Реферат: Рождество (новозаветные сюжеты в живописи) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Рождество (новозаветные сюжеты в живописи)

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 245 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Рождество (новозавет ные сюжеты в живописи) А лександр Майкапар Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Перв енца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в го стинице. (Лука, 2:6– 7) Празднование Рождества Христова на Востоке упоминается уже в учении гн остиков, в частности у Климента Александрийского. Рождение Христа отмеч алось ими вместе с празднованием его явления. Явление же это было Богояв лением, и таким образом праздник Рождества отмечался на Востоке вместе с Богоявлением – 6 января. Точное разделение этих праздников во всей хрис тианской церкви, западной и восточной, произошло в конце IV – начале V века. Как отмечают историки церкви, праздник Рождества Христова был заимство ван восточной церковью у Рима, тогда как праздник Богоявления впервые по явился на Востоке, а затем уже был перенесен в Рим. Здесь же необходимо ука зать, что западная и восточная церкви со временем стали вкладывать разны й смысл в понятие Богоявления, и это отразилось на выборе отмечаемых в эт от праздник событий евангельской истории. Так, восточная церковь утверд илась в праздновании Богоявления как Крещения Христа – первого появле ния Иисуса среди народа и установления догмата троичности: идеи о явлени и лиц Божества. В свою очередь римско-католическая церковь под Богоявлен ием, празднуемым также 6 января, подразумевает явление звезды восточным волхвам как первое откровение язычникам явления Мессии (праздник Трех в олхвов, Трех царей). Крещение же, которое всегда празднуется в воскресень е, в тех случаях, когда воскресенье не выпадает на 6 января, отмечается рим ско-католической церковью в первое воскресенье после этого числа. Излож енные выше обстоятельства чрезвычайно важны для верного понимания рож дественского цикла сюжетов, как он сформировался в западном искусстве. Е вангельская история рождения Христа – это, собственно, только приведен ные выше слова Луки. Часто, однако, в западном искусстве под названием “Ро ждество Христово” подразумеваются также сцены поклонения пастухов и в олхвов (мы не говорим в данном случае о трактовках сюжета рождения Христ а, основанных вообще не на евангельском повествовании, таких как поклоне ние Марии, поклонение царей и других, – о них и их литературных программа х мы скажем ниже), тогда как эпизод поклонения волхвов, строго говоря, явля ется сценой Богоявления. Причем если картины на сюжет рождения Христа, к ак правило, включают и последующие эпизоды, образующие, в сущности, круг э пизодов праздника Богоявления, то сцены Богоявления – поклонение волх вов, поклонение царей – отнюдь не всегда включают изображение собствен но рождения Христа. Итак, мы намеренно отделяем сюжет собственно рождения Христа – как непо средственное иллюстрирование рассказа Луки – от следующих за ним сюже тов поклонения пастухов и поклонения волхвов (царей) – опосредованного доказательства рождения Христа (этим сюжетам посвящены следующие очер ки). Заметим, что в соединении этих сюжетов в живописи отразилось изначал ьное смешение самой церковью обстоятельств рождения Христа и его явлен ия, то есть праздников Рождества и Богоявления. Первым источником, из которого христианские художники заимствовали ос новную идею рождения Христа, должно было быть Евангелие. Матфей лишь кон статирует факт рождения: “Наконец Она родила Сына cвоего Первенца, и он (Ио сиф. – А.М.) нарек Ему имя: Иисус” (Мф., 1:25). У Луки рассказ несколько более подр обный: упоминается об отсутствии места в гостинице, о том, что Мария спеле нала младенца, о том, что он положен был в ясли. Из дальнейшего рассказа Лу ки становится ясно, что при рождении присутствовал Иосиф. Но если сравни ть с этими свидетельствами Евангелия изображения рождения Христа в жив описи, станет ясно, что они включают подробности, которых нет в Евангелии. Таким образом, иконография рождения Христа, сохраняя то, что дает Еванге лие, идет дальше в развитии внешних подробностей. Сюда относятся место, г де произошло рождение Христа, ясли, в которые был положен Спаситель, вол и осел у яслей, звезда над изображением сцены рождения младенца, положение фигуры родившей Богоматери, действия Иосифа, ангелы и пастухи, омовение младенца, повитухи и их поведение, особенности архитектурного убранств а сцены. Для всех этих деталей сюжета имеются богословская база и литера турные программы. Первые изображения рождения Христа относятся к эпохе древнехристианск их саркофагов, но датируются не ранее IV века. Сцена, как правило, очень прос та: в яслях под навесом лежит спелёнатый младенец, над ним склонились вол и осел, присутствуют Мария и Иосиф, иногда изображаются пастухи. Часто, ко гда фигурирует звезда (как на одном из римских саркофагов, обнаруженных на Аппиевой дороге), мы видим также трех волхвов во фригийских шапочках. Итак, если не ограничиваться только свидетельством Луки, а попытаться вы явить более широкий круг литературных источников для темы рождения Хри ста, то оказывается, что сюжет этот распадается в западном искусстве на н есколько прочно утвердившихся к эпохе Возрождения иконографических ти пов. Чтобы очертить их, необходимо рассмотреть ряд входящих в этот сюжет мотивов и выяснить их литературную программу: 1) обустройство Девы Марии ( в доме под навесом или в пещере); 2) две служанки-повитухи и омовение младен ца; 3) поклонение младенцу; 4) звезда; 5) ангелы; 6) цветы; 7) охапка сена; 8) туфли. Рассмотрим их последовательно. Обустройство Девы Марии С определением места, где следовало бы поместить сцену рождения Христа, у художников всегда возникало много проблем. С одной стороны, они опиралис ь на свидетельство Матфея: “И, войдя в дом...” (Мф., 2:11). Речь здесь у Матфея идет о явившихся на поклон волхвах. Но, строго говоря, волхвы явились много поз же, чтобы считать их приход “в дом” доказательством того, что и само рожде ние Христа произошло здесь. Тем не менее ранние художники предпочитали и менно так трактовать место действия этого сюжета. Можно констатировать, что в ранних изображениях рождения Христа действие происходит под наве сом, что символизирует дом. В эпоху Возрождения художники изображали дом , где родила Дева Мария, в виде обветшалой постройки (лачуги) – она символ изировала Ветхий завет, заменить который Новым явился в мир Христос (так у Робера Кампена). Выбор художниками для рожающей Девы Марии иного места – пещеры – основ ан на упоминании о ней у Иустина Мученика в его “Диалоге с Трифоном” (II век ), который видел в таком рождении Христа осуществление пророчества Исаии . “Когда совершители мистерий Митры говорят, что он родился от камня, и мес то, где они посвящают верующих в него, называют пещерою, то не вижу ли, что о ни это заимствовали из слов Даниила (...) и также из пророка Исаии (...)?” – это и з “Диалога с Трифоном” Иустина Мученика. И в пророчестве Исаии: “Тот буде т обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы” (Ис., 33:16). Это предан ие ясно формулируется во многих апокрифических текстах, в частности в Пр отоевангелии Иакова (которое, по-видимому, Иустин Мученик знал), где говор ится: “И он снял Ее с осла и сказал Ей: Куда мне отвести Тебя и скрыть позор Т вой? Ибо место здесь пустынно. И нашел там пещеру, и привел Ее…” (17– 18). Можно указать и другие литературные источники этой живописной традиции. Перв ые изображения рождения Христа в пещере относятся к VI– VII векам. В пещере изобразил рождение Христа Пьетро Каваллини на своей мозаике в ц еркви Санта Мария ин Трастевере в Риме. В общих чертах его композиция сле дует канонам византийской иконографии, но в изобразительных формах нес ет печать римской традиции. Фреска эта необычайно интересна тем, что сое диняет в себе несколько литературных программ – свидетельства Еванге лия от Луки, Евангелия от Матфея, Протоевангелия Иакова, а кроме того, внос ит местные – римские – детали в трактовку сюжета. У Луки художник заимс твовал: 1) изображение гостиницы (“Не было им места в гостинице”. Лк. 2:7) – дом с башней на переднем плане; надпись поясняет: “tabema meritoria” (лат.: жилище, сдаваем ое внаем); 2) благовестие пастухам: ангел с бандеролью, на которой текст: “ Annutio uobis gaudium magnum” (лат.: “Я возвещаю вам великую радость”. Лк. 2:10). У Матфея художник за имствовал звезду, которая привела в Вифлеем волхвов. У Иакова (из Протоев ангелия) – пещеру, в которой родила Дева Мария, а также образ застывшего в задумчивости Иосифа: “...и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлее ма. И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что возд ух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и п тицы небесные в полете остановились...” (18). И, наконец, свой вклад в разработ ку программы этой мозаики внес кардинал Якопо Стефанески, известный мец енат раннего треченто: на переднем плане рядом с хижиной и башней виден и сточник благовонного масла, который, согласно легенде, забил в Риме в мом ент рождения Христа. Над этим источником и была поставлена церковь Санта Мария ин Трастевере, о чем свидетельствует надпись под картиной: “ Jam puerum jam summe pater post tempora natum/ Accipimus genitum tibi quern nos esse coevum/ Credimus hipcqi clei scaturire UquaminaTybrum” (лат.: “Он, Младенец и вечный Отец, как равный нам, как современник, родился среди нас. Мы верим, что отсюда из ливается миро (милосердия), как волны Тибра”). Лишь тому, кто не знает, что представляет собой хан, то есть гостиница на Востоке – такая, в которой могли остановиться Иоси ф с Марией, – может показаться, что свидетельства Луки и Матфея не соглас уются между собою. На самом деле “дом” и “пещера” – это может означать по чти одно и то же. Хан, или караван-сарай, на Востоке представлял собой низк ое здание, стены в его комнатах имелись лишь с трех сторон, и все происходи вшее в помещении было открыто взору постороннего. Здесь же было место (дв ор) для скота и комната отделялась от двора лишь несколькими ступеньками . Но самое интересное с археологической точки зрения то, что ханы строили сь, вернее, пристраивались к многочисленным в тех местах пещерам. Это был о единое целое. Таким образом, известные нам попытки художников примирит ь два этих свидетельства, изображая вход в пещеру и над ним навес, не так у ж грешат против истины. Две служанки и омовение Христа П орой рождение Христа трактуется художниками как собственно сцена родо в. В таком случае изображаются две повитухи, как на картине мастера, имену емого Зальцбургским. Подробности этой истории мы узнаем все из того же П ротоевангелия Иакова: повивальная бабка, которую нашел Иосиф, засвидете льствовала рождение Спасителя (“Родилось спасение Израилю”); она сообщи ла об этом встретившейся ей Саломее: “Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: Родила дева и сохранила девство свое. И сказала Сал омея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девст ва ее, не поверю, что дева родила. И только протянула Саломея палец, как вск рикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И во т моя рука отнимается как в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Г осподь Бог отцов моих, вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед сыном Израиля, но окажи мне милость ради бедных: Ибо Ты з наешь, что я служила Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние. И тогда предстал перед нею Ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Го сподь внял тебе, поднеси руку свою к Младенцу и поддержи Его, и наступит дл я тебя спасение и радость. И подошла Саломея, и взяла Младенца на руки, ска зав: Поклонюсь Ему, ибо родился великий царь Израиля. И сразу же исцелилас ь Саломея и вышла из пещеры спасенною” (Протоевангелие Иакова, 19– 20). Имя пе рвой повитухи, согласно традиции, той, что не усомнилась в божественном п роисхождении младенца, – Зеломия (иначе: Зелемия). Что касается омовения младенца повитухами, то рассказа об этом нет ни в а покрифах, ни в других памятниках древней письменности. Эту сцену художни ки домыслили, исходя из факта присутствия повитух. Но безгрешно родивший ся младенец не нуждался ни в каком очищении (омовении). Более того, ему не т ребовались и сами повитухи. Упорное их присутствие, однако, на картинах с тарых мастеров может объясняться желанием иметь свидетелей чудесного рождения Христа. Часто с мотивом “Две служанки” соединяются тема “Поклонение Младенцу”, а также другие сюжеты, непосредственно примыкающие к сюжету рождения Хр иста, в частности благовестие пастухам или поклонение пастухов (так у Ро бера Кампена; мы узнаем служанок не только по характерному жесту парализ ованной руки Саломеи, но и по тем словам, которые начертаны на бандеролях персонажей. Так, у Зеломии, изображенной спиной к зрителю, на ленте начерт ано: “Virgo peperit filium” (лат.: “Дева родила сына”), а у Саломеи – во-первых, ее имя и, во-в торых, слова: “Credam qum probavero” (лат.: “Уверую, когда ясно представлю”!); у ангела, обра щающегося к Саломее, – “Та, puerumet sanaberis” (лат.: “Коснись Младенца и исцелишься). Эта трактовка темы рождения Христа исчезла после того, как была осуждена Тридентским Собором (1545– 1563). Поклонение Младенцу Культ благочестия, который в различных ф ормах широко распространился в XIV– XV веках, корнями своими уходит в преды дущие столетия – XII– XIII века. Он вырос из мистицизма Бернарда Клервоского (1090– 1153), основателя ордена бернардинцев, зерном учения которых была любов ь к Младенцу Христу и к Христу-Страстотерпцу, а также к Деве Марии. Яков Во ррагинский в “Золотой легенде” часто цитирует Бернарда. Тот в своих расс уждениях о рождении Христа особое внимание обращает на бедность обстан овки, в которой оно произошло. Франциск Ассизский (1181/2– 1226) довел культ “свя той бедности” до предела. На выработку программы для изображения сцены рождения Христа как покло нения Младенцу в позднее средневековье оказали влияние также труды фра нцисканского монаха Джованни де Каулибуса (Псевдо-Бонавентуры), в частно сти его “Meditationes vitae Christ!” (“Размышления о жизни Христа”), а также Бригитты Шведско й (ок. 1304– 1373) – провидицы, посетившей Иерусалим в 1370 году и успевшей за два го да до своей смерти опубликовать “Relationes de vita et passione Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris ems” (“Откровения о жизни и страстях Иисуса Христа и преславной Девы Марии, Матери Его”). Откр овения этой монахини очень скоро стали известны современникам. Это подт верждается тем, что ее описания, в частности сцены рождения Христа, вскор е после издания ее труда стали воспроизводиться на картинах, трактовавш их этот сюжет как поклонение Младенцу (порой художники изображали даже е е саму в костюме ордена бригитток, который она основала). Поскольку оба текста – Джованни де Каулибуса и Бригитты Шведской, – от носящиеся к данному сюжету, чрезвычайно важны для понимания изображавш ихся художниками деталей, приведем их полностью. Джованни де Каулибус: “Когда настал час родить – было это около полуноч и на Рождество, – Мария встала и прислонилась к колонне, которая была зде сь. Иосиф сидел рядом опечаленный, вероятно, потому, что не мог приготовит ь все необходимое для родов. Он встал, взял из яслей сено, положил его у ног Девы Марии и отвернулся. В этот момент Сын Божий оставил чрево Матери, не п ричинив Ей никакой боли. Так оказался Он на сене у ног Своей Матери. Омыв Е го, Она завернула Его в Свое покрывало и положила в ясли. Нам говорили, что вол и осел склонили свои головы над яслями, дабы дыханием своим согреть М ладенца, так как понимали, что в такой холод едва укрытому Младенцу нужно тепло. Мать, однако, встав на колени, молилась и возносила благодарность Б огу: Благодарю Тебя, Господь и Небесный Отец, за то, что дал Мне Твоего Сына, и молюсь Тебе, Предвечный Бог, и Тебе, Сын Бога Живого и Мой Сын”. Бригитта Шведская: “Когда я предстала перед яслями Господа в Вифлееме, т о увидела Деву необычайной красоты (...), плотно укрытую изящным хитоном, ск возь который было явственно различимо девственное тело (...). Вместе с Нею б ыл добродетельнейший старец, он привел вола и осла; они вошли в пещеру, и м ужчина привязал животных к яслям. Потом он вышел и принес Деве свечу, прик репил ее к стене и вышел, так что при рождении Младенца его не было. Тем вре менем Дева сняла Свои туфли, сбросила с Себя белую накидку, которая укрыв ала Ее, сняла с головы вуаль, положила ее сбоку от Себя и осталась в одном х итоне, с чудесными золотыми волосами, падавшими распущенные на Ее плечи. Затем Она достала два маленьких льняных кусочка и два шерстяных, которые принесла с Собой, чтобы завернуть в них Младенца, которому суждено было р одиться (...). И когда все было готово, Дева с превеликим почтением преклонил а колени в позе молящейся и повернулась спиной к яслям, лицо Ее было обращ ено на восток, а взгляд устремлен к небу. Она пребывала в экстазе, погружен ная в созерцание, Ее переполняло восхищение божественной нежностью. И ст оя так в молитве, Она вдруг обнаружила, что Младенец во чреве Ее шевелится , и неожиданно Она произвела на свет Сына, от Которого исходил несказанны й свет и блеск, так что солнце не могло сравниться с Ним, и тем более свеча, к оторую Иосиф поставил здесь, – свет божественный совершенно поглотил с вет материальный. И рождение это было столь неожиданным и мгновенным, чт о я не могла ни обнаружить, ни понять, посредством какого члена своего тел а Она родила. Я увидела неизвестно откуда взявшегося Младенца, лежащего на земле – обнаженного и излучающего свет. Его тельце было совершенно ч истым. Затем я услышала пение Ангелов, оно было необычайно нежным и прекр асным. Когда Дева осознала, что уже родила Своего Младенца, Она тут же стал а молиться Ему: Ее голова склонилась и руки скрестились на груди. С велича йшим почтением и благоговением Она сказала Ему: “Слава Тебе, Мой Бог, Мой Г осподь, Мой Сын”. Примерами скрупулезного следования литературным источникам, описывав шим рождение Христа, и в первую очередь трудам Джованни и Бригитты, могут служить картины на тему поклонения Младенцу нидерландских художников золотого века живописи этой страны. Классическим образцом является “По клонение Младенцу” Рогира ван дер Вейдена в триптихе так называемого ал таря Бладелена (иначе – “Миддельбургский алтарь”). Здесь изображена кол онна, к которой, согласно Джованни, прислонилась Дева Мария (колонна в сюж ете поклонения Младенцу играет двойную роль: как деталь рассказа Джован ни и как аллюзия на будущие страдания Христа, когда он, привязанный к коло нне, будет подвергнут бичеванию. Колонна стала одним из инструментов Стр астей Господних; она фигурирует в руках ангелов в сценах, где они несут эт и инструменты). “Добродетельнейший старец”, свеча, свет которой заглушае тся чудесным свечением Младенца, – все это заимствовано Рогиром у Бриги тты. По ее описанию создан художником и образ Девы Марии – в белом хитоне , с распущенными золотыми волосами, стоящей в молитвенной позе. Нередко И исус на молитву Марии отвечает движением руки, которое можно счесть за б лагословляющий жест, как у Мастера из Авилы. Звезда Н а первый взгляд частые изображения звезды в сцене рождения Христа имеют простое объяснение: это та звезда, которая явилась волхвам и привела их к месту рождения Иисуса. Быть может, в большинстве случаев художники включ али этот мотив в сцену рождения Христа, исходя из представления о том, что звезда появилась в момент рождения Младенца. Поклонение волхвов со звез дой – настолько распространенный иконографический тип, что естествен ным представлялось использовать звезду и в данном случае. Однако в этом сюжете звезда может иметь иное объяс нение. В Протоевангелии Иакова, которое, как мы уже видели, широко использ овалось в качестве литературной программы, нет прямого указания на звез ду, но говорится лишь о необычайном свете в пещере, где родился Христос. И если этот источник был основой для многих других иконографических моти вов, то вполне резонно предположить, что он же объясняет изображение ярк ого света в пещере с помощью традиционного образа – звезды. В таком случ ае было бы ошибочным видеть в этой звезде всегда и только звезду волхвов. Ангелы С онм молящихся и поющих хвалебную песнь ангелов упоминается и у Джованни , и у Бригитты. Мы видим их и у Рогира ван дер Вейдена, и у многих других худо жников. Число ангелов может иметь символическое значение. Так, в “Поклон ении Младенцу” на алтаре Портинари (Гуго ван дер Гус) их пятнадцать. Объяс нение символики этого числа находим у современника и соотечественника художника – проповедника доминиканского ордена Алана ван дер Клипа (Ал ен де ла Рош, 1428– 1475). Полный цикл молитв Братства розария, к которому принад лежал этот проповедник, содержит пятнадцать молитв “Отче наш” (“Pater noster”). Че редуясь со ста пятьюдесятью молитвами “Ave Regina”, они символизируют пятнадца ть событий Страстей Христовых. Пятнадцать есть также число добродетеле й: четыре “кардинальные” – смелость, мудрость, умеренность, справедливо сть, три “богословские” – вера, надежда, любовь и семь “основных” – смир ение, щедрость, целомудрие, довольство своим, воздержанность, спокойстви е, упование. И еще две – набожность и покаяние. Всего получается шестнадц ать, однако умеренность и воздержанность, в сущности, одно и то же. Таким о бразом, разных добродетелей всего пятнадцать. И наконец, еще одно возмож ное объяснение числа “15”: таково количество “псалмов восхождения”. По их числу принято также изображать количество ступеней храма на картинах “ Введение Девы Марии в храм”. Нередко художники, особенно нидерландские, дают в руки ангелам музыкаль ные инструменты и ноты, и если в нотах воспроизведены реальные музыкальн ые произведения, что тоже делалось довольно часто, то это гимны на латинс кий текст из Луки: “Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntais” (лат.: “Слава в вышних Богу, и на земл е мир, и в человеках благоволение”. Лк.,2:14). (В “Рождении Христа” Якоба Корнел иса ван Остзанена в книге, которую держит ангел на переднем плане картин ы, записан четырехголосный гимн на этот текст, все четыре музыкальные па ртии – бас, тенор, альт и сопрано – легко читаются; ангелы исполняют этот гимн на разных инструментах – шалмеях, трубах, псалтериуме; много поющи х и играющих ангелов изображено и на заднем плане; всего ангелов здесь тр идцать три, что соответствует числу прожитых Христом лет.) Этот текст худ ожники по традиции чаще помещают в сцене поклонения Младенцу, нежели в с южете благовестия пастухам, где он в действительности фигурирует у Луки. Цветы С имволическое значение имеют цветы, часто изображаемые в сюжете рождени я Христа, в частности в поклонении Младенцу. В целом они символизируют но вую жизнь: Господь пришел на землю – и расцвели цветы. Но особое значение имели конкретные цветы. Очень богата смысловая гамма в натюрморте на алт аре Портинари Гуго ван дер Гуса. Цветы стоят здесь в вазе и в стакане. Кром е того, отдельные лепестки осыпались на землю. В сосуде испано-мавританс кого стиля красная лилия – символ мученической Св. Крови Христа, а три ир иса, или, как их иначе называют, мечевые лилии, – намек на страдания Девы М арии, о которых предсказано праведником Симеоном: “И Тебе Самой оружие п ройдет душу” (Лк. 2:35). В стакане рядом семь колокольчиков. Они имеют двойное символическое значение: во-первых, намекают на семь скорбей Девы Марии и, во-вторых, указывают на семь даров Святого Духа: “И почиет на нем Дух Госпо день, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благоч естия; и страхом Господним исполнится” (Ис.11:2– 3). Охапка сена О хапка сена, часто изображаемая в этом сюжете, тоже деталь литературной п рограммы (об этом – у Джованни де Каулибуса). Мы видим ее на картине Герар да Давида. Когда же вместо сена изображается сноп колосьев, как у Гуго ван дер Гуса, то это символизирует хлеб Причастия – один из двух элементов е вхаристии. Известны примеры включения в сюжет поклонения Младенцу обои х элементов, как это сделал Ганс Мультшер на своем Вурцахском алтаре (1437). Туфли Т уфли, сброшенные с ног (Гуго ван дер Гус изобразил одну снятую туфлю), – де таль, упомянутая Бригиттой. Это символ святости места, где происходит со бытие. Такое толкование основывается на словах Бога, обращенных к Моисею , представшему перед горящим кустом: “Сними обувь твою с ног твоих; ибо мес то, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3:5). Картины на сюжет поклонения Младенцу часто превращаются в тип Sacra conversazione (Свя щенное собеседование). В таких случаях художники вводят в них более позд них святых, а нередко и донаторов (неизвестный мастер из Авилы). Иногда даж е Иосиф изображался в монашеском облачении. Так, на картине Рафаэлино де ль Гарбо во флорентийской базилике Св. Лаврентия Иосиф предстает в монаш еской одежде, с тонсурой, а под ногами стоящего здесь ангела художник изо бразил меч. В символическом смысле начало земной жизни Христа уже содержало в себе м ученический ее конец. “Как восток при закате солнца отражает в себе свет вечерней зари на западе, – пишет известный английский историк христиан ства Ф.Фаррар, – так Вифлеем был преддверием Голгофы, и даже колыбель Мла денца уже носила в себе зачаток крестных страстей Спасителя. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.maykapar.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кобра, укусившая Николая Валуева, увидев его взгляд, быстренько отсосала яд обратно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Рождество (новозаветные сюжеты в живописи)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru