Реферат: Проблема цели и средств в нравственной деятельности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема цели и средств в нравственной деятельности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 117 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Работа на тему : Проблема цели и средств в нравственной деятельности 2006 Содержание Введение 2 1. Генезис и структура эстетической деятельности 4 2. Нравственная философия Н.Г.Дебольского 8 3. Нравственные принципы и их проблемы 10 Заключение 15 Список литературы 19 Введение Всякое нравственное учение , какова бы ни была его внутренняя убедительность или внешняя авторитетность , оставалось бы бессильным и бесплодным , если бы не находило для себя твердых точек опоры в самой нравственной природе человека . Н есмотря на все разнообразие степеней духовного развития в прошедшем и настоящем человечества , несмотря на все индивидуальные отклонения и на все более широкие воздействия расы , климата и исторических условий , все-таки существует неразложимая основа общече л овеческой нравственности , и на ней должно утверждаться всякое значительное построение в области этики . Признание этой истины нисколько не зависит от того или другого метафизического или научного взгляда на происхождение человека. Продукт ли длинного ряда видоизменений животных организаций или непосредственное произведение высшего творческого акта , человеческая природа во всяком случае существует со всеми своими отличительными чертами , между которыми важнейшее чисто занимают черты нравственные. Отличительн ый характер психической природы человека вообще нисколько не отрицается знаменитым представителем естественнонаучного трансформизма . Все прочие явления нравственной жизни , все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех осно в или как результат взаимодействия между ними и умственною стороной человека . Мужество или храбрость , например , несомненно есть лишь в более внешней , поверхностной форме проявления тот же самый принцип возвышения и господства над низшею , материальною стор о ной нашей природы , – принцип , коего более глубокое и знаменательное выражение мы находим в стыде . Стыд возвышает человека над животным инстинктом родового самосохранения , мужество поднимает его над другим животным инстинктом – самосохранения личного . Но к р оме этого различия в предмете или области применения эти два вида одного и того же нравственного начала различаются между собою еще в другом , более глубоком отношении. Между тем разум человека , так же прирожденный ему , как и нравственные чувства , изначала предъявляет и к нравственной сфере свое требование всеобщности и необходимости . Разумное сознание не может удовлетворяться случайным существованием относительно-добрых качеств , из которых не вытекает никакого общего правила : самое первоначальное различени е добра и зла уже содержит в себе идею добра или блага , без всяких ограничений , заключающего в себе безусловную норму жизни и деятельности . Формально , как постулат , эта идея добра или блага присуща человеческому разуму , но лишь сложною работой мысли опреде л яется и развивается действительное содержание этой идеи. От первичных данных нравственности неизбежен переход к принципам , которые выводит из них разум и которые попеременно выступали на первый план в различных этических учениях 1. Генезис и структура эстетической деятельности Эстетическая деятельность является необходимой стор оной родовой сущности человека, формой и сферой общественной практики , которая возникла и развивается на ее основе . В генезисе эстетической деятельности и сознания возникновении идей и представлений на первых порах было непосредственно вплетено в предметно-практическую деятельность , в трудовые отношения , в созидание орудийности . Приблизительно с археологической эпохи ашеля исследователи фиксируют зачатки эс т етических чувств у древнего человека . Начиная с эпохи верхнего палеолита сохранились памятники наскальной живописи , которая подтверждает несомненное свидетельство бытийности эстетико-художественной деятельности. Содержательно раскрыть и представить специфи ку эстетической деятельности позволяет ее структурно-теоретическая модель . В качестве основания и анализа принята структура процесса труда , основными элементами которого являются : субъект деятельности с его целенаправленной активностью , средства фиксирова н ия в культуре , предмет деятельности и ее результат . На основе этой модели необходимо выявить специфический духовно-эстетический потенциал , характер этой деятельности. Ведущим элементом эстетической деятельности является субъект , творец , активный характер е го отношения к объекту . Важна первостепенная роль его жизненной позиции , понимание жизни , целенаправленность его интересов и действий. Психофизиологической основой эстетической деятельности субъекта является эмоционально образное мышление . Уже на уровне не посредственного восприятия осуществляется активная мыслительная деятельность по принципу воронки , - поступающей извне информации и переработки ее в целостный образ , подчиненный определенным целям. В обыденном опыте формирование образа свернуто , так как для субъекта важен его результат . В эстетической же деятельности происходит его развертка и переключение интереса с ожидаемого результата на сам процесс порождения образа . Психофизиологическим механизмом перевода непосредственного восприятия в план эстетичес к ой деятельности служит созерцание , острота и глубина чувственного отражения и богатство воображения. Предметом эстетической деятельности может стать любой объект действительности , доступный непосредственному восприятию : морские раковины и придорожный камен ь , поведение животного и нравственный поступок человека , амфора и машина , решенная математическая задача и произведение искусства. Важно понять , что генезис эстетической деятельности в любых локальных вариантах культуры при утверждении всеобщей формы , напр имер , жизнедеятельности рыбаков , утверждает и специфику частных форм , например наличие различных гарпунов , лодок , сетей и т.п .. Объективную основу эстетических ценностей предметов определяет качественное многообразие мира в его единстве , устойчивости и на д ежности , определенности его естественных структур и процессов при всей их неповторимости . Следует напомнить , что объективную основу ценности природных явлений , делающую их предметом эстетической деятельности , рассматривала через понятие единства многообра з ия еще античная эстетическая мысль . Современные эстетики , опираясь на диалектико-материалистический подход в философии и естествознании , имеют необходимую информацию для конкретного анализа функционал ьных законов бытия. При этом человек в своей эстетичес кой деятельности опирается на целостность , структурность , целесообразность , симметрию , ритм , гармонию , пропорциональность , их бытийность. Эстетическая деятельность как и вообще практическая деятельность человека , имеет опосредованный характер . Для того , чт обы создавать красивые предметы , человек должен знать , какие свойства делают их таковыми , какие средства нужны для их умелого изготовления , какие законы лежат в основе их создания . Следовательно , эстетические интересы людей становятся одним из духовных ст и мулов познания красоты . В соответствии с этим , познание - духовно-практическая деятельность при создании разнообразных средств труда и предметов быта приобретает художественный характер . Возникает декоративно-прикладное художественное творчество , создаютс я затем его особые про дукты , которые прежде всего оказываются необходимы для утилитарной деятельности и одновременно удовлетворяют эстетические потребности людей , приносят духовное эстетическое наслаждение. Сформировавшиеся в практике эстетические чувства , особенно в процессе создания и восприятия произведений искусства , позволяют человеку также эстетически относиться и к природе . Человек воспринимает , отражает природные явления , которые хотя и не созданы им , как красивые . Он воспринимает форму и цвет приро д ных явлений , ее готовые продукты как проявление таинст венного могущества «разумного» совершенства , стихийной «творческой силы» природы , сходными с художественными способностями человека . Человек воспринимает природную красоту , ее звездный уровень , потому что в земной практике у человека сформировалось эстетическое чувство , и не случайно нам звезды напоминают художественно обработанные алмазы , а небо - цвет агата. Таким образом , социальная практика есть основание возникновения и развития эстетического отно шения , а также художественного творчества и искусства . 2. Нравственная философия Н.Г.Дебольского В нравственной философии Н.Г.Дебольского дело обстоит совер шенно иначе . Своё самобытное лицо здесь имеет и высшее благо , верховная цель нравственной деятельности - она универсальна формально , но конкретна и своеобразна содержательно . Метафизическую природу такого сочетания общезначимости и своеобразия мы рассмотр и м чуть ниже , в связи с понятием типического единства , коренным образом отличного об абстрактного "всеединства ". Но сначала надо установить основные признаки верховной цели , которые как раз и отличают цель реальную и конкретную от цели формальной и отвлечён ной . Во-первых, верховная цель должна быть достижимой ; деятельность , направленная , по существу , на "достижение недостижимого ", по существу , бесцельна . Тот факт , что некоторые важные виды человеческой деятельности связаны с недостижимыми целями , как раз и у казывает на то , что подобные цели не являются высшими и получают смысл "лишь под условием огранич ения некоторою высшей целью " . Например , "познание вообще " получает смысл , будучи ограничено более высокой целью познания принципов (аксиом ) и т.д. Во-вторых , в ерховная цель должна быть постоянной , то есть и , достигнув её , человек должен продолжать к ней стремиться . Такое требование не заключает в себе ничего нелепого ; таковы все важнейшие цели человеческой жизни - здоровье , дружба , уважение других людей , то же з нание ; всех их недостаточно приобрести , но нужно уметь и сохранить . Здесь Дебольский впервые затрагивает очень важный момент , который затем выходит на первый план . Не только обыденное , но и философское сознание связывает понятие цели , в первую очередь , с п роцессом её достижения , забывая , что на практике основная проблема чаще всего заключается в том , как не потерять достигнутое . Такова , например , проблема политической свободы ; она постоянно ставится как проблема освобождения , обретения свободы , тогда как н а деле труднее всего сохранить обретенную свободу и не впасть в новое рабство. В-третьих, как уже отмечалось , верховная цель должна объединять , а не исключать прочие цели . А с этим признаком тесно связан другой , раскрывающий настоящий смысл "объединительног о " характера верховной цели : эта цель должна быть , в четвертых , бесконечной по отношению ко всем остальным целям . Может показаться , что признак "бесконечности " противоречит данному выше определению верховной цели как цели достижимой . Но в метафизике Дебол ьского проводится принципиальное различие между бесконечностью высшего и бесконечностью низшего порядка . Последняя есть по сути дела неподлинная бесконечность , определяемая как нечто , "большее любой конечной величины ", то есть не через себя , а через конечн ое . Напротив , подлинная бесконечность имеет скорее качественный , чем количественный характер ; она свойственна , например , определенному закону по отношению к той совокупности фактов , которую он описывает. Развивая эту аналогию , Дебольский пишет : "Стремясь п осредством познания фактов к познанию закона , человек стремится , конечно , к цели достижимой и , вместе с тем , такой , которая , по отношению к числу фактов , бесконечна ; ибо , сколько бы не складывали вместе фактов , закона ещё не получится , так как по-прежнему будет оставаться неизмеримое число фактов несложенных . Закон , таким образом , есть не сочетание конечного числа фактов , но и не неопределенно-простирающийся ряд их , а некоторый определенный и точный порядок , включающий в се бя бесконечное число фактов " . Так им образом , "бесконечность " верховной цели означает , что она является определенным , конкретным , типически м единством всех прочих целей . Итак , верховная цепь нравственной деятельности , или высшее благо , должна быть целью достижимой , сохраняющей своё значени е и после её достижения , органически соединяющей все остальные цели в конкретное типическое единство . Формальное описание верховной цели тем самым закончено , и остается только найти тот конкретный предмет , который является носителем всех основных признако в верховной цели . Но это уже нельзя сделать чисто умозрительно - необходимо принять во внимание опыт человеческой деятельности в этом мире. 3. Н равственные принципы и их проблемы К онкретные нравственные принципы не имеют абсолютн ого значения , исходя из которого мы могли бы судить всех и вся . В силу конечности человеческого духа эти принципы всегда ограничены , особенно тогда , когда они определяют достижимую цель нравственной деятельности . Роняет ли это их ценность для нас , да и в г лазах Бога ? Никоим образом , потому что без нравственных принципов , без ясной цели нравственной деятельности мы перестаем быть людьми , изменяем самим себе и своей богоподобной сущности . А во-вторых , если конкретные цели нравственной деятельности не имеют т ого абсолютного значения , которое имеет самое различие добра и зла , то эти цели вовсе не должны быть тождественными дли всех людей . Люди не только фактически имеют различные нравственные идеалы , если брать их в конкретном , а не отвлеченном виде , но так и д олжно быть по существу дела . Ос новным вопросом этики является вопрос о конечной цели нравственной деятельности , или вопрос : "в чём состоит высшее благо ?", поскольку понятия “высшего блага” (summum bonum) и верховной , или конечной цели являются , по существ у , синонимами . Рассматривая различные этическ ие учения , можно определить , что их наиболее распространенный недостаток - уклонение от конкретизации верховной цели ; поэтому они , в сущности , ни к чему не обязывают своих сторонников , хотя и снабжают их возвыш енно звучащими фразами . Такова , например , этика Канта с её совершенно формальным требованием : "поступай так , чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице , и в лице всякого другого так же , как к цели , и никогда не относился бы к нему только как к ср едству " . Стоит внимательно вчитаться в эти знаменитые слова , чтобы увидеть , что здесь ничего не сказано о главном - о том , как именно надо поступать и к чему конкретно надо стремиться . Ведь если человек есть цель нравственной деятельности , то требование К анта звучит , фактически , так : относись к цели , как к цели . А это , мягко говоря , не слишком содержательный совет . Конечно , только человек как свободно-разумное существо "может быть субъектом нравственного действия . Но следует ли отсюда , что только оно сост авляет и цель этого дейс твия ?" . Куда более естественно видеть в человеке именно средство осуществления нравственного закона , и это отнюдь не роняет достоинства человека , потому что без его сознательного волевого усилия никакая нравственность не возможна . По нятие человека "указывают лишь область господства нравственных интересов , но не верховную их цель ". Немногим лучше обстоит дело с формулировкой верховной цели у философов после Канта . Фихте-старший перенёс центр тяжести с человека на его свободу , и в том же ключе Гегель определил цель исторического развития , как "прогресс в сознании свободы ". Но и эти формулировки , при несомненно содержащейся в них доле истины , в сущности , бесплодны и вращаются в порочном круге . Действительно , "свобода есть самоопределени е духа ", но задача нравственной философии как раз и заключается в том , чтобы раскрыть , "к чему же самоопределяется осознавший свою свободу дух ". Сказать же , что свобода нужна человеку ради неё самой - значит утверждать "деятельность ради деятельности ", то е сть , по существу , бесцельную деятельность . Впрочем , Гегель , в отличие от своих предшественников , понял , что нравственный закон "наполняется содержанием из объективной действительности , данной не в самозаключённом и отрешённом от мира субъекте , а в объемлю щем его действительном союзе с другими субъектами - в семье , в гражданс ком обществе , в государстве " . Но довести это понимание до содержательной концепции высшего блага Гегель не сумел - во многом из-за своего крайнего универсализма , связанного со слиянием духа человеческого и Духа Божьего в едином "мировом духе ". Итогом явилось "отождествление высшей цели с целью мировой ", а такое отождест вление "неминуемо убивает нравственную оценку ". Действительно , "основою всякой нравственности служит стремление к добр у и уклонение от зла . Следовательно , как бы не определял человек добро и зло , безусловная противоположность этих понятий есть первая посылка нравственного учения , и всякое учение , которое снимает эту противоположность , тем самым о трицает и нравственные цел и " . Но так называемый "мировой процесс " совершается с участием всех факторов , как тех , которые человек считает добром , так и тех , в которых он видит зло . А тогда остается только сделать вывод , что "все в этом развитии , как добро , так и зло , ведет к благу ", и , следовательно , различие добра и зла не имеет принципиального значения . Итогом является нравственный индифферентизм , а то и прямая "софистика в пользу зла ", характерная далеко не для одного Гегеля . Совершенно ясно , что эти замечания направлены против весьма распространенного типа мировоззрения , связанного с претензией на знание "замыслов Бога " о цели мирового развития , о характере "богоугодного мирового порядка " и т.п . Такой тип мировоззрения весьма ярко обрисован в Ветхом Завете и бесповоротно осуждё н в Новом , что не мешает попыткам выдавать его за "христианское понимание истории " - со стороны римских пап , американских президентов , да и иных "православных " идеологов . Ф илософское осмысление нравственной деятельности человека должно начаться с исследо вания понятия "верховной цели " и определения её несомненных признаков . И , прежде всего , надо ответить на вопрос : возможна ли такая цель вообще ? Ведь каждый человек преследует весьма различные цели - и по сравнению с другими людьми , и даже по сравнению с с а мим собой , в различных жизненных ситуациях . Не имеем ли мы здесь некий хаос , приговор которому вынесен в рассуждениях ветхозаветного "Экклезиаста " о тщетности всего земного или в аналогичных , пусть метафизически и более тонких , размышлениях основателя буд дизма ? Существует устойчивая тенденция выдавать эти рассуждения пресыщенных земными благами владык за нечто близкое к христианству , забывая , что Основатель последнего прожил земную жизнь простого человека - и благословил эту жизнь , во всех се естественных проявлениях . Впрочем , нелишне отметить еще раз - христрианство даёт земной жизни человека именно религиозную санкцию , а не религиозную регламентацию , освящает эту жизнь , но не сливается с нею . И такая санкция была бы невозможна , если бы в хаосе человечески х стремлений отсутствовало их основное нравственное ядро. Осмысленный и притом нравственный характер человеческой деятельности проявляется , прежде всего , в том , что вся эта деятельность определяется и регулируется специфическим актом предпочтения одних цел ей по отношению к другим . Заметим , что в отличие от близкой по смыслу категории "выбора " категория "предпочтения " ясно указывает на неравноценность целей , на их различное достоинство ("честь "). Поэтому предпочтение не может быть произвольным и немотивиров а нным , оно должно иметь основание , определяющее преимущес тво одних целей перед другими . Но здесь учение о нравственности сталкивается с первым "подводным камнем ". А именно , очень велик соблазн считать , что одни цели являются "сами по себе хорошими , а други е сами по себе дурными , независимо от их отношения к прочим целям " . На этом камне постоянно разбивались и т.н . "материальные " системы этики , стремившиеся указать конкретное содержание понятий добра и зла ; именно по причине явной условности этих противопост авлений расцвёл т.н . "формализм " в этике , избегающий конкретизации высшего блага , содержательной формулировки нравственного и мператива . Б есплодным разногласиям о "хороших " и "дурных " целях необходимо положить конец , то есть "признать , что все цели сами по себе "хороши " и , однако , "не все равно хороши , но одни имеют преимущество перед другими " . Заключение Наша жизнь получает нравственный смысл и достоинство , когда между нею и совершенным Добром установляется совершенствующаяся св язь . По самому понятию совершенного Добра всякая жизнь и всякое бытие с ним связаны и в этой связи имеют свой смысл . Разве нет смысла в животной жизни , в ее питании и размножении ? Но этот несомненный и важный смысл , выражая только невольную и частичную св язь отдельного существа с общим добром , не может наполнить жизнь человека : его разум и воля , как формы бесконечного , требуют другого . Дух питается познанием совершенного Добра и размножается его деланием , то есть осуществлением всеобщего и безусловного во всех частных и условных отношениях . Внутренно требуя совершенного соединения с абсолютным Добром , мы показываем , что требуемое еще не дано нам и , следовательно , нравственный смысл нашей жизни может состоять только в том , чтобы достигать до этой совершенно й связи с Добром или чтобы совершенствовать нашу существующую внутреннюю связь с ним. В запросе нравственного совершенства уже дана общая идея абсолютного Добра – его необходимые признаки . Оно должно быть всеобъемлющим или содержать в себе норму нашего нрав ственного отношения ко всему . Все , что существует и что может существовать , исчерпывается в нравственном отношении тремя категориями достоинства : мы имеем дело или с тем , что выше нас , или с тем , что нам равно , или с тем , что ниже нас . Логически невозможн о найти еще что-нибудь четвертое . По внутреннему свидетельству сознания выше нас безусловное Добро , или Бог и все то , что уже находится с Ним в совершенном единении , так как мы этого единения еще не достигли ; равно с нами по естеству все то , что способно , к ак и мы , к самодеятельному нравственному совершенствованию , что находится на пути к абсолютному и может видеть цель перед собою , т.е . все человеческие существа ; ниже нас все то , что к внутреннему самодеятельному совершенствованию не способно и что только ч ерез нас может войти в совершенную связь с абсолютным , т.е . материальная природа . Это троякое отношение в самом общем виде есть факт : мы фактически подчинены абсолютному , как бы мы его ни называли ; так же фактически мы равны другим людям по основным свойс т вам человеческого естества и солидарны с ними в общей жизненной судьбе чрез наследственность , историю и общежитие ; точно так же мы фактически обладаем существенными преимуществами перед материальным творением . Итак , нравственная задача может состоять лишь в совершенствовании данного . Тройственность фактического отношения должна быть превращена в триединую норму разумной и волевой деятельности ; роковое подчинение высшей силе должно становиться сознательным и свободным служением совершенному Добру , естествен ная солидарность с другими людьми должна переходить в сочувственное и согласное с ними взаимодействие ; фактическое преимущество перед материальной природой должно превращаться в разумное владычество над нею для нашего и для ее блага. Действительное начало нравственного совершенствования заключается в трех основных чувствах , присущих человеческой природе и образующих ее натуральную добродетель : в чувстве стыда , охраняющем наше высшее достоинство по отношению к захватам животных влечений ; в чувстве жалости , к оторое внутренно уравнивает нас с другими , и , наконец , в религиозном чувстве , в котором сказывается наше признание высшего Добра . В этих чувствах , представляющих добрую природу , изначала стремящуюся к тому , что должно , – в этих чувствах и в сопровождающем их свидетельстве совести заключается единое или , точнее , триединое основание нравственного совершенствования . Добросовестный разум , обобщая побуждения доброй природы , возводит их в закон . Содержание нравственного закона то же самое , что дано в добрых чувс твах , но только облеченное в форму всеобщего и необходимого требования , или повеления . Нравственный закон вырастает из свидетельства совести , как сама совесть есть чувство стыда , развившееся не с материальной , а только с формальной своей стороны. Список литературы 1. Гусейнов А.А ., Апресян Р.Г . Этика . – М .: Гардарики ,1998. 2. Дробницкий О.Г . Проблемы нравственности . – М .: Мысль , 1997. 3. Малахов В.А . Э тика . Курс лекций . – К .: 2001. 4. Попов Л.А . Этика : курс лекций . – М .: Центр , 19 98. 5. Разум сердца . Мир нравственности в высказываниях и афоризмах . – М .: Мысль , 1989. 6. Дебольский Н.Г . Философские основы нравственности . СПб ., 1880.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если в семье жена любит играть главную роль, жди представлений.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Проблема цели и средств в нравственной деятельности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru