Курсовая: Понятие совести - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Понятие совести

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

29 Содержание Введение 1. Понятие совести 1.1 Совесть и стыд 1.2 Виды совести по Фромму 2. Совесть как категория нравственного сознания 2.1 Задача совести 2.2 Функции совести 3. Императивность морали 4. Значение совести в педагогике 5. Функционирование совести Заключение Список литературы Введение Совесть представляет собой сп особность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания. П ри этом человек осознает и переживает по поводу невыполненного долга, не достойного поведения, оценку которому «выставляет» сам, чувствует себя виноватым. Совесть - это внутренний контролер человека. Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Это оказывает ся возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать и х во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют т аким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности всегда провозглашаются в такой форме, которая указы вает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следова ние моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Если человек спокоен при невыполнении долга, безнравственен, его называ ют «бессовестным» - им не усвоены, не приняты душой важнейшие моральные о риентиры. Бессовестного человека сдерживает только внешний контроль, и наче он будет приносить вред окружающим. Такие люди проявляет свою безбр ежную зловредность: крадут, лгут, издеваются над другими без зазрения со вести. Психологи выявили: в семьях, где существует жесткий внешний контроль и ж естокие наказания, больше шансов вырастить бессовестного человека. Он б удет идти к своей цели, пренебрегая всеми моральными устоями, не обращая внимания на страдания окружающих. В то же время семьи, где превалируют до верительные отношения, воспитывают совестливых детей, у которых высок у ровень внутреннего самоконтроля и моральной рефлексии. Люди, вырастающие в атмосфере внимания и ласки, глубоко усваивают мораль ные нормы и идеалы, они сочувствуют окружающим, воспринимают их страдани я как свои и стремятся не делать зла. 1. Понятие совести Совесть является нравственным сознанием человека, способностью различ ать добро и зло, побуждающая человека делать осознанный выбор в пользу д обра. Совесть предполагает осознание личностью своего долга и ответственнос ти перед собой и другими людьми. В сложной обстановке совесть заставляет человека вести себя так, чтобы не заслужить упрека со стороны близких лю дей, всего народа. Когда говорят о свободе совести, имеют в виду право человека исповедоват ь любую религию или не исповедовать никакой. В понятии совесть отражаетс я тесная связь этики и психологии. Совесть -- черта духовного облика личности, выражающая ее способность к в нутренней оценке с позиций добра и зла своего поведения, своих чувств, а т акже действий, мнений других людей. Слабое развитие совести у того человека, который, отдавая себе отчет в то м, что причинил кому-то материальный или моральный ущерб, не порицает себ я за это, не испытывает стыда, недовольства собой и стремления поправить дело. Совесть предполагает осознание личностью своего долга и ответственнос ти перед собой и другими людьми. В сложной обстановке совесть заставляет человека вести себя так, чтобы не заслужить упрека со стороны близких лю дей, всего народа. Совесть -- феномен эмоциональный, она проявляет себя через глубокие нега тивные переживания, самоупреки, укоры, через тревожность и озабоченност ь человека моральностью и гуманностью своего поведения. Совесть - это наш внутренний голос, который то обвиняет нас изнутри и гнет ёт, то дарует чувство радости и удовлетворения за содеянное. Это наш внут ренний контролёр и судья, неподкупный и беспристрастный. Мы не можем убе дить себя, что поступили хорошо и правильно, когда совесть обличает нас в том, что мы поступили плохо. Известный отечественный филолог Д.Н. Ушаков в своем словаре так описывае т понятие «совесть»: совесть -- внутренняя оценка, внутреннее сознание мо ральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за св оё поведение. А в словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона: совесть -- нравственно е сознание человека, выражающееся в оценке собственных и чужих поступко в, на основании определенного критерия добра и зла. По В. Далю: совесть -- нравственное сознание, нравственное чутье или чувств о в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзыв ается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознав ать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающе е ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития. Итак, мы выяснили, что совесть - это некая субстанция, способная взывать к нашим чувствам и эмоциям, воле и разуму, побуждая нас поступать в соответ ствии с тем, что мы считаем добрым и правильным. 1.1 Совесть и стыд Действительно, переживания стыда и чувствование совести родственны, но следует их различать. Человек совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Чистая совесть -- нормальное состоян ие человека, выполняющего моральный долг, это награда за нравственные ус илия. Отечественный ученый XX в. Г. Бандзеладзе, считает, что без чистой сове сти добродетель потеряла бы всякую ценность. Совесть интуитивна, она усматривает то, чего еще нет, поэтому должна «раб отать» до совершения поступка. Переживания после проступка будут уже ст ыдом. Совесть включается только тогда, когда человек знает моральные нор мы. Если он не знает их и «морально невинен», то и совесть в нем не может заг оворить. Совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом со весть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознан ия -- стыда . С тыд и совесть в общем довольно близки. Совесть называют «моральным принципом» или «структурой внутренней дис циплины». Можно поддержать позицию Т. Флоренской в различии стыда и сове сти: стыд - перед другим за себя, совесть основана на сострадании другому и з-за себя, как виновника страдания. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и п ричастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ож иданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сориентиро ван на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по повод у нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее д ля человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд -- даже за случ айные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ем у кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве т аковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня та к-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думаю т». Стыд - это эмоциональное состояние или глубинное человеческое пережива ние, которое возникает в результате несоответствия своего поведения с п ринятыми нормами и осознания человеком, что он поступил нечестно или сме хотворно (традиционная трактовка словарей и справочников). Логика совести иная. Совесть называют «моральным принципом» или «струк турой внутренней дисциплины». Можно поддержать позицию Т. Флоренской в р азличии стыда и совести: стыд - перед другим за себя, совесть основана на с острадании другому из-за себя, как виновника страдания. И это было осмыслено исторически довольно рано. Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н.э еще не знает специального слова «с овесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. учись гораздо более стыдить ся самого себя, чем других». И в другом месте: «Должно стыдиться самого себ я столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли о но никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего н епристойного». Совесть интуитивна, и человек, у которого «она есть», умеет ее чувствоват ь и опирается на нее в своих выборах. Такой человек всегда поступает обду манно, честно, не причиняя вреда себя и окружающему миру. Мы говорим про него «совестливый человек», «живет по совести». Совести нельзя научить. Совесть - это личный опыт зрелого человека. В проц ессе воспитания ребенка мы даем ему лишь предпосылки чувствования свое й совести. Каждый человек, взрослея, проходит сам свой путь совершенство вания. 1.2 Виды совести по Э. Фромму Психоаналитик Э. Фромм считает, что совесть бывает двух видов -- авторитар ная и гуманистическая. Авторитарная совесть выражает нашу подчиненность внешнему авторитету. При а вторитарной совести мы некритически усваиваем повеления некоей внешне й силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что боимся . Подчиняясь авторитарной совести из страха наказания, человек следует п овелениям, которые далеки от его собственных интересов. Власть преследует свои корыстные цели и использует индивидов лишь как с редство, принуждая их к подчинению с помощью формирования механизмов ав торитарной совести. Если человек отступает от велений власти, он чувству ет себя виноватым перед ней и страдает, боясь последующего наказания. Но как только люди понимают, что власть утратила силу и ничем не может им пов редить, они тотчас теряют свою авторитарную совесть и больше не подчиняю тся тому, перед чем еще вчера робели и преклонялись. Гуманистическая совесть по Фромму - это голос самого человека, лучшего начала в не м, способного на саморазвитие. Гуманистическая совесть не дает людям быт ь рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь впустую . Она призывает к самореализации, к воплощению в действительность лучших своих сил и возможностей к тому, чтобы строить свою жизнь в гармонии с дру гими людьми. Иногда голос совести звучит косвенно через страх старости и ли смерти, когда человек вдруг понимает, что он не состоялся и не выполнил долга перед самим собой. Совесть -- это призыв. Совесть как зов была понята в XX в. еще одним выдающимся мыслителем Мартино м Хайдеггером. Совесть для него сродни истине. Она заставляет человека в спомнить о своей конечности, смертности и вынырнуть из обезличенного об ыденного мира, обернувшись к вопросу о Бытии и к теме собственной неповт оримой индивидуальности. Зов совести приходит в молчании. 2. Совесть как категория нравственного сознания Личность несет в себе не только все свое настоящее, но и все свое прошлое, все события нравственной жизни, наслоения которых составляют глубокую и интимную область, известную особому нравственному сознанию, определя емому как совесть. В совести интегрирована вся нравственно осознанная д еятельность человеческой личности. В каждый отдельный момент судьбы со весть -- это нравственный итог пройденного человеку жизненного пути. Совесть -- это ответственность человека перед самим собой, но собой как но сителем высших, универсальных ценностей. Раз совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка дол гу, то, стало быть, «поступок по совести» -- это поступок из чувства долга, эт о поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнени и долга. О долге в отношении совести Кант сказал: «Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутр еннего судьи и использовать для этого все средства» . И это -- тот долг, который человек имеет перед самим собой: совершенствоват ься, в том числе в честном и последовательном исполнении долга. Общепризнано, что совесть является личным сознанием и личным переживан ием человека относительно правильности, достоинства и честности всего того, что им когда-то совершено. Реальность совести, как постоянно действующего личного нравственного сознания, представляется вполне очевидной. Это та реальность, с которой все люди встречаются внутри себя и в общении между собой. Высший моральный долг человека состоит в том, чтобы содействовать благу других людей и совершенствоваться, в частности в исполнении долга. Совер шенствование -- потенциально бесконечно. Предположение индивида о том, ч то он достиг совершенства, свидетельствует о его несовершенстве. Другой взгляд состоит в том, что признавать свою совесть чистой возможно и нужно. Чистая совесть -- это сознание того, что ты в общих чертах справляе шься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет существенных н арушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. Зачем надо мучиться, если ты действительно выполняешь то, что положено, и делае шь это честно и охотно? Ощущение чистой совести дает человеку уравновешенность, спокойствие, с пособность оптимистично и бодро смотреть в будущее. Если у морального ин дивида возникнут реальные основания для сомнений в правильности того и ли иного своего поступка, индикатор-совесть моментально заработает. Это произойдет даже раньше, чем возникнет рефлексия, чем появится мысль -- «чт о-то не так». Как понятие и как реальность совесть является предметом не только теоре тического исследования, но находит отражение в сфере народной мудрости и в описаниях художественной литературы. Философы, богословы и религиоз ные писатели заявляют в той или иной форме о главенстве совести в нравст венной жизни. Всемирно известные описания совести в ее художественной интерпретации заключают в себе чрезвычайную этическую ценность. Они убеждают в том, чт о всякий человек, блуждающий в иллюзиях нравственной вседозволенности во имя достижения эгоистических и честолюбивых целей, неизбежно наталк ивается на совесть, как на невидимую подводную скалу, о которую разбивае тся "железная логика” всех его построений. В то же время он обретает в сове сти ту реальную и твердую почву, утверждаясь на которой он становится сп особным осуществить нравственное воссоздание своей личности. Совесть относится к наиболее глубоким и ярким явлениям человеческого н равственного опыта. Она представляет собой ту замечательную способнос ть души, с помощью которой в каждой отдельной личности преломляется обще человеческое нравственное сознание с его аксиомами естественного нрав ственного закона. Поэтому именно личная совесть, а не что другое, что нахо дится во власти самого человека, должна явиться связующим звеном двух ва жнейших экзистенциальных реальностей: нравственного порядка в душе и н равственного порядка во всем окружающем мире. Совесть, как и любовь, ответственность, свобода и другие феномены челове ческого существования не являются предметом специального изучения в п рограммах школьных курсов. Понимание этих специфических человеческих проявлений основывается на жизненном опыте людей. Житейские высказывания: совесть «мучает», «гложет» или выражения «нет с овести», «угрызения совести» определяют общее чувствование совести, но, конечно, не раскрывают глубокого понимания. Совесть -- чувство ответственности за конкретно понятый долг, это внутре нний самоотчет за выполнение совершенно определенных моральных обязан ностей, которые далеко не всегда совпадают с обязанностями абстрактног о морального субъекта и могут далеко от них уклоняться. Человек может считать своим долгом совершение кровной мести и мучиться упреками совести за то, что не мог ее совершить. Или некто обязан докладыв ать начальству о благонадежности окружающих, и его мучает совесть, что о н пожалел своего соседа и скрыл от властей его критические разговоры. В п одобных случаях всегда встают вопросы: является ли истинным то добро, пе ред которым мы держим отчет? Тем ли идеалам мы служим? Возникает проблема иерархии ценностей, рефлексии по поводу самих установок нашей совести. И здесь совесть неизбежно вновь возвращается к разуму, без которого челов ек не может совершить верный выбор в сложной ситуации. 2.1 Задача совести Задача совести - открыть человеку «то, что надо» для него в каждой конкрет ной ситуации. Однако, «то, что надо» для каждого человека свое. Э.Фромм считает, что совесть не может быть поверхностной или разной. Сове сть имеет дело с абсолютно индивидуальным бытием. Она может роявляться в человеке лишь на какую-то долю. Совесть, на момент своей «работы», полност ью поглощает переживания человека, охватывает все его человеческое сущ ествование. Она, как и любовь, и все другие чувства, есть выражение целостн ого участия существа в эмоциональном переживании. Совесть не охватывается общими моральными законами, но согласует общий моральный принцип с моими внутренними позициями. «Жить по совести - это в сегда абсолютно индивидуально - личная жизнь в соответствии с абсолютно конкретной ситуацией, со всем тем, что может определять наше уникальное и неповторимое бытие». Одному человеку не дано знать, был ли прав другой, поступая по своей совес ти, считает В. Франкл, тогда как не экзистенциалисты совесть связывают с « голосом общечеловеческого и универсального». Совесть указывает на соп ричастность к другому. 2.2 Функции совести Главная функция совести -- самоконтроль. Совесть напоминает человеку о е го моральных обязанностях, об ответственности, которую он несет перед др угими и перед самим собой. В нравственной жизни человека совесть сохраняет свое главенствующее п оложение и выполняет свои специфические функции. Основными функциями совести являются законодательная, судебная и испо лнительная. В этих трех функциях совести проявляются ее авторитет, досто инство и свобода. Авторитет совести связывается с ее законодательной функцией и состоит в том, что санкционированные ею требования справедливого и честного отн ошения к жизни имеют абсолютный и безусловный характер. Достоинство совести проявляется в ее судебной функции и заключается в т ом, что голос совести, обвиняющий за злые дела, всегда правдив, категориче н и неподкупен. Свобода совести предполагает ее исполнительную функцию и проявляется в том, что ничто не может поколебать совесть, сознающую свою правоту, так ж е, как ничто не может связать совесть, заставить ее молчать и не карать за злые дела и беззакония. Совесть всегда указывает на требования нравственного закона, обличает или одобряет совершенные поступки, вознаграждает или карает. Выполнени е совестью ее функций не есть простой автоматический акт. Это всегда сло жный динамический процесс, в котором сама совесть зависит от общих нравс твенных установок личности, от степени приближения личности к нравстве нному идеалу. Всем хорошо известно, что совесть часто побуждает человека делать именн о то, что ему не только невыгодно, но и неприятно. С точки зрения эволюции, с овесть является - человеческой слабостью. Она нисколько не делает челове ка «сильнее», а наоборот, гарантирует ему полное поражение в жестокой бо рьбе за выживание, где выживают «сильнейшие» и более приспособленные. Кр оме того, при помощи теории эволюции невозможно объяснить существовани е совести в человеке. Совесть побуждает разум не только усматривать в те х или иных действиях личную выгоду или просчёт, но и оценивать поступки с нравственной стороны. Как совести удаётся это делать? При помощи воздейс твия на разум с помощью моральных доводов. Совесть играет огромную роль в принятии решений, влияя на наш выбор. Но не стоит полагать, что воля и сов есть - это одно и то же. Воля - это способность делать осознанный выбор. Благодаря действию совести, человек знает, как правильно (с моральной то чки зрения) поступить в той или иной ситуации. Тем не менее, человек может решить поступить так, как ему подсказывает его совесть, а может решить по йти против неё. Если бы совесть и воля были чем-то неделимым, то это было бы невозможно, и человек всегда бы поступал только по совести. Однако этого в жизни не происходит. Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет ее кор ректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, уществу ющим в обществе. Совесть способна взывать к нашим чувствам, так же, как она взывает к нашем у разуму. Как это происходит? Совесть побуждает человека делать хорошее и избегать делать злое, сопровождая хорошие поступки чувством радости и удовлетворения, а плохие поступки - чувством стыда, страхами и душевными муками, которые часто называются «угрызениями совести». Итак, мы выяснил и, что совесть - это некая субстанция, способная взывать к нашим чувствам и эмоциям, воле и разуму, побуждая нас поступать в соответствии с тем, что м ы считаем добрым и правильным. В нравственной жизни человека совесть сохраняет свое главенствующее п оложение и выполняет свои специфические функции. Основными функциями с овести являются законодательная, судебная и исполнительная. В этих трех функциях совести проявляются ее авторитет, достоинство и свобода. Авторитет совести связывается с ее законодательной функцией и состоит в том, что санкционированные ею требования справедливого и честного отн ошения к жизни имеют абсолютный и безусловный характер. Достоинство совести проявляется в ее судебной функции и заключается в т ом, что голос совести, обвиняющий за злые дела, сегда правдив, категоричен и неподкупен. Свобода совести предполагает ее исполнительную функцию и проявляется в том, что ничто не может поколебать совесть, сознающую свою правоту, так ж е, как ничто не может связать совесть, заставить ее молчать и не карать за злые дела и беззакония. Совесть всегда указывает на требования нравственного закона, обличает или одобряет совершенные поступки, вознаграждает или карает. Выполнени е совестью ее функций не есть простой автоматический акт. Это всегда сло жный динамический процесс, в котором сама совесть зависит от общих нравс твенных установок личности, от степени приближения личности к нравстве нному идеалу. Величайшее нарушение долга перед самим собой -- противопоставлять истин е ложь. Всякая преднамеренная неправда есть ложь, потому что человек в эт ом случае лицемерит в отношении внутреннего преклонения перед истиной. Первым преступлением человека, о котором говорит Библия, была ложь. Чело век, не поступающий по истине, теряет свое нравственное достоинство. Ложь может быть внешней и внутренней. Внешняя ложь делает человека предм етом презрения в глазах других. Внутренняя ложь делает человека предмет ом презрения в его собственных глазах. Ложь оскорбляет достоинство чело века, поскольку является нарушением долга в отношении к честности. Челов ек, который не верит тому, что сам говорит другому, унижает и попирает дост оинство в самом себе. Согласно Канту, необходимость соответствия поступка во всех обстоятел ьствах требованиям нравственного закона есть общий долг человека по от ношению к самому себе. 3. Императивность морали Обязательства, вытекающие из ценности, касаются как достижения самой це нности, так и средств ее достижения. Нравственные ценности императивны (обязательны). И не просто императивн ы, но императивны безусловно. Это значит, что им необходимо следовать не п ри каких-то условиях, а всегда. Ими надо руководствоваться в отношениях с о всеми людьми, а не только с ограниченным кругом родственников, друзей, к оллег, соотечественников. Нравственные императивы, как и утверждаемые и ми моральные ценности, имеют надситуативный и безличный, т.е. универсаль ный, характер. В истории философии существуют два подхода к решению вопроса о соотноше нии ценностности и императивности моральных суждений (высказываний) -- б лага и долга. Согласно одному из подходов, человек так или иначе знает (ско рее всего, от природы), в чем состоит его благо; его задача -- не уклоняться о т него; долг человека состоит в том, чтобы стремиться к собственному благ у и содействовать благу других людей. Но как в одном, так и в другом решении проблемы соотношения ценности (благ а) и нормы (долга) предполагается, что нравственная задача решается челов еком в преодолении чего-то -- себя, обстоятельств, каждодневной рутины, дав ления авторитета или какого-либо иного внешнего принуждения. В любом случае мораль императивна, и ее императивность осуществляется п осредством противопоставления того, что должно быть, и того, что есть в эт ой жизни. Имея в виду эту существенную черту моральной императивности -- п остоянную противоположность должного и сущего, -- можно сказать, что деон тологический подход точнее раскрывает механизм функционирования мора ли. Противоречие должного и сущего, обязанностей и нравов является фунда ментальной характеристикой морали. И как бы человек высоко ни поднялся в нравственном развитии и именно потому, что он поднялся высоко, он остает ся критичным по отношению к себе и миру. Существенной характеристикой моральных требований является их универ сальность, или всеобщность . Всеобщность нередко неправомерно понимается как то, что: а) у всех людей е сть некоторые общие представления о добродетельном, правильном и досто йном; б) определенные моральные требования и ценности являются общерасп ространенными, в) всеми признаваемыми в виде неких «простых норм нравств енности» или «общечеловеческих ценностей». Такие понимания всеобщност и моральных требований отражают действительный факт общераспростране нности некоторых форм поведения и человеческих взаимоотношений. Но уни версальность как свойство морального требования неправильно сводить к общераспространенности. Под универсальностью следует понимать безотносительность нормативны х суждений к конкретным лицам и ситуациям. Это выражается в: 1)беспристрастности, т.е. равном отношении ко всем в определенной ситуации. Так, беспристрастность как нелицеприятность проповедовалась Моисеем -- как требование к судье: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего». В Нов ом Завете это требование повторяется, но в то же время как будто допускае т и расширительное толкование: к людям следует относиться по вере, «не вз ирая на лица», одинаково относясь к богатому и к бедному. 2) в надситуативности, т.е. равном отношении к одному лицу в разных обстоятельствах. В этих характеристика х нравственного требования Т ы обобщается до Они, Мы, Человечество , и это значит, что к дру гому должно относиться как к вочеловеченному другому, в лице другого -- к ч еловечеству. Беспристрастность и надситуативность кристаллизуются в: 3)принципе универсализуемости, который гласит: принимая и осуществляя решение в отношении другого, исхо ди из того, что другой в такой же ситуации примет такое же решение в отноше нии тебя. Здесь по-своему обнаруживается золотое правило: из универсализуемости вытекает, что если сейчас говорю, что я должен поступить определенным об разом по отношению к определенному лицу, я обязан считать, что то же самое должно быть совершено в отношении меня, будь я в точно такой же ситуации, в ключая то, что я обладал бы теми же личностными качествами и теми же мотив ами. Таким образом, принимая во внимание различные аспекты всеобщности мора льных требований, можно заключить, что этическая нормативная мысль движ ется следующим образом: 1). «Поступай одинаково в отношении различных людей в одинаковой ситуаци и» (беспристрастность). 2.«Поступай одинаково в отношении разных ситуациях» (надситуативность ). 3). «Исходи из того, что любой другой на твоем месте поступил бы так же, как т ы, в отношении данного человека или в данной ситуации, равно и в отношении тебя любой другой в данной ситуации поступил бы так же» (универсалиъуемо сть). Все эти черты морального долженствования, характеризуя форму последне го, недвусмысленным образом задают и его содержание. Очевидно, что они пр едполагают, не исчерпывая это содержание полностью, что в моральных реше ниях, действиях и оценках человек должен по крайней мере соблюдать равен ство и не ущемлять ничьи права. Тогда разрешаются вышеозначенные затруднения. И золотое правило, и прин цип универсализуемости, будучи довольно общими, призваны всего лишь огр аничить произвол. Только при условии соблюдения прав других людей и, стало быть, исполнени я своих обязанностей человек должен содействовать благу других людей. Э то содействие же предполагает иные по характеру поступки -- совершаемые сообразно сложившимся ситуациям и включенным в них лицам. 4. Значени е совести в педагогике Совесть как специфическое проявление человеческого существования тре бует особого внимания в педагогике. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос » значимого окружения (референтной группы) -- родителей, воспитателей, све рстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнару живается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожидан иям значимых других. В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как прав ило, и выражает требование исполнительности, послушности, соответствия предписываемым нормам и правилам. Так обстоит дело с точки зрения развит ия этой нравственной способности. Идеи экзистенциальных философов и психологов о совести позволяют выде лить глубокие теоретические и практические основания для образования ( экзистенциализм - направление в философии и психологии, подчеркивающее уникальность несводимого к общим схемам личного опыта конкретного чел овека); постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя. Обращаясь к экзистенциальным аспектам феномена совести, рассмотрим ид еи В.Э. Франкла. Совесть - то, что погружено в глубины бессознательного, так как важные экзистенциальные решения, принимаемые «под руководством» с овести, всегда не осознаваемые и не рефлексируемые. Франкл приступает к рассмотрению совести, чтобы пояснить «духовное бессознательное». Совесть предшествует любой морали, подчеркивает автор, она - доморальное постижение ценности. Совесть иррациональна, потому что имеет дело не с р еальностью, а с возможностью. Для нее открыто не существующее, а лишь то, ч то должно существовать. Как и любовь, совесть интуитивна, она предвосхищ ает должное, усматривает то, чего еще нет. Совесть направляет человека в поиске смысла, поэтому Виктор Франкл назы вает ее «органом смысла» и определяет как «способность обнаружить тот е динственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации». В век распространяющегося чувства смыслоутраты, воспитание должно оттачива ть совесть - иммунитет против конформизма и тоталитаризма (которые есть следствия экзистенциального вакуума). Только «бодрствующая совесть» (В. Франкл) дает человеку способность сопротивляться, не поддаваться конфо рмизму и не склоняться перед тоталитаризмом. Для определения глубины понимания совести и характера ее проявления бы ли опрошены педагоги и учащихся начальных классов г. Костаная. Участвова ли младшие школьники школы-сада № 3, студенты очной и заочной форм обучени я КГУ им. А. Байтурсынова (2002-2004 уч.гг). Младшим школьникам было предложено написать сочинение - размышление «К огда меня «мучает» совесть». Мы получили искренние и содержательные отв еты. Школьники описывали характерные для их возраста житейские ситуаци и, в которые они попадают. Большинство рассуждений младших школьников о том, как их «мучает» совесть, связаны с обманом взрослых или скрытия чего- либо от них. Например: «Один раз, когда папа пришел меня будить, я не захоте л вставать и не пошел в школу. На следующий день в школе я сказал, что папа м еня не разбудил. Так меня мучила совесть» (Виталий, 7 лет, 1 класс). В данном во зрасте проявление своей совести ребенок определяет неодобрением взрос лых. Совестно, потому что недовольны или огорчены родители и учитель. Дети описывают свои переживания уже после свершения «плохого» поступк а. И здесь замечено, что для детей характерно отождествление стыда и сове сти. «Мне стыдно, что я разбила папину кружку. За это меня мучает совесть» ( Ассель, 7 лет, 1 класс). Проведенный анализ психологических текстов и детских сочинений о сове сти позволил предположить, что в силу возрастных особенностей, младшие ш кольники не знакомы с реальными проявлениями совести как глубокого и зр елого переживания. Возраст участвующих в исследовании практикующих учителей от 24 лет до 51 го да. Это учителя сельских начальных школ, на момент опроса они являлись ст удентами заочного отделения ПиМНО Костанайского государственного уни верситета им. А. Байтурсынова (2002-2004 уч.гг). Самое распространенное мнение о совести - как о внутреннем ограничителе поведения: «рамки, которые человек не должен нарушать», «поступать в соо тветствии с правилами поведения», «внутренний контролер, дающий оценку поступкам» и т.д. Многие связывают совесть с чертой характера человека, е го личностными качествами: «когда человек говорит правду», «правдивое о тношение к себе и окружающим», «любит трудиться», в нескольких ответах у точняется, что совесть характеризуется отношением к людям. Подчеркивая интуитивность, интервьюируемые пишут, что совесть - это внут ренняя сила, не регулируемая человеком: «то, чему я не могу воспротивитьс я, что заставляет меня правильно поступать…», «то, что заставляет меня во время одуматься». Так же, как и в школьных работах, замечено отождествлен ие совести и стыда. Самое красивое, на наш взгляд, из предложенных следующ ее описание: « совесть - это - чистота души ; когда человек, не смотря на разные испытания в своей жизни, оста ется чист внутренне» (ответы давались без подписи фамилий). Как мы и предполагали, определение такого человеческого проявления, как совесть, вызвало у опрашиваемых некоторые затруднения. Заметили, что учи теля не готовы к размышлениям о совести и других феноменах человеческог о существования, затруднялись выразить свою мысль. В основе понимания со вести, в основном, житейские определения, поверхностные, не глубокие. Мно го размытых представлений, судя по которым вообще не ясно, о чем хотели ск азать: «чувство, которое возникает при каком-то поведении», «определенно е качество», «внешнее и внутреннее состояние человека». В таких случаях возникает вопрос: что имеет в виду учитель, когда говорит о совести своему ученику? Здесь четко обозначается проблема к омпетентности педагогов и качества результатов их педагогических дейс твий. Учитель, воспитывая совесть, должен объяснять ребенку, что она «раб отает» прежде, чем человек совершает что-либо, помогает не допустить без нравственных желаний, что совесть - специфическое человеческое проявле ние, основанное на предвосхищении несоответствия должному, открытии то го, что и как должно быт ь . Совесть пр едвосхищает то, за что после будет стыдно. Совесть указывает на сопричастность к другому. Значение приставки со- ан алогична словам «сочувствие», «сообщество», «сострадание», «содружест во» и др. Корень слова «весть» от «ведать», «знать» - указывает на то, что со весть дана нам для знания правильности или неправильности поступка, сло ва или мысли с точки зрения общности, единства людей . Обе позиции ценны в педагогическом процессе. Первая - только ты сам определяешь для себя правильность выбора, не согласуя его ни с кем. Вторая - твой выбор согласуется с выбором окружающих . Тот и другой вектор име ют место в воспитании совести. 5. Функцио нирование совести Современные православные богословы придерживаются мнения, что совесть -- это выражение всего нравственно-психологического функционирования л ичности, а не какая-то изолированная ее способность. Совесть упрекает молча, но неотступно. Она заставляет людей говорить сам им себе правду и в конце концов предпринимать реальные усилия для исправ ления ситуации, если это, конечно, возможно. Функционирование (деятельность) совести включает участие ума, чувства и воли. Участие ума в функционировании совести является принципиально необход имым. Ум взвешивает и оценивает альтернативные возможности, анализируе т нравственное достоинство мотивов и намерений, чтобы решить, как поступ ить, или чтобы обсудить уже совершенные поступки. Однако совесть является не только нравственным сознанием, но и нравстве нным переживанием всего того, что подлежит этической оценке. Чувства уми ротворения и радости чистой совести или чувства вины и тревоги нечистой совести указывают на участие эмоций в функционировании совести. Наконец, совесть не может осуществлять своих функций без участия воли, к оторая помогает ей активно осудить зло и обязывает исполнять то, что ею о добрено и принято. Благодаря содействию воли, решения совести приобрета ют императивный характер. Таким образом, принимая во внимание, что функционирование совести включ ает участие ума, чувства и воли, мы можем представлять совесть одновреме нно в трех измерениях: как нравственное сознание, как нравственное переж ивание и как волевую способность личности в ее стремлении к нравственно й самоактуализации. Функционирование совести предполагает насущную потребность личности в нравственной самооценке, потребность в нравственном оправдании сокр овенных и никому не ведомых замыслов, произнесенных слов, совершенных та йных и явных дел. Заключение Из вышеизложенного нам стало известно, что главная функция совести -- сам оконтроль. Моральное сознание интригует заключениями, которые здравому уму кажут ся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии мо рального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоит ься, утверждает себя через себя самого. Совесть -- это ответственность человека перед самим собой, но собой как но сителем высших, универсальных ценностей. Раз совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка дол гу, то, стало быть, «поступок по совести» -- это поступок из чувства долга, эт о поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнени и долга. О долге в отношении совести Кант сказал: «Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутр еннего судьи и использовать для этого все средства». И это -- тот долг, который человек имеет перед самим собой: совершенствоват ься, в том числе в честном и последовательном исполнении долга. Моральное сознание интригует заключениями, которые здравому уму кажут ся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии мо рального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоит ься, утверждает себя через себя самого. В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойная совесть» или « чистая совесть». Под ними поним ают факт осознания человеком исполненности своих обязательств или реа лизации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации. Человеческая совесть является желанием приблизить окружающий мир к ид еальному. Часть информации, описывающей идеальный мир, можно охватить св оим сознанием, но оставшаяся часть находится в подсознании, и человек ча сто не понимает, почему он поступил так, а не иначе. Например, если мы видим, что кто-либо поступил не так, как он не должен был поступить в нашем идеаль ном мире, то мы его осуждаем. А если мы сами поступили не так, как должны был и, то мы осуждаем сами себя. Самоосуждение - это муки совести. Я считаю, чтобы «не грызла» совесть, надо жить по законам морали, по крайней мере - стараться. Список литературы 1.Афанасьев В.Г. Системность и общество. - М., 1990. 2. Бергер П.Л. Приглашение в обществознание: Гу манистическая перспектива. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 462 с. 3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Г ардарики, 2003. 4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., и др. Обществозна ние: Курс лекций: учебное пособие. - Ростов- н/Д: Феникс, 1999. 5. Архимандрит Платон (Игумнов), учебные матер иалы «Нравственное Богословие». 6. Берлов В.И. Психологический словарь: реалис тическое миропонимание. - Краснодар: «Советская Кубань», 2001. 7.Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Обществознание. - М.: А спект Пресс, 1999. 8. Франкл В. Духовность, свобода, ответственно сть // Психология личности в трудах зарубежных психологов / Сост. И общая р едакция А.А. Реана. - СПб: 2000. 9. Ниязбаева Н.Н. «Экзистенциальные основания свободы в педагогическом процессе», Казахстан, 2005. 10. Фромм Э. Душа человека: Перевод. - М.: Республи ка, 1992. 11. Франкл В. Человек в поисках смысла // Психоло гия личности в трудах зарубежных психологов / Сост. И общая редакция А.А. Р еана. - СПб: 2000. 12. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике . - Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. 13. Ф лоренская Т. Мир дому твоему. Тело, душа и дух - Воспитание школьников. - № 6. - 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Идеальный муж - это мужчина, считающий, что у него идеальная жена.
© Бернард Шоу
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Понятие совести", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru