Реферат: Почему я должен быть моральным - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Почему я должен быть моральным

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Имеют ли вопросы, такие как: «Почему я должен быть моральным» и «Почему я не должен быть эгоистом» однозначные ответы? Делает ли однозначный ответ в такого рода вопросах их более важными или менее важными? Сколько веков люди ломают головы над проблемами морали, нравственности, как и вообще над всеми вопросами бытия «человека среди людей» ! Мы вряд ли ошибемся, если скажем , что история этих вопросов ничуть не меньше , чем история самого человеч е ского общества , и и х важность связана с тем, что они призваны решать все те конфликты и несостыковки, которые возни кают из того простого факта : мы на этой Земле живе м не в одиночку, а в обществе себе подобных. Еще древние греки говорили, что человек — это обществ енное животное. И, исходя из этого факта , м ораль ю по сути является уступка своих интересов, потребн остей и удобств в пользу общества. Мораль не есть удобс тво для данного конкретного человека, напротив — она есть набор обременительных норм поведения, в большинстве п ротивор е чащих сиюминутным его у добствам. Следовать только своим удобствам — скорее всего, означает отказаться от норм морали. Мораль по определению есть продукт общественный, а не индивидуальный и не выдумка отдельно взятого человека. Это означает, что возникает мораль как плод отн о ш ений между людьми в обществе и касается тоже только этих же отношений (но рм пов е дения людей по отношению друг к другу). Соответственно, и критериями правильности тех или иных нор м морали являются интересы выживания общества, а не интересы о т дельного человека. Мораль — это, в том числе, целесообразное поведение людей внутри общест ва, выработанное методом проб и ошибок. Общество, в котором слишком долго затягивается процесс выработки таких норм поведения, попросту уничтож ает себя самого. Какое-то вр емя поддерживать эти нормы (против которых всегда найдутся нес о гласные) приходится силой (либо вождя , либо большинства). Но обычно уже следующее поколение, еще в детском возра сте, воспринимает от старших эти нормы как естес т венные и единственно возможные. И так – до тех пор, п ока условия жизни опять не и з менятся, и какие-то нормы морали окажутся в противоречии с новыми реалия ми жизни. Тогда снова начинается стихийный процесс разрушения одних нор м и становления др у гих, более подходящих для новых условий. Мораль, по опр еделению, нужна для выживания общества. Она не придумыв а ется, она отбирается «естественным отб ором», в результате которого все неприемлемые (ведущие к гибели общества ) нормы просто исчезают (часто вместе с людьми, которые пытались их придер живаться), а остаются только те, которые способствуют выживанию. Отсюда простой вывод: то, что предлагает позавчерашняя мораль, было отоб р а но и было эффективно в позавче рашнем обществе. Если условия жизни общества с тех пор сильно изменились , то сегодняшняя мораль должна неизбежно в чем-то отличаться. И в сегодняш нем обществе может быть эффективна только сегодняшняя мораль. Единс т венное исключение – это переходн ые периоды, когда мораль еще находится в стадии проб и ошибок. Нарастание несоответствия между массовой моральной практикой и официа л ь но закрепленными нормами все гда свидетельствует о неблагополучии в общественной жизни. Причем, небл агополучие это может быть сигналом необходимости двоякого рода переме н: либо общепринятые моральные нормы устарели и требуют замены; либо раз в и тие материальных общественн ых отношений, отражаемых в моральных нормах, пошло совсем не в ту сторону, в какую ожидалось, и порядок надо наводить именно в этой сфере. Мораль не должна быть незыблема, как скала. Она должна в точности отвечат ь условиям жизни людей. Условия изменяются — может измениться и мораль. И хотя быть моральным (т.е. больше руководствоваться интересами «Мы», а не «Я») может оказаться обременительно для конкретного человека в конкретной ситуации, тем не менее, в стратегическом отношении он может оказать ся в выигрыше, потому что он является членом того же самого общества. Одна ко не все готовы поступиться сег о дняшней синицей ради будущего журавля, и соблазн «урвать» немного лично для себя может оказаться слишком большим. Поэтому общество заинтересов ано в том, чтобы его члены как можно более строго следовали установившим ся в нем моральным правилам — настолько, что практически все известные истории человеческие сообщества и цивилиз а ции возводят установление моральных норм к божественным за поведям. Но б ожий суд — не единственный суд, перед которым человек может держать ответ; держать ответ за свои поступки он может как перед лю дьми, так и перед собой. Разумеется, совершая моральный или аморальный поступ ок, человек редко з а думывается о б «обществе в целом». Но в моральных установлениях как готовых шаблонах поведения общественные интересы уже предусмотрены. Конечно, не следует думать, что эти интересы кем-то сознательно просчитываются и затем оформ ляются в моральные к о дексы. Норм ы и правила морали формируются естественно-историческим путем, по больш ей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской прак тики поведения людей. Моральные требования принимают самые разнообразные формы: это могут бы ть прямые нормы поведения («не лги», «почитай старших» и т. д.), различные мо рал ь ные ценности (справедливос ть, гуманизм, честность, скромность и т. д.), ценностные ор и ентации, а также морально-психологичес кие механизмы самоконтроля личности (долг, совесть). У сваиваются нормы морали каждым отдельно взятым человеком в ра ннем де т стве, когда еще он еще са м ничуть не осознает, зачем они вообще нужны, и какими име н но интересами общества продиктованы. О сновываясь на них, будущий человек, взрослея, формирует в своем сознании свою индивидуальную модель этих норм, ценностей, своего будущего поведе ния. Внутренние мотивы, сформированные таким образом, и управля ю щие поведением человека, обычно называ ют совестью. Итак, мы выяснили, почему человек должен быть моральны м — это необход и мо для выживания того общества, в котором он ж ивет и, следовательно, для его собстве н ного , опосредованного выживания. Это только Робинзон мог себе по зволить на своем н е обитаемом ос трове жить без морали — но и то до тех пор, пока там не появился Пятница. Рассмотрим теперь вопрос, стоит ли человек у быть эгои с том. Н ачнем с того, что дадим классич еское определение эгоизма, взятое из любого философского словаря. Напри мер: "Эгоизм — это жизненный принцип и мо ральное качество, которое характер и зует человека с точки зрения его отношения к обществу и другим л юдям; обнаруживается в том, что человек руководствуется в своем поведени и лишь собственными интересами, не принимая во внимание интересы общест ва и окружающих". Из подобных источников мы также узнаем, что эгоизм в исто рии человечества обычно имел отрицательную оценку. Больше того, осознан ное предоставление преимущества эгоизма в качестве главного принципа жизни воспринималась во все времена как аморальность. Однако, е сли, спрашивая: "Почему я не долже н быть эгоистом?" — мы получ а ем ответ: "Потому что это хорошо для общес тва", — то может возникнуть новый вопрос: " Почему я должен думать о том, что хорошо для общества, если это не приносит никакой пользы мне?". На этот вопрос возможен лишь один ответ: "Потому что т ы не должен быть эгоистом". Как видите, мы пришли к тому же, с чего начали. Каким бы спаянным и сплоченным не было общество, оно вс егда состоит из о т дельных людей, с их неповторимыми и сугубо индивидуальными «Я». Весь мир, всех л ю дей каждый из нас воспринимает через при зму этого «Я» (Эго) — так уж все мы устро е ны. Наши личные интересы и желания не всегда совпадают с теми, ко торые диктует нам общество — в том числе, и через мораль. Означает ли это, что в подобных случаях мы всегда должны руководствоваться не своими жел аниями, а пожеланиями общества? История наличествует примерами, когда правильный ответ был бы — «нет , не всегда ». Во-первых, моральные нормы, существующие всегда в достаточно общем виде, далеко не всегда могут дать точный и прав ильный ответ в конкретных случаях. К прим е ру, всегда ли спасительна так называемая «святая ложь»? Во-вторых, моральные нормы иногда могут противоречить друг другу. Можно ли украсть хлеб, если твои близкие умирают с голода? А деньги на лекарство ? В третьих, само общество не всегда следует своим же собственным моральны м нормам — все ведь знают о «не убий», в том числе и судьи, приговаривающи е к смертной казни, и генералы, и палачи, и солдаты... А что происходит в дейс твительности? И это еще не самые сложные вопросы... Жизнь иногда ставит нас в такие ситу а ции, из которых трудно бывает на йти правильный выход, когда мучаешься, не находя о т вета на вопрос «как же мне следует поступить?». Мудрый ч еловек может посоветовать: «Слушай свое сердце». И действительно, иногда только сердце может подсказать верный путь. Но ведь слушать надо свое сердце — и не эгоистично ли это? Но и это еще не всё. Вместе с тем, ничто иное, как эгоизм является основной движ ущей силой прогресса человеческого общества; именно е го корни видны и в научно-техническом прогресс е , и в т ворчеств е ; именно эгоизму человечес тво обязано всем тем, что оно достигло на сегодняшний день. И не следует сп ешить с выводами. Автор уже словно слышит восклицания о том, что, во-первых , это позорит человеческое достоинство, а во-вторых — эта мысль не так уже и нова (достаточно вспомнить, к примеру, Ш тирнера или Ницше). Сразу же, с целью предупредить все следующие "в-третьих", "в-четвертых" и т.д., скажу: давайте посмотрим на проблему эгоизма под особым углом, принимая во вн и мание и то, что человеческо е достоинство является ничем другим, как трансформирова н ным воплощением эгоизма в жизненную про грамму человека под влиянием внешних у с ловий существования. Давайте посмотрим на все аморальное, из че го состоит на первый взгляд эгоизм, не как на самую его сущность, а как на о дну из его несовершенных перв о н ачальных форм. С уществу е т эгоизм в широком понимании этого слова, тот эгоизм, к котор ому мы привыкли в будничной жизни. Вся так называемая "аморальность" лежи т именно на его счету, так как эта форма эгоизма пользуется всеми имеющим ися средствами для до с тижения с обственной пользы в ситуациях локальных и повседневных. Эгоизм первого р о да "видит" только кратчайший пу ть к цели, но это не всегда является полезным в деле ее достижения. Он толк ает человека к конфликту с обществом. Но есть иной эгоизм, более высокого рода, и именно его автор видит двигат е лем жизнедеятельности как отде льного человека, так и общества в целом. При этом кое-кому придет в голову, которая здесь имеет место противоречия "я" отдельного и "я" общ е ственного. Но в данном случае речь идет о том, что все чувства человека, все его высокие стремления, поиск новых зна ний и даже самой истины является ничем другим, как более сложной формой всё того же эгоизма. И разве не стал инстинкт личного самосох ранения причиной появления и разв и тия общества как такого? Не лежит ли в корн ях научно-технического прогресса в том чи с ле и обычная человеческая лень, выраженная в виде эгоистичного желания переложить на «плечи» машин тяжелый или монотонн ый труд? Не имеют ли любовь, милосердие и пр о чие подобные чувства тех же самых эгоистических корней (зол отое правило практически всех религий гласит — не поступай с другими та к, как не хочешь, чтобы поступали с т о бой — то есть выводит мораль из сугубо эгоистических интересов)? Итак, мы можем видеть, что исходные вопро сы « Почему я должен быть м о ральным» и «Почему я не должен быть эго истом» не имеют однозначны х ответ ов. И не только потому, что сам и характеристики морального не являются постоянными и незы б лемыми, а изменяются вместе с развитием того или иного человеческого общества; и не только потому, что некоторые формы эг оизма может служить интересам общества ничуть не меньше, чем альтруизм. Дело по существу все-таки в том, что со стороны общества будет эгоистично ставить всегда и во всем свои нужды выше нужд отдельных людей, а также в то м, что эгоистические интересы конкретных людей могут лучше всего воплощ аться в жизнь ал ь труистическими и мораль ными методами, ибо как вы к людям, так и они к вам... Не хочу уходи ть в сторону и обсуждать, что такое естественная нравственность. Выскажу лишь мою позицию биолога (ибо я не только астроном, но и биолог): естестве н ная нравственность, равно как и естественное право, – это сумма норм поведения, макс и мально способствующая сохранению чело века как биологического вида Homo sapiens . Ч е ловек в своем эволюционном пути от стадн ого животного к разумному социальному орг а низму не потерял же в конце концов своей биологической прир оды! Основной закон с о хранения б иологического вида распространен и на него: вид должен увеличивать свою численность, расширять свой ареал, регулировать численность (плотность) особей так, чтобы индивидууму обеспечивался необходимый минимум средс тв существования. Все это требует от вида и определенных норм поведения, которые вырабатываются методом проб и ошибок. У животных – это жесткие законы иерархии в стаде, у человека – соц и альный опыт, фиксированный сначала в устных, а затем и в пись менных Преданиях.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если у вас нет средств на качественное медобследование, поезжайте в аэропорт. Там вам сделают рентген, тщательно ощупают разные части тела, а если вы громко скажете "наркотики", есть шанс пройти бесплатную колоноскопию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Почему я должен быть моральным", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru