Реферат: Понятие морали - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятие морали

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Понятие морали Введение. До появления концепции единого, трансцендентного, личностного и нормат ивного Бога, закрепленной в сегодняшних мировых религиях, стояла пробле ма относительности морали, и это не случайно. В политеистическом мировоз зрении не могут существовать абсолютные ценности, так как каждый Бог пре дставляет свои интересы, и мораль, попадая в зависимость от каждого отде льного Бога, становится относительной. Кроме того, боги в концепции поли теизма смертны; конечность богов не позволяет ценностям, исходящим от ни х, быть объективными. Высшими ценностями являются у греков ценности не р елигиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строитс я на разуме, на понимании ее самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной. Греческие философы фактически отделяют мораль от рели гии. Нравственное сознание – это одна из форм общественного сознания, являю щаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содерж ит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представля ющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознани я находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в т еории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мо раль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нр авов, обычаев, практических поступков. В современных условиях развития общества, когда перед человечеством во весь рост встали глобальные проблемы, угрожающие самому его существова нию, особенно актуальными становятся обоснование и признание приорите та общечеловеческих ценностей. Современный мир становится исключитель но взаимосвязанным и взаимозависимым, поэтому сейчас, прежде всего, след ует выделять общечеловеческие вечные ценности. В этих условиях роль мор али как формы общественного сознания и всеобщего регулятора деятельно сти значительно возрастает. В моральных требованиях сохраняется преем ственность, связанная с простым и понятными формами отношений людей, так ими, как не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, п омогать нуждающимся и т.д. И всегда, во все времена подвергались осуждени ю трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие. Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин этика. Эти ка (греч. , от - нрав, обычай, привычка) - это теория морали, наука о морали, в кот орой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, д обра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали. Уже дре вние философы рассматривали этику как практическую философию, ибо она с тремилась обосновать мысли о должном в виде нравственных принципов и но рм, в виде идеалов и духовных потребностей. Этика рассматривалась как пр актическая философия, пытающаяся дать ответ на вопрос: что должен делать человек в конкретной ситуации. Термин "этика" был введен Аристотелем. Ученый-гуманист А. Швейцер писал: "Обычная этика ищет компромиссов. Она ст ремится установить, в какой мере я должен пожертвовать моей жизнью и мои м счастьем и сколько я должен оставить себе за счет жизни и счастья други х жизней. Таким путем она создает обычную, прикладную этику... Она признает добрым только то, что служит сохранению и развитию жизни. Всякое уничтож ение жизни или нанесение ей вреда независимо от того, при каких условиях это произошло, она характеризует как зло". 1. Понятие морали. Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первоб ытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах о бщественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себ е все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складыва лись взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные у стои жизни, формы общения. Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных об ществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали искл ючений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни люде й, их духовные потребности. В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к че ловеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила пове дения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу. Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Мо жно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с понима нием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменять ся по мере его развития и изменения. По определению, мораль - это совокупность установившихся в данном общест ве неписаных норм поведения, которые регулируют отношения между людьми. Важно подчеркнуть, что именно в данном обществе, потому что в другом обще стве или в иную эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральную оц енку всегда осуществляют посторонние люди: сородичи, сослуживцы, соседи , наконец, просто толпа. Как заметил английский писатель Джером К. Джером, «самый тяжёлый груз - это мысль о том, что скажут о нас люди». В отличие от мо рали нравственность предполагает наличие у человека внутреннего нравс твенного регулятора. Можно, таким образом, утверждать, что нравственност ь - это личная мораль, самооценка. Некоторые теологи и философы, например Иммануил Кант, полагали, что у чел овека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний мор альный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе ка к объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповедан ий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличн ым к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственнос ти так же, как мы учим их всему остальному – наукам, музыке. И это обучение нравственности требует постоянного внимания и совершенствования. Очень интересны с точки зрения происхождения морали исследования учен ых – этологов. Начав исследовать поведение животных, этологи довольно б ыстро обнаружили, что те естественнонаучные объяснения, которые подход ят к животному царству, вполне применимы и в отношении человечества в це лом. Вернее не сами объяснения, а общие принципы подхода к решению различ ных проблем - от агрессии, эгоизма и альтруизма до культуры, этики и морали . Хотя разброс весьма широк, те исследования, которые положены в основу эт их объяснений, обладают всеми признаками научного подхода, т.е. формулир овкой гипотез, подлежащих тщательной проверке. Соответственно целесообразно здесь привести этологическое определен ие морали. Мораль - проявление совокупности врожденных и приобретенных в процессе социализации актов поведения и схем (шаблонов) мышления направ ленных на сохранение и адаптацию человечества (как вида) к изменяющимся условиям существования. Что необходимо подчеркнуть особо в связи с этим определением? Хотя этимологически мораль, этика и нравственность - одно и то же понятие, только выраженное сначала греческим, потом латинским и, наконец, славянс ким корнем (привычка, обыкновение, нрав) - здесь выделено два направления. Первое, это личная мораль (далее нравственность), которая представляет с обой некий слепок некой общественной морали в сознании определенного ч еловека (конкретные “...акты поведения и шаблоны мышления” в голове отдел ьно взятой личности, выраженные в нравственных качествах этого индивид уума, т.е. милосердии, благотворительности, чести, совести и т.д. и т.п.). Второ е, это социальная мораль - некий набор (совокупность) «актов поведения и сх ем (шаблонов) мышления», которые бытуют в определенное время в определен ном социуме. Стоит подчеркнуть, что хотя нравственность и мораль - поняти я взаимосвязанные, они представляют собой разноуровневые нормативные регуляторы, только если нравственность действует на уровне отдельного индивидуума, то мораль на уровне групп людей. Вышеуказанную взаимосвязь можно пояснить, воспользовавшись аналогией: мораль и нравственность по хожи на матрицу и оттиск, который получается под воздействием этой матри цы. 2. Функции морали. Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Каждый человек имеет определенные п отребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может вступить в противоречие с потребностями и интересами других люде й или общества в целом. По "закону джунглей" эти противоречия могли разреш иться через утверждение сильнейшего. Но подобное разрешение конфликто в могло привести к истреблению человечества. Поэтому встал вопрос о необ ходимости утверждения способа регулирования конфликтных ситуаций. Чел овек вынужден был сочетать свои интересы с интересами общества, вынужде н был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам по ведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель. Поэтому выполнение норм морали означало значительный этап в развитии ч еловечества, и он связан с необходимостью самосохранения. В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и пра вила поведения, которые передавались из поколения в поколение, их соблюд ение было обязательно, а несоблюдение наказывалось. В первобытном общес тве нравственность и закон были тождественными понятиями, а система нак азания имела жесткий характер. С делением общества на классы мораль приобретает классовый характер, ка ждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, котор ые обусловлены социальными и экономическими интересами. Нравственные нормы, отраженные в категориях добра, зла, долга, совести, че сти, достоинства, ответственности, имеют конкретно-историческое содерж ание, обусловленное уровнем развития общества. Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматри вать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой, с теми к атегориями, которые определяют моральные принципы человечества и в то ж е время сами определяются социальной деятельностью. Ф. Энгельс был прав в том, что "представления о добре и зле так сильно менялись от народа к нар оду, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому". Содержани е морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеч еские нравственные ценности и принципы. Такие принципы и нормы как гуман изм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, ве ликодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл. Нра вственные нормы подобного рода являются основными правилами любого об щества. Но представления о моральном долге человека с течением времени значите льно меняются. В каждом обществе, на определенном этапе его развития сущ ествует определенная мораль. Так, в эпоху рабовладельческого общества в ысокую нравственную оценку получали послушные и верные рабы, а в эпоху к репостной России ценились покорные холопы, при этом душевное состояние угнетенных не бралось во внимание. В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциона льное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощу щения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное от ношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представл ено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания п отребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. Взаимосвязь и с оотношение этих начал в нравственном сознании может быть различным в ра зные исторические эпохи и в мировоззрении различных людей. Нравственно е сознание отвечает своему реальному времени. В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценки. Предпосылкой ф ормирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них у ровень нравственной культуры, представленной мерой освоения нравствен ных ценностей в определенных условиях и направлениях на создание таких ценностей на практике. Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принцип ы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочны х суждений. Формирование нравственного сознания и нравственного повед ения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. Следует отме тить, что задачи нравственного воспитания - это формирование единства нр авственного сознания и нравственного поведения, формирование нравстве нных убеждений. Нравственное развитие людей приобретает особенно важн ое значение в связи с потребностью современного общества. Понимание общечеловеческих ценностей возможно лишь при условии нравст венной развитости личности, т.е. развитости в социальном плане, когда она поднимается до уровня понимания социальной справедливости. Этот принц ип может быть усвоен личностью не только благодаря интеллекту, но он дол жен пройти и через чувство человека. Чувства человека как элемент нравственного сознания тесно связаны с по ведением. Они являются основой личного отношения человека ко всем социа льным явлениям. В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки лю дей с точки зрения их ценности. Под ценностью понимается нравственное зн ачение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные пр едставления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оцени вающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморал ьным. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом историческ ого процесса. В жизни человека бывают такие ситуации, когда нужно сделать моральный вы бор, выбор между многими ценностями. Речь идет о свободе выбора, при этом с вобода понимается в смысле независимости личности от безнравственных желаний, ущемляющих интересы других людей. Нравственные ограничения на свободу являются объективной необходимостью существования человечес тва. Категория свободы связана с понятием ответственность и справедливость . Для современного общества нет справедливости без свободы, так же, как и н ет свободы без справедливости и ответственности, нужна свобода от силы, принуждения и лжи. Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознани я, оно оказывает на них влияние и, прежде всего такая связь просматривает ся с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мора ль регулируют взаимоотношения в обществе. Но если правовые принципы зак реплены в законах и выступают как принудительная мера государства, то но рмы морали опираются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации общества, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает немало примеров, когда вполне законные пос тупки и действия имели безнравственный характер, и, наоборот, преступивш ие закон люди являлись нравственным примером. В идеальном варианте в пра ве должна быть утверждена общечеловеческая мораль, но процесс выработк и законов встречает немало трудностей и объективного, и субъективного х арактера. Сложности субъективного характера связаны с тем, что право выр абатывается конкретными людьми, которые не всегда могут быть последова тельно объективными, кроме того, в праве отражаются интересы определенн ых социальных групп, поэтому право может вступить в противоречие с общес твенной моралью. Специфика нравственного сознания заключается в том, что в нем отражены с тихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные обыча ями и традициями. Выполнение нравственных требований личности оценива ется обществом, оно не связано с официальными полномочиями определенны х его представителей. Человек сам может оценить свои поступки и происход ящие события, опираясь на моральные нормы, поэтому выступает как субъект с достаточно развитым уровнем нравственного сознания. Следует отметит ь то, что нравственные нормы не должны быть догматичными в том отношении, что мораль смогла бы оценить должным образом и нестандартные поступки и явления, мораль не должна ограничивать свободу развития индивидуально сти. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на бор ьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали лю дей не только экономические причины, но и моральное недовольство сущест вующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на осно ве принципов добра и справедливости. В разные эпохи у разных народов было множество моральных установлений, н ачиная с Десяти библейских заповедей и кончая „Моральным кодексом стро ителей коммунизма“. Следует, однако, отметить, что понятия „мораль“ и „нр авственность“ в основном связаны с соблюдением седьмой библейской зап оведи – не прелюбодействуй. Вспомните, когда о ком-то писали в характери стике „морально устойчив“, это означало: „в порочащих связях замечен не был“. Несоблюдение прочих заповедей - не убий, не укради, не лжесвидетельствуй – приравнивается к преступлениям и влечёт за собой уже не моральное осу ждение, но наказание уголовного свойства. Разница между преступлением и отклонением от моральных установлений очень существенна и заключается в том, что при совершении преступления всегда имеется пострадавшая стор она - юридическое или физическое лицо. Нет пострадавшего – нет и преступ ления. Человек волен делать всё, что угодно, но при условии, что он непосре дственно не ущемляет чьих-то интересов. В частности, нельзя безнаказанно покушаться на чужое имущество, здоровье, жизнь, свободу, достоинство. И опять вернемся к этологическим определениям морали. В наше время ни дл я кого не секрет, что происхождение и своеобразие той или иной морали обу словлено временем, местом, но в первую очередь тем фактом, что человек – « животное социальное» и в состоянии выжить только в группе. Как пишет Дол ьник: «Человек по своей естественной истории - очень слабо вооруженное ж ивотное, даже укусить (в отличие от обезьян) и то толком не может», помимо э того, взросление детей происходит у людей как ни у кого долго и их выживан ие возможно только в стабильной группе. Этологи уже давно поделили весь животной мир на два типа: групповых животных (которые живут в стаде, стае, муравейнике и т.д.) и одиночных (которые живут на обособленной территории ). Что дает подобное разделение? Осознание того, что у тех особей одного ви да, которые могут выжить только в коллективе, должно быть нечто, позволяю щее сохранять эту группу на протяжении поколений, а при необходимости (н апример, изменение внешних условий - климата, ландшафта и т.п.) быстро и лаб ильно модифицировать структуру внутригрупповых отношений. Когда этоло ги отвечали на этот вопрос в отношении животного мира - ответ был очевиде н: эволюция (естественный отбор) и инстинктивное поведение. Если с естест венным отбором все более или менее ясно (выживают и размножаются только те, кто нашел «правильный ответ» на поставленные природой вопросы (и соо тветственно генетически передали его своему потомству)), то с инстинктив ным поведением все оказалась намного интереснее. Ученые пришли к выводу , что уже у животных существует т.н. «естественная (общебиологическая) мор аль» (!), которая задает (понятное дело в директивном порядке) различные за преты и табу. Например, при территориальной стычке ядовитые змеи соперни чают друг с другом вытягиваясь, толкаясь, но никогда не только не кусают, н о даже не демонстрируют свое смертельно опасное оружие. Аналогичные зап реты были обнаружены этологами в отношении нападения на самок, чужих дет енышей, на соперника, принявшего «позу покорности», спаривания с прямым родственником и т.д. Это не означает, что животное не может нарушить свою « естественную мораль», т.к. в противном случае вид, обладающий настолько « сильными заповедями» был бы плохо приспособлен к среде и возможно в како й-либо гипотетической ситуации рискнул бы остаться наедине с «неправил ьным ответом природе». Попутно заметим, что одним из способов нарушения запретов - разделение в рамках вида на «своих» и «чужих». В отношении перв ых запреты действуют очень сильно, а в отношении чужих - слабее или вообще отсутствуют. Таким образом, получается, что мораль – это некая врожденная субстанция , генетически передающаяся потомству. Однако, не стоит забывать, что как л юбая теория, этологическое определение морали имеет как своих приверже нцев, так и оппонентов. Заключение. И. Кант писал: ... «После долгого размышления над этим предметом (моралью) я п ришел к убеждению, что правило — делай совершеннейшее из возможного для себя — есть первое формальное основание всякой обязанности действова ть, равно как и положение — не делай того, что с твоей стороны было бы преп ятствием к возможно большему совершенству, — также есть формальное осн ование для обязанности не делать. И точно так же как из первых формальных принципов наших суждений об истинном ничего не вытекает, если не дано пе рвых содержательных оснований, так и из одних только этих двух правил до бра не следует еще никакой особо определенной обязанности, если с ними н е связаны недоказуемые содержательные принципы практического познани я (поведения?)». Мораль может быть двойной или ее вообще может не быть. Но продолжая цитир овать Канта, которой говорит, что «подобно тому как существуют нерасчлен имые понятия истинного, т. е. того, что имеется в предметах познания, рассм атриваемых сами по себе, точно также существует и неразделимое чувство д обра (оно никогда не бывает в вещи, как таковой, а всегда имеется лишь по от ношению к воспринимающему существу). Если поэтому тот или иной поступок непосредственно представляется как добрый, не заключая в себе в скрытом виде какого-либо другого блага, которое может быть усмотрено в нем путем расчленения и благодаря которому этот поступок называется совершенным , то необходимость этого поступка есть недоказуемый содержательный при нцип обязанности», мы понимаем, что мораль – это не просто нормы и правил а, а некие невидимые механизмы которые вращают общество и не дают ему пог ибнуть. Список литературы И. Кант. Исследование отчетливости принципов естественной теологии и мо рали, М., 1985 Й. Бен-Шломо Введение в философию иудаизма, М., 2002 Шишкин К. М. Философия. Учебник, М., 1994 Калихман Г. А. Этюд о нравственности и морали// Журнал «Человек и общество» , апрель 2002 Вязовский А. К. О морали, М., 2002 Ф. Ницше. К генеалогии морали. Полемическое сочинение, М., 2000 Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М.: Наука, 1973
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
При таких ценах на нефть, нефть надо не продавать, а покупать, чтобы потом продать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Понятие морали", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru