировалась структура монастырского комплекса с архитектурно-композ иционными приемами, повторяющимися с незначительными изменениями в по следующем монастырском строительстве. Архитектурный ансамбль древнер усского монастыря выражал идею религиозного, культурного, военного и по литического центра. Русские монастыри представляют собой большое чудо. Религиозные обител и - это красота, но не только в камне, но главное - в душах людей. Монастыри вс егда были оплотом духовности русского народа, его силой. Список литературы: 1. Русские монастыри. М., 1996. 2. Волынский Л. Н. Страницы каменной летописи. М., 1967. 3. Бродский Б. И. Связь вре мен. М., 1974.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Два друга:
— Кончай смотреть телевизор. Там правду не скажут. Только в интернете можно найти правду.
— Тут ты прав. Только в интернете можно выбирать, в какую правду верить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru