Контрольная: Положительная эстетика Владимира Соловьева - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Положительная эстетика Владимира Соловьева

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 38 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Содержание 1. Введение стр.3-4 2. Идея философии В.Соловьева стр.4-17 3. Взгляд на искусство и культ уру стр.17-23 4. Заключение стр.23-24 5. Список использованной литературы стр.25 1. Введение Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного русского историка, пр офессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева. Его о тец принадлежал по линии предков к крестьянскому сословию, мать была род ом из старинной малороссийской семьи, где сплелись украинские и польски е корни, интересно, что из этой же семьи вышел видный украинский философ Г ригорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской ги мназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского у ниверситета, в 1872 году, по его собственным словам, он "вышел” из этого факул ьтета и стал вольнослушателем историко-филологического факультета, эк стерном сдал все экзамены, в том числе и кандидатские по курсу историко-ф илологического факультета уже через год и поступил вольнослушателем в Московскую духовную академию. В 1874 году он защитил магистерскую диссерта цию в Санкт-Петербургском университете по теме “Кризис западной филосо фии (против позитивистов)”. Этой защитой Владимир Соловьев заявил о себе как о зрелом самостоятельном ученом (хотя ему был всего 21 год). По возвраще нии в Москву он был избран доцентом Московского университета по кафедре философии, но через полгода после этого отправился в путешествие по свят ым местам в надежде обрести собственный мистический опыт озарения. В дор оге его ограбили, и он вынужден был вернуться и возобновить чтение лекци й. В 1877 году Владимир Сергеевич оставил службу в университете. В 1880 году защи тил в Санкт-Петербурге в качестве докторской диссертации свой труд “Кри тика отвлеченных начал” и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском уни верситете. Уже в первых философских работах Владимира Соловьева в центр е стоял вопрос об отношении Запада и Востока - противопоставление западн ой и восточной традиций философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для всеобщего единства. Его богословские с очинения были в штыки приняты официальной православной церковью, ему бы ло запрещено после опубликования “Религиозных основ жизни” печатать р елигиозно-богословские произведения. В. Соловьев в 80-е годы активно заним ается публицистической деятельностью, принимая участие в полемике “за падников” и “славянофилов”. В 1891 году он становится редактором философск ого отдела в большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, поми мо редакторской работы он был автором ряда крупных статей, трудился над переводом Платона, начал работу над циклом философских трактатов, излаг ающих его систему философии, открывающихся работой “Оправдание добра”. К сожалению, кроме этой работы ни одна больше не вышла, т.к. неожиданно в ра сцвете творческих сил Владимир Соловьев умер 30 июля 1900 года в возрасте 47 ле т. Он похоронен рядом с отцом в Новодевичьем монастыре в Москве. После него осталось собрани е сочинений в 10 томах, не считая религиозно-философских работ, вышедших во Франции на французском языке, три тома переписки и один том стихов. Владимиру Соловьеву принадлежит особое место в истории русской фи лософии. Он стал родоначальником целого направления, школы русской идеа листической философии, вслед за которым шли Н.А.Бердяев, П.А.Флоренс кий и другие. Его роль в развитии отечественной философской мысли сравни ма с ролью Г.Гегеля в немецкой философии или с ролью Аристотеля в антично й, поэтому трудно переоценить значение его творчества для национальной и мировой культуры. 2. И дея философии В.Соловьева Прошедшее столетие не одарило русскую землю, да, кажется, и человечество в целом, более крупны м профетическим умом; сегодня это открывается с особой очевиднос тью. В к онце прошлого века Соловьев узрел то, что с пугающей последовательность ю реализуется в нашем столетии, но он же усматривал и позитивные космоло гические тенденции грядущего развития человечества, которые нам до сих пор еще не столь очевидны, как великому мистику и провидцу. Поэтому мы сно ва и снова с надеждой на понимание и откровение всматриваемся в его текс ты. Существенный интерес в этом плане представляет эстетика русского фило софа, как своеобразное резюме всей христианской эстетики на уровне фило софской рефлексии. Только со времен И.Канта философия осознала, что без э стетики невозможно создать целостную картину универсума, и каждый круп ный философ вынужден был (хотя далеко не всем из них это было под силу) так или иначе завершать свою систему эстетикой, предмет которой менее всего поддается вербализации. Соловьев был одним из немногих, для кого эстетик а не являлась проблемой, ибо в сфере неформализуемого духовного опыта - и мистического, и художественного, - он был своим человеком. Тем не менее, формально он не завершил свою систем у написанием специального и законченного сочинения по эстетике, хотя и п ланировал такую работу. Вероятно, лучше многих философов чисто рационал истической ориентации он ощущал все трудности, стоящие перед мыслителе м, всерьез берущимся за такой труд, и откладывал эту работу на более поздн ие годы. И тем не менее, именно с него начинается новый существенный этап в русской религиозной эстетике и д остигает своеобразного апогея в период "русского духовного ренес санса начала ХХ века" (выражение Н.А.Бердяева, ставшее сегодня практически науч ным понятием) - в частности, у его последователей Н.А.Бердяева, у теоретико в нео-православия о.Павла Флоренского, о.Сергия Булгакова и у ряда других менее крупных мыслителей первой половины века. Разработанная им философская теория "положительного все единства", понимание искусства в духе мистической "свободной теургии", пр еображающей мир на путях к его духовному совершенству, концепция художе ственного выражения "вечных идей" и мистическое узрение Софии как космич еского творческого принципа (его софиология) легли в основу многих направлений эстетических исканий нач ала XX в.; в частности, существенно по влияли на теоретиков русского символизма и на уже упоминавшуюся неоправославную эстет ику, родоначальником, которой он, собственно, сам и являлся. Сегодня излишне указывать н а значимость и уникальность места В.Соловьева в истории русской культуры. Он, как известно, был первым и к рупнейшим русским философом в точном (новоевропейском) смысле этого сло ва, то есть ученым, создавшим целостную всеобъемлющую философскую систе му. При этом ему не чуждо было художественное творчество), поэзия заняла с вое достаточно высокое место в истории русской литературы), и душа его бы ла открыта для мистического опыта. В нем счастливо воплотились лучшие че рты русской ментальности, далекой от узко рационалистического философ ствования, но проявляющей к нему большой интерес. Соловьев был первым, кто соединил в себе дух русского мудреца с западным пристрастием к строг о дискурсивному схоластическому мышлению. Вполне естественно, что его с истематизаторский ум и личный художественный опыт постоянно ориентиро вали его мысль в сферу эстетики. Он написал несколько специальных статей по эстетике и теории искусства и развил основные эстетические идеи в св оих литературно-критических статьях и, отчасти, в философских работах. Ф актически к концу жизни у него сложилась целостная эстетическая систем а, которая хорошо вычитывается из корпуса его текстов и творческий потен циал которой еще отнюдь не исчерпан культурой. Уже в одной из первых своих к рупных работ "Философские начала цельного знания"(1877) Соловьев ясно намеч ает место эстетического опыта в системе своего миропонимания и в социал ьном универсуме, соответственно. Исходя из основных начал человеческой природы (чувства, мышления, воли), он выявляет три основные сферы "обще-чел овеческой жизни": - Сферу творчества , основывающуюс я на чувстве и имеющую св оим предметом объективную красоту . О на имеет три ступени (или "степени") реализации (от высшей к низшей): мистику (абсолютная ступень), изящное художество (форм альная ступень) и техническое художество (материальная ступень). - Сф еру знания , основывающуюся на мышлении и имеющую своим предмет ом объективную истину . Три ее ступени: теология, о твлеченная философия и положительная наука. - Сферу практической жизни , основывающейся на воле и имеющей своим объектом общее благо . Реализуется эта сфера в "духовном обществе" (церковь), поли тическом обществе (государство) и экономическом обществе (земство). Из этих трех общих сф ер первенствующее значение принадлежит сфере творчества, а так как в ней первое место занимает мистика, то она (мистика) имеет значение настоящег о верховного начала всей жизни обще-человеческого организма, что и понят но, так как в мистике жизнь находится в непосредственной теснейшей связи с действительностью абсолютного первоначала, с жизнью божественною" По Соловьеву сфера практической деятельности ориентирована только на уровень материально-социальной организации жи зни людей, являющийся важным, но низшим с точки зрения духовных ценносте й. Сфера знания занимает более высокий уровень, но она ориентирована тол ько на пассивное познание различных сфер бытия. И, наконец, творчество на ходится на самом высоком уровне, ибо это активная созидательная деятель ность людей, неразрывно связанная с божественной сферой, ориентирована на воплощение красоты и осуществляется не по человеческому произволу, н о на основе восприятия "высших творческих сил". "Техническое художество", верхней ступенью которого яв ляется зодчество, имеет в основном утилитарные цели, и идея красоты служ ит здесь лишь внешнему украшению создаваемых утилитарных вещей. Напрот ив, "изящные художества" (ваяние, живопись, музыка и поэзия) имеют сугубо эс тетическую цель - красоту, "выражающуюся в чисто идеальных образах". В вида х изящных искусств заметно "постепенное восхождение от материи к духовности": в скульптуре наиболее с ильно материальное начало, и оно слабеет по мере перехода к живописи, муз ыке и практически исчезает в поэзии, выражающейся "только в духовном эле менте человеческого слова". Предмет изящных искусств, н еоднократно подчеркивал Соловьев, - красота , но это еще не полная, не всецелая, не абсолютная красо та. Образы искусства ориентированы на идеальные формы, но имеют случайно е, преходящее содержание. Истинная же абсолютная красота обладает опред еленным и непреходящим содержанием. Такой красоты нет в нашем земном мир е, искусства улавливают лишь отблески этой "вечной красоты", ибо она прина длежит миру "сверхприродному и сверхчеловеческому". "Творческое отношен ие человеческого чувства к этому трансцендентному миру называется мистикою ". Кому-то может пока заться неожиданным это сопоставление мистики и искусства, хотя у них, ка к минимум, три области общих черт. В основе и того и другого лежит чувство , а не деятельная воля или познание; в качестве главного средства и то и другое имеют воображение , или фантазию, а не вн ешнюю деятельность и не размышление; и то и другое опираются на " экстатическое вдохновение ", а не н а "спокойное сознание". Только людям, чуждым духовному опыту, мистика пред ставляется удаленной от художественного опыта и чем-то смутным и неясны м. Соловьев видит в ней самую высокую ступень творчества и вообще челове ческой деятельности; он убежден, что мистика благодаря ее непосредствен ной близости к божественной сфере "не только сама обладает безусловною я сностью, но и все другое она одна только может сделать ясным", хотя для душ со слабым духовным зрением ее свет невыносим и погружает их в полную тем ноту . В истинности этих идей о мистике молодого русского философа убежд ают его философские кумиры того времени Шопенгауэр и Гартман. В западноевропейско й культуре Соловьев различал три исторических периода в сфере творчест ва: - Средневековый, когда не с уществовало свободного искусства ("художества" в его терминологии), все б ыло подчинено мистике, растворено в мистико-религиозной сфере. - С "эпохи возрождения" в результате ослабления религиозного чувства и открытия античного искусства начинается развит ие и господство изящных искусств. - В наш век "наступил о третье господство - технического искусства, чисто реального и утилитар ного", "утилитарного реализма", когда от искусства требуется лишь поверхн остное подражание действительности, да "узкая утилитарная идейка - так н азываемая тенденция". Искусство превратилось в ремесло. Таким образом, С оловьев констатирует очевидный кризис и почти полную деградацию "запад ной цивилизации". Однако он убежден, что это не последнее слово в человече ском "развитии" и верит в грядущий "третий фазис", более высокий, неразрывн о связанный с обращением человечества на новом уровне к божественному миру; определяющую роль здесь д олжен сыграть русский народ, Россия. Центральное место в его эст етической системе занимают идеи красоты и искусства , и базируются они у него на теории эволюционного творения мира. Соловьев дополнил библейскую креационистскую идею дарвинской концепцией эволю ции и эту неохристианскую теорию мироздания положил в основу своей эстетики. Он признает, что мир был замы слен Богом изначально во всей его полноте, совершенстве и красоте и в это м замысленном виде существует вечно в системе идей тварного бытия. Под идеей вообще русский фил ософ понимал "то, что само по себе достойно быть", "достойный вид бытия", "пол ную свободу составных частей в совершенном единстве целого", то есть - иде альный замысел бытия в единстве многообразия ( VI , 44). Конкретное творение во времени осуществляет космичес кий ум, или "зиждительное начало природы" - Логос, последовательно преодол евающий активное сопротивление первобытного хаоса. Органический мир, у бежден Соловьев на основе знаний современных ему естественных наук, в ча стности, палеонтологии и биологии, и собственных наблюдений, "не есть про изведение так называемого непосредственного творчества", хотя высшие о рганические формы "от века намече ны в уме всемирного художника"(61). В этом случае мир был бы изначально совер шенным и гармоничным не только в целом, но и во всех своих частях. Мы же зна ем, что это не так. Достижения есте ственных наук, с одной стороны, и а нтиэстетический облик многих представителей животного мира древности (всех этих ихтиозавров, птеродактилей и т.п. допотопных монстров, которых не мог же непосредственно создать Бог), да и современности, - с другой, убеждают Соловьева в эволюционности б ожественного творения мира. "Творение есть постепенный и упорный процес с; это - библейская и философская истина, так же как и факт естественной на уки. Процесс, предполагая несовершенство, предполагает тем самым опреде ленный прогресс, состоящий во все более и более глубоком и полном объеди нении материальных элементов и анархических сил, в преображении хаоса в космос , в живое тело, могущее посл ужить для воплощения Божественной Премудрости". По Соловьеву Зиждительный Логос, преодолевая по стоянное сопротивление хаоса, творит во времени (это и есть изучаемый на укой ход эволюции) "великолепное тело нашей вселенной". Процесс творения имеет две тесно связанные между собой цели - общую и особенную. "Общая есть воплощение реальной идеи, т.е. света и жизни, в различных формах природной красоты; особенная же цель есть создание человека, т.е. той формы, которая вместе с наивысшею телесною красотою представляет и высшее внутреннее потенцирование света и жизни, называемое самосознанием"( VI , 73). Таким образом, красота оказывается в системе Соловьева важнейшим призн аком прогрессивной реализации божественного замысла творения мира, то есть объективным показателем степени воплощения предвечных идей, или и х совокупности - "всемирной идеи". Соловьев практически дословно повторя ет главный тезис неоплатонической эстетики: красота в природе "есть воплощени е идеи "; "красота есть идея действительно осуществляемая, воплощ аемая в мире прежде человеческого духа". В онтологическом плане речь у философа идет о сов окупной "всемирной идее" творения, содержание и сущность которой он опре деляет как "достойное бытие или положительное всеединство, простор част ного бытия в единстве всеобщего". Рассматриваемая как предмет абсолютно го желания, эта идея предстает нам в ипостаси доб ра , или блага ; в качестве объекта мышления, мыслимого содержания для ум а она является истиной ; "н аконец, со стороны совершенства и законченности своего воплощения, как р еально-ощутимая в чувственном бытии, идея есть к расота "(44-45). Традиционное для европейской культур ы триединство истины, добра и красоты у Соловьева предстает в виде трех ипостас ей единой всемирной идеи. Онтологическим критерием этой идеи - "достойно го или идеального бытия" - является в системе русского философа "положите льное всеединство", которое определяется им как "наибольшая самостоятел ьность частей при наибольшем единстве целого", некая идеальная целостно сть бытия при полной свободе и самостоятельности всех составляющих. Ясн о, что прообразам этого всеединства является "неслитное соединение" и "не раздельное разделение" ипостасей Троицы. Критерий "эстетического досто инства" Соловьев определяет как "наиболее законченное и многостороннее воплощение" всемирной идеи "в данном материале"(45). Образец этого воплощения в неорганической прир оде Соловьев видит в алмазе, который, имея одинаковый химический состав с углем, отличается от последнего только красотой, то есть степенью вопл ощения идеи. В алмазе осуществилось предельно возможное просветление материи видимым св етом. "В этом неслиянном и нераздельном соединении вещества и света оба с охраняют свою природу, но ни то ни другое не видно в своей отдельности, а в идна одна светоносная материя и воплощенный свет, - просветленный уголь и окаменевшая радуга. Его интересует не метафизика света и материи, а лиш ь относительная, феноменальная (визуальная) противоположность между св етом и "весомыми телами". Этот пример дает ему возможность определить кра соту как " преображение материи чрез воплощение в ней другого, сверх материального начала ". Однако пока в природе, и особенно в органическом мире, это идеальное единство не достигается. Процесс творения находится еще в стадии, далекой от завершения, поэтому в жизни встречается много эс тетически нейтральных и просто безобразных существ и явлений. В эстетик е Соловьева безобразное выступает категорией, показывающей степень нереализованности процесс а воплощения идеи, или степень непреодоленности изначального хаоса. Пос ледний сам по себе нейтрален в эстетическом плане. Это - предвечная неупо рядоченная иррациональная стихия, имеющая космическое бытие на уровне " души мира". " Хаос , - определ яет В.Соловьев, развивая поэтическую мысль Ф.Тютчева о "древнем хаосе, род имом", - т.е. отрицательная беспредельность, зияющая бездна всякого безуми я и безобразия, демонические порывы, восстающие против всего положитель ного и должного - вот глубочайшая сущность мировой души и основа всего ми роздания". Процесс творения и соответственно становления природной кра соты заключается в упорядочении хаоса, преодолении его и преобразовани и в космос, то есть в красоту. Однако и введенный в пределы всемирного стро я, смысла и красоты, хаос, говоря словами Тютчева, "под ними шевелится", а час то и просто выплескивается мятежными порывами. И Соловьев не считает эти всплески хаоса и его постоянное стремление вырваться из оков космоса не гативным фактом космического бытия. Он далек от упрощенной мысли о позит ивности (и возможности) полного уничтожения хаоса. Своим постоянным прот ивоборством упорядочивающему божественному началу хаос стимулирует р азвитие и актуализацию жизненного процесса, космического организма в ц елом. "Это присутствие хаотического, иррационального начала в глубине бытия сообщает различным явлениям природы ту свободу и силу, без которых не было бы и самой жизни и красоты". И х сущность составляют постоянная борьба света с тьмою, под которой имеет ся в виду реальная противодействующая креативному процессу сила. И для б ытия красоты "вовсе не нужно, чтобы темная сила была уничтожена в торжест ве мировой гармонии"; достаточно будет, если светлое начало подчинит себ е темное, отчасти воплотится в нем, овладеет им, но не уничтожит окончател ьно. "Хаос, т.е. само безобразие, есть необходимый фон всякой земной красот ы, и эстетическое значение таких явлений, как бурное море или ночная гроз а, зависит именно от того, что " под ними хаос шевелится". Безобразное , как эстетическая характеристика хаоса, пр оявляет себя только с появлением красоты. Красота и "безобразие" - два взаи мопроявляющих себя феномена. Отсутствие одного приводит к исчезновению и другого. Начало, противоде йствующее становлению идеальной формы, "должно производить резкое впеч атление безобразия". При этом сопротивление хаотического начала п ропорционально росту совершенства организации материи, росту степени адекватности воплощения идеи. В минеральном мире хаос еще находится как бы в окаменевшем состоянии, в растениях он дремлет и предельно пассивен, и только с появлением жизни хаотическое начало впервые пробуждается к а ктивному противодействию объективации идеи совершенного организма в д ушах и телах животных. Поэтому мы реже встречаемся с красотой в животном мире, чем в растительном или неорганическом. И чем совершеннее животный организм, тем реже проявляется в нем истинная красота; "на каждой достигн утой высшей степени организации и красоты являются и более сильные укло нения, более глубокое безобразие, как высшее потенцированное проявлени е того первоначального безобразия, которое лежит в основе - и жизни, и всег о космического бытия". Соловьев различает три "формальные причины" преоб ладания безобразного над прекрасным в животном мире: - "непомерное развити е материальной животности", которое проявляется, например, в подавляющем господстве в организме одной животной функции, в частности, половой, как у червей; - "возвращение к бесформен ности", как у многих видов слизняков, имеющих сравнительно сложную внутр еннюю организацию; - "карикатурное пре дварение высшей формы", что наблюдается у лягушек, обезьян. Все же эти причины могут быть сведены к одной, более общей - "к сопротивлению, которое материальная основа жизни н а разных ступенях зоогенического процесса оказывает организующей силе идеального космического начала". Таким образом, красота и ее формы и степени проявления в природе свидетельствуют, по Соловьеву, стремившемуся совместить в своей системе библейский креаци онизм с дарвинизмом, что косм огенный процесс творения находится еще в стадии активного развития и на иболее значимые этапы его еще впереди. Важнейшую роль в этом проце ссе борьбы созидательно-упорядочивающего начала с хаотическим, в божес твенном творении мира и в творческой деятельности вообще играет, соглас но теории Соловьева, София Премудрость Божия. Поэтому софиология заняла видное место в философии русского мыслителя, и именно в ее эстетической части. Фактически Соловьев стал на русской почве родоначальником этого учения, хотя истоки его уходят в глубокую древность. В своем понимании Софии он опирается на библейские и г ностические тексты, на мистический опыт многих визионеров, на богослуже бную и художественную практику православия и на свои собственные софий ные видения и поэтические интуиции. В частности, он считал именно софийн ый аспект религиозного чувства русского народа наиболее самобытным в х ристианстве наших средневековых предков. Без преувеличения можно сказать, что идея Софии с тояла в центре философии, поэзии, жизни Соловьева, а его софиология открыла новую и яркую страницу в этом учении - неоправославную , талантливо дописанную уже в нашем веке о. Павлом Флоре нским и о. Сергием Булгаковым. Уже на первых двух этапах соловьевской софиолог ии, в сочинениях «София» и «Чтения о Богочеловечестве» видно, как мысль ф илософа напряженно пытается то свести в один образ и даже в одну личност ь многие противоречивые характеристики, функции, действия женского бож ественного начала космогонии, то развести их, распределить между двумя с уществами или принципами - душой мира и Премудростью . Эта работа фактически завершается на третьем этапе - в кн иге "Россия и Вселенская Церковь" и в некоторых художественно-эстетическ их работах. Если в "Софии" душа мира на каком-то этапе космогон ического процесса как бы совершенствуется и преобразуется в Софию, а в "Ч тениях" фактически тождественна с Премудростью, ибо речь там идет о совр еменном состоянии космоса, когда существует воцерковленное человечест во, то на последнем этапе своего творчества Соловьев приходит к одновременному разделению души мира и Софии и их диалекти ческому объединению . Зде сь важное значение приобретает ряд космогонически-эстетических оппози ций, о которых уже частично шла речь: хаос-космос; безобразное-прекрасное, иррациональное-рациональное и т. п. Опираясь на высвеченные еще древностью дуалист ические принципы и архетипы бытия, Вл. Соловьев, как мы уже частично видел и, полагает хаос в качест ве негативно-потенциальной основы всего мироздания. В Боге изначально с одержится "возможность хаотического существования", которая постоянно осуждается, подавляется и уничтожается им. И тем не менее "Бог любит хаос и в его небытии, и Он хочет, чтобы сей последний существовал". Он в состоянии всегда управиться с ним и поэтому "дает свободу хаосу". Именно с хаосом свя зывает теперь Соловьев душу мира. И, как тварный, раздробленный в своей множественности мир, порожденный д ушой мира, является противоположностью и обратной стороной божественн ой всеобщности, всеединства, так и "душа мира сама есть противоположност ь или антитип существенн ой Премудрости Божией". И если София мыслится отныне Соловьевым как искл ючительно позитивное предвечное божественное Начало (то Начало, в котором Бог начинает творен ие согласно Быт 1), то душа мира - первая тварь, субстрат сотворенного мира, то есть олицет ворение хаотического, дисгармонического, временного начала в Универсу ме. И в этом смысле она принципиально отлична и от Бога, и от Софии и против оположна им. С другой стороны, как и ее сущность хаос, она не имеет вечного бытия в самой себе, но "от века существует в Боге в состоянии чистой мощи, к ак сокрытая основа вечной Премудрости". И эта осн ова имеет отрицательный знак, как бы - антиоснова , то есть выступает создателем того внутреннего к осмического напряжения, в результате которого только и существует твор ческий потенциал, двигательная сила Софии в делах творения мира, управле ния им. И как для бытия красоты необходимо существовани е отчасти упорядоченной, но свободно противоборствующей ей хаотической темной силы, так и для бытия Софии как творческого начала необходима противоборствующая ей д уша мира, ее основа , "носит ельница, среда и субстрат ее реализации" в тварном мире, ее второе тварное "я", сказали бы мы теперь. Однако в силу своей свободы и двойственного хара ктера душа мира в принципе имеет возможность отрешиться от хаоса, привес ти творение к совершенному единству и "отождествиться с вечной Премудро стью". В этой плоскости лежали эсхатологические чаяния Соловьева. До возникновения челове чества как вершины творения, София не имела реаль ной возможности полного самоосуществления. Именно в человечестве, в его сакральной сущности и обретает она полноту своего воплощения . София предстает тепе рь тем тройственным и те м не менее одним богочел овеческим существом, в котором реализуется мистическое единение Челов ека (= человечества) с Богом. Центральным и личностным "обнаружением" Софии в мире является воплотившийся Логос, Бог Сын Иисус Христос, женским "допо лнением" - Святая Дева, Богоматерь, а "вселенским распространением - Церков ь". В непосредственном единении с Богом находится только Богочеловек Иис ус, а через него - Святая Дева (таинством Его рождения) и Церковь (являясь Ег о Домом и Телом). И все трое суть одно - человечество , созерцая которое в своей вечной мысли Бог и одобрил творе ние в целом. Именно поэтому и веселилась библейская Премудрость, узрев с вою грядущую реализацию. Софиология Соловьева была активно и творчески в оспринята русскими мыслителями начала XX века, особенно П.Флоренским и С.Булгаковым. Последний факт ически создал на ее основе неоправославное учение, которое было достато чно резко осуждено русской православной Церковью, но имело существенно е значение для развития современной религиозной эстетики. Софиологиче ские студии русских мыслителей д али творческий импульс для анало гичных исследований в современной западной науке. В эстетике самого Сол овьева образ Софии занял главное место в качестве центрального творчес кого ("зиждительного") начала космогенеза и вдохн овителя художественного творчества человека, к ак одного из участников этого глобального процесса. 3. Взгляд на искусств о и культуру Отсюда постоянное в нимание Соловьева к искусству, ко торое он вроде бы понимал достаточно традиционно, но делал из этого пони мания далеко идущие оригинальные выводы. Сущность искусства он видел в к расоте, достигающей в нем более высокой ступени, чем в природе: "Как челове ческое самосознание относится к самочувствию животных, так красота в ис кусстве относится к природной красоте". И на эту красоту он возлагал боль шие надежды. В качестве одного из высочайших образцов искусства Соловье в считал поэзию Пушкина и, достаточно часто обращаясь к ее анализу, на ее п римере стремился показать значимость искусства в целом, корректируя, уг лубляя и в какой-то мере примиряя в процессе этого анализа позиции совре менных ему утилитаристов и сторонников чистого искусства. В поэзии (и шире во всем искус стве) есть свое собственное (не религиозное, не философское, не политичес кое и т.п.) содержание и своя польза. "Поэзия может и должна служить делу ист ины и добра на земле, - но только по-своему , только своею красотою и ничем другим. Красота уже сама по себе находится в должн ом соотношении с истиной и добром, как их ощутительное проявление. Следо вательно, все действительно-поэтичное - значит прекрасное - будет тем сам ым содержательно и полезно в лучшем смысле этого слова". Соловьев, таким о бразом, видел в искусстве один из существенных путей воплощения "всемирн ой идеи", ибо, в отличие от природного пути, здесь это воплощение реализует ся через посредство наиболее высоко организованного в духовном плане с ущества - человека, да еще наделенного специальным даром. Последний факт ор, однако, может служить и определенной помехой. В том случае, если художн ик неправильно понимает свою задачу и увлекается или внесением в искусс тво чуждого ему содержания (преходящей общественной прагматики, наприм ер), или пытается по-своему, субъективно и односторонне понимать красоту. К последним Соловьев относил современных ему сторонников "новой красот ы" в искусстве - декадентов и символистов. Главной слабостью их эстетичес кой позиции и их искусства он считал разрыв органического союза между кр асотой, добром и истиной. Отказавшись от этого союза в пользу только крас оты, они нарушили изначальную космическую гармонию. В результате вынужд ены были прибегнуть к каким-то искусственным, изощренным формам, с одной стороны, и - к эстетизации негативных явлений (демонизма, сатанизма и т.п.), - с другой, что привело их к созданию каких-то подделок, а не истинного искус ства. Первые опыты русских символистов и особенно эстетствующих декаде нтов оттолкнули Соловьева, прежде всего своим подчеркнутым эстетством, отрывающим чувственно воспринимаемую красоту от ее глубинных метафизи ческих оснований и абсолютизирующим только один, да и то узко понятый, ас пект вселенской идеи. В онтологии же самого русского философа красота, в ыступавшая главным признаком оптимальности воплощения идеи, была неот делима от двух других ипостасей всемирной идеи, которая на уровне знания выражалась понятием истины , а на уровне социальной жизни - феноменом добра , или блага. Эту идею Соловье в подчеркивал во многих своих работах и, кстати, выдвигал в качестве одно го из критериев оценки искусства, "поэзии". Творчество Пушкина и Достоевс кого он высоко ценил, в частности, и за то, что они не отделяли красоту от ис тины и добра. Отвлеченная истина, без связи с добром и красотой, по Соловье ву, - лишь "пустое слово"; изолированное от красоты и истины добро есть толь ко бессильный порыв, а отдельно взятая красота "есть кумир". Во всей полнот е они "живут только своим союзом". И Достоевский, счастливо сочетавший в се бе религиозного человека, свободного мыслителя и "могучего художника", никогда не разделял эти "три нераз лучные вида одной безусловной идеи. Открывшаяся в Христе бесконечность человеческой души, способной вместить в себя всю бесконечность божеств а - эта идея есть вместе и величайшее добро, и высочайшая истина, и соверше ннейшая красота. Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной фо рме. И полное ее воплощение - уже во всем есть конец и цель и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир". Высмеяв первые опыты русских символистов за их п ретенциозность, Соловьев, по существу, конечно, был духовным отцом эстет ики символизма, окончательно сложившейся уже в первое десятилетие XX в., то есть после смерти Соловьева, и ос обенно в теоретических работах А.Белого и В. Иванова. Главные теоретики р усского символизма фактически развили и довели до логического конца со ловьевское понимание искусства, как выразителя духовных сущностей быт ия, вечных идей и т. п. и интерпретировали на свой лад его идею "свободной те ургии", о которой речь впереди. Сам Соловьев редко употреблял термин символ применительно к худо жественным образам, однако его понимание их практически не отличалось о т того, что символисты называли художественным символом. Он не считал се бя поэтом-символистом и теоретиком символизма. В его время символизм ото ждествлялся с декадентством и эстетством, то есть с формальным украшате льством, созданным изощренной игрой эстетствующего ума. Он же подходил к искусству, совсем с иных религиозно-онтологических позиций. Легковесно сть, поверхностность и несерьезность декадентской литературы, с которо й он, видимо, был достаточно знаком, не позволили ему всерьез воспринять н арождающийся русский символизм, как значительное художественно-эстети ческое направление. Анализ конкретного художественного творчества , образцов настоящего в его понимании искусства приводит Соловьева к убе ждению в высокой и именно эстетической значимости искусства в универсу ме. Природная красота уже набросила на мир свой лучезарный покров, скрыв под ним безобразный предвечный хаос. Он бессильно шевелится где-то в глу бинах прекрасного космоса. Искусство облекает красотой человеческие о тношения, воплощая в своих образах истинный смысл человеческой жизни и э тим продолжает природный процесс по воплощению идеи. Однако изначальны й хаос наиболее активно прорывается именно в сфере органической жизни в форме разрушений, смерти, а в человеческом обществе еще и в форме зла. Поэт ому, убежден русский философ, человек, наделенный сознанием, должен не пр осто пассивно отображать в своем искусстве действительность, но и актив но воздействовать на природу в направлении ее п реображения . И именно искусство призвано стать н аиболее действенным средством такого активного преображающего воздей ствия человека на жизнь и космос в целом. У него есть реальная возможност ь установления окончательного торжества над злом и "совершенного вопло щения этого торжества в красоте нетленной и вечной". Соловьев приходит в своей эстетике к утверждению той функции искусства, которую он обозначи л как " свободная теургия " - активное преображение д ействительности в целях достижения положительного, или истинного, всее динства. Цель, не достигнутая пока средствами природы, должна быть реали зована на путях человеческого творчества. Отсюда вытекают три взаимосвязанные задачи, "которые стоят перед искусством: - прямая объективация тех гл убочайших внутренних определений и качеств живой идеи, которые не могут быть выражены природой; - одухотворение природной красоты - увековечение ее индивидуальных явлений". Это означает реальн ое превращение физической жизни в духовную, то есть в такую, которая соде ржит в себе слово или откровение, способное выражаться во вне; которая об ладает способностью одухотворять, преображать материю или, что равнозн ачно, воплощаться в ней; которая, наконец, свободна от материальных проце ссов, то есть пребывает в вечности. "Совершенное воплощение этой духовно й полноты в нашей действительности, осуществление в ней абсолютной крас оты или создание вселенского духовного организма есть высшая задача ис кусства". Очевидно, что реализация этой задачи должна совпасть с заверше нием всего мирового процесса творения. Поэтому, пока длится история, воз можны только частичные и фрагментарные предвар ения (антиципации) абсолютной красоты. И в лучших произведениях существующих уже искусств мы видим отблески этой красот ы; в них дается нам предощущение нездешней, грядущей действительности, к оторая нас ожидает. Красота искусства, таким образом, является реальным " переходом и связующим звеном между красотою природы и красотою будущей жизни", а само искусство предстает "вдохновенным пророчеством". О том, что подобное высокое н азначение искусства не выдумка, а реальность, которой суждено осуществи ться, свидетельствует неразрывная связь между искусством и религией в д ревности. Конечно, эта форма связи была несовершенной, считает Соловьев, поэтому она и прекратила свое существование. C овременное отчуждение искусства от религии представляе тся ему "переходом от их древней с литности к будущему свободному синтезу", ибо грядущая жизнь, на которую у же указывает подлинное искусство, будет основана "не на поглощении челов еческого элемента божественным, а на их свободном взаимодействии". Опира ясь на все изложенное, Соловьев предлагает свое сущностное определение искусства: " всякое ощутительное изображение как ого бы то ни было предмета и явления с точки зрения его окончательного со стояния, или в свете будущего мира, есть художественное произведение ". В существующем иску сстве "предварения совершенной красоты" реализуются тремя способами. Первый Соловьев называл "пр ямым или магическим". Он заключается в том, что "глубочайшие внутренние со стояния, связывающие нас с подлинною сущностью вещей и с нездешним миром , прорываясь сквозь всякие условности и материальные ограничения, наход ят себе прямое и полное выражение в прекрасных звуках и словах (музыка и о тчасти чистая лирика)". Соловьев подчеркивает, что речь здесь идет не стол ько о буквальном содержании поэтических образов, сколько о том, что скры то за ними в их чисто художественном звучании. Сегодня мы знаем, что именн о этот тип художественного творчества поставили в основу своей эстетик и и художественного творчества символисты. Бальмонт, Блок, Белый и други е уделяли огромное внимание именно художественно-выразительной, звуко вой, цветовой, музыкальной специфике поэтических образов, перенеся на не е главную художественную нагрузку многих своих произведений. Второй тип художественного творчества он назыв ает "косвенным, через усиление (потенцирование) данной красоты". Суть его с остоит в идеализации красоты, растворенной в природе, в ее художественно й "очистке". Этот тип творчества характерен для архитектуры, живописи, осо бенно пейзажной, отчасти для лирической поэзии и классической скульпту ры. Последняя, "идеализируя красоту человеческой формы и строго соблюдая тонкую, но точную линию, отделяющую телесную красоту от плотской, предва ряет в изображении ту духовную телесность, которая некогда откроется на м в живой действительности"Религиозное искусство (живопись, поэзия) этог о типа, продолжает русский философ, дало нам в идеализированном виде те с обытия истории, в которых заранее открывался смысл человеческой жизни. Наконец третий тип т ворчества Соловьев обозначает как "косвенный, чрез отражение идеала от н есоответствующей ему среды", усиленной художником для "большей яркости о тражения". Речь здесь в основном идет об отношении к идеалу в эпическом и д раматическом искусствах. Но это все - уже история искусства, а Соловьев, ка к мы видели, мечтает об ином, теургическом искусстве будущего, которое не должно ограничиваться воплощением идеала только "в одном воображении", н о призвано выйти в самую реальную действительность - "должно одухотворит ь, пресуществить нашу действительную жизнь". Соловьев предвидит возраже ния, что эта задача выходит за пределы искусства, и отвечает, что искусств у никто не устанавливал никаких пределов. История показывает, что искусства находятся в постоянно м изменении и многие из них достигли уже своих пределов: скульптура дове дена до совершенства еще древними греками; достигли своих потолков эпос и трагедия, и более того, "ново-европейские народы уже исчерпали все прочи е известные нам роды искусства, и если это последнее имеет будущность, то в совершенно новой сфере действия". Столетие спустя мы видим, что, по крайн ей мере, одна часть провидения Соловьева осуществилась. Художественная культура ХХ века практически полностью исчерпала потенциал традиционн ых искусств, доведя до логического завершения и видового абсурда все их возможные вариации (с темами, сюжетами, материалом, художественными язык ами и т.п.) и взаимосочетания. 4. Заключение Таким образом, эстет ика крупнейшего русского философа, сформировавшаяся в период господст ва материалистических, позитивистских и начальных естественнонаучных представлений, явилась своего рода корректирующей реакцией на них могу чего духовно озаренного сознания. В рамках христианского мировоззрени я, после многих столетий схизмы вознесшегося над конфессиональным разд елением, Вл. Соловьев, опираясь на опыт европейской духовно-научной трад иции последних двух тысячелетий, попытался наметить глобальную перспе ктиву выхода культуры и человеческой жизни в целом из прозреваемого им, да и многими мыслителями его времени, глобального кризиса. Суть его он ви дел в бездуховности, безрелигиозности и творческой анемии большей част и общества; в однобоком увлечении материально-телесными, естественно-на учными и техническими приоритетами в ущерб духовным, религиозным, худож ественным. Опираясь на личный духовно-мистический опыт, он усматривал вы ход из экзистенциального кризиса на путях обновленного свободного творчества жизни самими людьми, о сознанно обратившимися за божественной помощью в деле последней реали зации замысла Творца, и имеющими перед внутренним взором в качестве идеа ла Царство Божие. Соловьевым возрождалось и утверждалось на новом уровн е основное откровение Нового Зав ета и раннего христианства о глубинном изначальном и грядущем единстве духовного и материально го начал при их метафизическом равенстве в человеке и обществе. Провиден ное им органическое всеединство божественного, человеческого и природ ного элементов должно, в конечном счете, привести к новому "неслитному со единению" духовного и материального начал, к идеальной и окончательной к осмической гармонии, которую человек призван начать осуществлять уже н ыне своими руками. Главный критерий правильности движения по этому пути личностного, общественного и космического преображающего обновления С оловьев усматривал в эстетической сфере - в "ощутимой красоте" как показа теле конкретной реализации чаемого единства духовного и материального , божественного и человеческого. В этом, пожалуй, на сегодня и заключается актуальный смысл эстетики русского философа, до сих пор еще до конца не о сознанной, не понятой, не принятой. 5. Список использованно й литературы: 1. Быч ков В.В. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма. //История философии. № 4. М.: ИФ РАН, 1999. 2. Иванов В.И. Религиозное дело Владимира Соловьёва. // Родно е и вселенское. М.: «Республика», 1994г 3. Лосский Н.О. Истор ия русской философии. – М.: Советский писатель,1991.-480с. 4. Рашковский Е.Б. Вл. Соловьев. Учение о природе философско го знания/ Вопросы философии, 1982, №6. 5. Соловьёв В.С. Красот а в природе.// Сочинения в 2 томах. М: «Мысль», 1990г 6. Соловьёв В.С. Общий с мысл искусства.// Сочинения в 2 томах. М: «Мысль», 1990г 7. Современный фи лософский словарь/ под ред. д.ф.н. проф. В.Е.Кемерова – 1996. – 608с. 8. Философский энциклопедический словарь .2-е изд. – М.: Сов етская энциклопедия,1989. – 815с.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Откуда ты знаешь, что он тебя любит?
- Вчера он прислал мне 20 смайликов!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Положительная эстетика Владимира Соловьева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru