Реферат: Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Очерки истори и общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков. Изучение древнерусского общества, как и лю бого другого, невозможно без ответа на вопрос о том, как сам человек воспр инимал окружающий мир и свое положение в нем. На современном этапе разви тия исторической науки это стало общепризнанным фактом. «Общественная практика, как известно, подчас находит в высшей степени причудливое отра жение в умах ее агентов. Но, поскольку человеческая деятельность сознате льна и люди поступают, руководствуясь идеалами, в которые отлились, тран сформировавшись, их жизненные связи, то фантастические образы обществе нного сознания сами неизбежно включаются в их практику и становятся ее о рганической составной частью. Историческое исследование не может обой ти этой стороны социальной жизни». Поэтому особенно важно попытаться вз глянуть на древнерусское общество под новым ракурсом – «изнутри», глаз ами людей его составлявших. Для этого необходимо максимально глубоко погрузиться в общественное с ознание населения той эпохи. Реконструировать существовавшие в нем пре дставления о социуме, о политической, частной жизни и «внешнем» окружени и, по сути, воссоздать картину мира. При этом в равной степени должны учиты ваться как взгляды образованного книжника, так и рядового «людина». Как профессиональные ученые рассуждения на темы мироустройства и обществе нного бытия, так и ненамеренно обнаруживаемое обыденное понимание соци альной структуры, правил повседневного поведения и пр. Исследователя, вз явшегося за нелегкую задачу воссоздания мировоззренческого портрета э похи должно одинаково интересовать и то, как древнерусский человек созн ательно мыслит об обществе, и то, как он неосознанно проявляет себя в обра щении с теми или иными понятиями, в своих поступках, суждениях, словоупот реблении. Другими словами в поле его внимания должна умещаться как сфера идеологий, так и ментальности, вместе составляющие комплекс общественн ого сознания. Хронологические рамки настоящей работы охватывают XI – XIII вв. Этот времен ной промежуток в русской истории выделяется в особый период «Домонголь ской» Руси, характеризующийся возникновением и развитием первых госуд арственных образований в форме городовых волостей, культурным единств ом и определенной устойчивостью социальных и этнических процессов. Источниковая база, позволяющая проникнуть в сознание человека Древней Руси, достаточно широка. Общественное сознание не является обособленны м, замкнутым на себе феноменом. Идеологии и ментальность входят в самую т кань социальной жизни. Поэтому корпус используемых источников в истори ко-психологическом исследовании не будет, по существу, отличаться от тог о, что используется в работах, практикующих традиционный подход. Отличие в способах работы с ними. Одним из основных требований к подбору материала для изучения обществе нного сознания является комплексность. Постижение психологии социума базируется на возможно более глубоком проникновении в культурный конт екст эпохи. Этого невозможно сделать без совокупного анализа как можно б олее полного объема доступных исследователю свидетельств жизни изучае мого общества. Основой исследования являются вербальные источники. Это понятно, ведь я зык – система, моделирующая сознание. Из вербальных, безусловно, наибол ее информативны письменные. Во-первых, летописи. Как известно, время создания древнейших списков рус ских летописей (кроме НIЛ старшего извода), выходит за пределы обозначенн ого хронологического периода. Однако после трудов А.А.Шахматова наука по зволяет рассматривать тексты, сохранившиеся в составе Лаврентьевской, Ипатьевской и Новгородской I летописи как культурное наследие более ран него времени. Обычно при классификации исследователи уделяют основное внимание пове ствовательной стороне летописей. А.С.Лаппо-Данилевский отнес их к «истор ическим преданиям». А.П.Пронштейн писал, что в летописях «историческая д ействительность отражается сквозь призму личных наблюдений автора». О тмечается, что источники эти «намеренные» и, следовательно, при работе с ними необходимо учитывать субъективизм летописца. Для исследователя э кономической или политической истории этот субъективизм является очев идным и неизбежным недостатком данного вида источников. Для нас же это н аиболее ценное их качество т.к. автор летописи – представитель своей эп охи. Запечатленный в повествовании ход мысли – это уникальное по значим ости свидетельство из тех, которыми мы располагаем. Вживаясь в ход рассу ждений летописца, мы погружаемся в мир средневекового человека. Если при держиваться забытой классификации А.С.Лаппо-Данилевского, которая дели т источники на «предания» и «остатки», рассмотренный в указанном ракурс е летописный текст оказывается уже не «преданием», а «остатком». Сказанное о летописях может быть распространено на весь комплекс древн ерусской литературы. Наибольшей ценностью обладают, конечно, оригиналь ные произведения Древней Руси, такие как «Слово о Законе и Благодати» ми трополита Илариона, «Сказание о Борисе и Глебе», «Слово» и «Моление» Дан иила Заточника, «Слова» Кирилла Туровского, «Послание» Климента Смолят ича, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве», «Житие Феод осия Печерского», «Киево-Печерский патерик», «Хождение игумена Даниила », «Слова» и «Поучения» других авторов. Кроме того, немало ценного можно п очерпнуть из переводных сочинений, вошедшие в круг чтения средневеково го человека. Возможность использования последних обусловлена тем, что с ам процесс перевода является, по сути, сотворчеством. С.Франклин, занимав шийся проблемой рецепции византийской культуры славянами, считал возм ожным подходить к изучению славяно-византийских (в частности русско-виз антийских) культурных связей как к продукту «мис-трансляции» (mis-translatio), т.е. «и скаженного перевода». А если «трансляция» искаженная, значит в перевода х уже очень много от переводчиков. Особенно ярко проявилось это в Изборн ике 1076 года. По мнению многих исследователей, составитель его – древнеру сский книжник, который «подвергал включаемые в сборник тексты стилисти ческой и языковой правке, лишая их подчеркнутой монашеской ригористичн ости, русифицируя язык, вводя в текст отдельные слова и выражения, отража ющие древнерусский быт». Весьма ценным источником является и Изборник 1073 года. Хотя в нем «мис-трансляция», в силу большей корректности вошедших в него переводов, проявляется в меньшей мере. Несмотря на то, что Изборники, а также другие греческие своды нравоучительных сентенций, например «Пч ела», не были порождены реалиями русской жизни, анализ их может дать очен ь интересные результаты. Прежде всего, потому, что содержащиеся в них рек омендации выступали в качестве ориентиров, нравоучительного чтения, дл я широкого читателя. И хотя часто невозможно судить, на сколько предписа нные идеальные нормы воплощались в реальную жизнь, но сам факт создания списков таких произведений говорит об интересе к обсуждаемым в них вопр осам со стороны человека Древней Руси. Не менее плодотворным может быть обращение к другим переводным произведениям познавательного и развлек ательного плана. В их числе могут быть упомянуты «Повесть об Акире Прему дром», апокриф «Сказание отца нашего Агапия», «Сказание об Индийском цар стве», «Христианская топография» Козьмы Индикоплова и пр. Важным источником изучения отражения социальной практики в общественн ом сознании Древней Руси являются нормативные акты светского и церковн ого происхождения. К первым относится Русская Правда. Важность этого зак онодательного свода заключается в том огромном влиянии, которое имели з акрепленные в нем нормы на общественную жизнь Руси. Нормирование социал ьного бытия неразрывно связано с его пониманием, поэтому значение этого типа источников трудно переоценить. Еще более интересны акты церковног о, канонического права, «инструкции» воспитания исповедальной дисципл ины, такие как «Вопрошание Кириково», «Правила митрополита Иоанна», «Поу чение епископа Ильи» и пр. Они дают уникальную возможность заглянуть в п овседневную, непарадную жизнь средневекового человека. Увидеть его не в тожественном, «фронтальном» развороте, свойственном литературе стиля «монументального историзма XI – XIII веков», а в окружении обыденных пробле м, забот, радостей и страхов. Без них было бы невозможно говорить о мировоз зрении широких масс населения, о том, насколько полно воплощались в жизн ь идеалы, проповедуемые в многочисленных «Поучениях», «Изборниках», «Пч елах». Не менее интересны в этом отношении акты о смешанной юрисдикции – княжеские уставы: Владимира, Ярослава, Всеволода. Обзор письменных источников будет неполным, если не отметить еще одну ва жную особенность. Летописи, законодательные акты, богословские и публиц истические произведения, переводные сочинения etc. написаны на древнерус сом языке, который сам по себе уже является богатым хранилищем информаци и. Ведь именно принципами и структурными особенностями языка определяе тся строй мышления отдельной личности и всего общества. Помимо письменных вербальных источников, в работе используются данные, полученные при анализе фольклора, и, прежде всего, русского былевого эпо са. Использование былин, для реконструкции общественного сознания XI – XIII вв. сопряжено со многими трудностями (подробный их разбор см. в III очерке). Т ем не менее, обходить стороной факты, сохраненные народной памятью, было бы неправильно. Ценность фольклорных источников в том, что они зачастую более верно доносят до нас мировоззрение народной массы средневековог о общества, чем книжные свидетельства, в которых голос простого человека в большинстве случаев бывает приглушен и искажен учеными теориями и пре двзятостью суждений авторов – представителей интеллектуальной элиты. Методологически наиболее сложным для исс ледования в области общественного сознания является работа с невербал ьными источниками. К ним, прежде всего, относятся вещественные источники . В настоящем пособии читатель найдет возможные варианты истолкования н екоторых данных археологии и этнографии, касающихся одежды и похоронно го обряда. Интерес к общественному сознанию был свой ственен отечественной историографии с самых первых шагов ее развития. У ровень науки изначально, конечно, не позволял историко-психологической тематике выделиться в самостоятельный предмет исследования, но в качес тве важной составляющей она присутствовала в трудах российских ученых всегда. «Нравами эпохи» объяснялись особенности протекания политическ их событий, «странности» социальных институтов и пр. Главным, в данном сл учае, является понимание того, что сознание, представления, мыслительные и поведенческие стереотипы людей далекого прошлого могут отличаться о т современных. Несмотря на кажущуюся очевидность, факт этот отнюдь не вс егда принадлежал к числу общепризнанных. Напротив, для XVIII в., времени, с кот орого мы ведем отсчет существования отечественной истории как науки, ха рактерно было представление о неизменности души человека. При случае, во зможность порассуждать о «вечности» человеческих пороков и добродетел ей не упускалась. Но, сталкиваясь с фактами реально не укладывавшимися в привычную схему, научная мысль, как правило, не оставалась в плену расхож их представлений. Начало обсуждению вопросов социальной пс ихологии было положено еще в XVIII веке. Одной из первых, привлекла внимание у ченых проблема реконструкции славянского и русского национального хар актера. В труде Мавро Орбини, одном из первых пе реводных гражданских изданий петровской эпохи, посвященных истории, чи таем: «Славяне мало почитали книжную науку, и ученых людей. Не предуспева ло им время внимати учению и наукам, они бо быша природою варвары, и житель ствовали между такими же людьми свирепыми и варварскими...». Т.о. славяне п редстают на заре своей истории народом воинственным, жестоким, варварск им, ничем не отличающимся от других европейских народов на аналогичной с тадии развития. Мысль эта нашла развитие в трудах М.В.Ломоносова. Особенн о ярко воинственная храбрость, варварская жестокость, веселый музыкаль ный нрав, отсутствие коварства и злости были показаны К.Г.Антоном. Грубым и, но не склонными «к мучениям и к насилованию» видел славян М.М.Щербатов. И.Н.Болтин считал, что в развитии своего, говоря современным языком, социа льно-психологического облика славяне повторяли путь одинаковый для вс ех народов: «не должно приписывать единому народу пороков и страстей общ их человечества». Совсем по иному выглядят древние славяне в изображении И.Г.Гердера. Они с овсем не похожи на германцев или римлян. Главная отличительная их черта - гуманность, миролюбие, покладистостость. Идеи Гердера были результатом не столько научной работы, сколько частью его общеисторических воззрен ий и проистекали из превратностей личной биографии немецкого философа, которому пришлось оставить Германию и переехать в Прибалтику, где он наш ел радушный прием именно у славянского населения. Тем не менее, они получ или большую популярность. «Нестрашные оружием, кроткие от природы < ...> Про стота нравов без всякой злости, откровенность, тихость и человеколюбие с оставляли отличительное свойство народов Славянских», - писал продолжа тель гердеровских идей Л.Суровецкий. Но поистине всеобъемлющую известн ость получили названные представления после выхода в свет трудов П.И.Шаф арика: «...настоящие Славяне укрылись в Подкарпатских ущельях, всегда жел ая лучше платить дань другим разбойническим народам, нападавшим на них, нежели расстаться со своим мирным образом жизни, земледелием и скотовод ством, и подобно прочим грабителям, заниматься убийством и разбоем». Таким образом, наметились две противополжные точки зрения. Каждая имела своих сторонников. Первый подход поддержали Н.М.Карамзин, М.С.Дринов, Д.И.И ловайский, И.Е.Забелин, А.Н.Пыпин. В то же время, идеи П.И.Шафарика были восприняты огромным количеством исс ледователей. Они были поддержаны западнославянскими учеными Я.Э.Воцеле м,В.А.Мацеевским. В отечественной науке точка зрения словацкого ученого на долгое время стала господствующей - ее придерживались О.М.Бодянский, В. Н.Лешков, О.Ф.Миллер,А.Котляревский, К.Д.Кавелин, К.Н.Бестужев-Рюмин, С.М.Соло вьев. В том же направлении рассуждает М.П.Погодин. Сравнивая детально «на чала» русской и западной истории, он писал, «что очень удивительны для мы слящего наблюдателя, совершенно соответственные отличия физические и нравственные». К «нравственным» относятся у него народный характер, рел игия, образование. «Славяне были и есть народ тихий, спокойный, терпеливы й», и «вера Восточная», избранная ими, оказалась созвучна этим качествам. Приняли указанные взгляды славянофилы А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, А.Ф.Гильфе рдинг, И.Д.Беляев. Дискуссия имела большой резонанс. Уже в прошлом веке И.М.Собестианским б ыла предпринята попытка подвести некоторый итог изысканиям. В работе эт ого исследователя критиковались воззрения Шафарика и его последовател ей. Тем не менее, обе точки зрения продолжали развиваться до тех пор, пока выросший теоретический уровень науки не перевел рассуждение в несколь ко иную плоскость. Однако отголоски их до сих пор встречаются в литерату ре, главным образом, учебной и научно-популярной. Не меньше копий было сломано в дореволюционной отечественной историог рафии и по поводу национального характера великороссов. Н.И.Костомаров в идел противоречие между Украиной и Россией в глубоком различии национа льного психологического склада населения. Интересны историософские по строения Н.О.Лосского, Н.А.Бердяева. Немало ценных соображений было выска зано о влиянии на психологию людей климата (например, у С.М.Соловьева, В.О.К лючевского), христианства и пр. Особое место в историографии общественного сознания принадлежит А.П.Ща пову. Наследие его разнообразно. Демократ по убеждению, выстраданному вс ем ходом жизни, он сделал главным предметом своей научной работы народ. О дним из важных аспектов его историко-психологических исследований ста л русский национальный характер или, в терминологии самого ученого, стил истически несколько тяжеловесной, «естественно-психологические услов ия умственного и социального развития». Для русского народа характерна «во-первых, общая посредственность, умеренность или медлительность воз буждения его нервной восприимчивости», сочетаемая со склонностью «к на иболее живому восприятию только впечатлений наиболее напряженных и си льных». Особенности эти коренятся в климатических условиях севера, возд ействующих посредством «общих физиологических и психологических зако нов». Внимание было уделено ученым и идеологической сфере, именуемой им «социально-педагогическими условиями умственного развития» В советской исторической науке тема «русский национальный характер», « социальная психология» в виду связанных с ней сильных идеалистических и националистических реминисценций оказалась в числе забытых. Это тем б олее удивительно, что первоначально с марксизмом связывались большие н адежды на продвижение вперед исследований в этой области. Особенно хоро шо это прослеживается в работах Н.А.Рожкова. Будучи одним из первых истор иков-марксистов, он в то же время оказался последним перед большим перер ывом, из ученых, обращавших специальное внимание на психологию масс, обы денные представления людей прошлого, характерные черты древнерусского национального психического облика. Следующее направление развития общественно-психологической тематики, на которое мы обратим внимание читателя, выделяется достаточно обобщен но. К нему относятся исследователи, затрагивавшие интересующие нас вопр осы в ходе работы над различными проблемами социальной и политической и стории, не связанными напрямую с общественной психологией. В той или ино й мере обойти живого человека и его сознание не удавалось, наверно, ни одн ому историку. Мы остановим наше внимание лишь на самых ярких примерах «в спомогательных» историко-психологических построений. Уже В.Н.Татищев берет в расчет изменяющееся общественное сознание. Напри мер, развивая идею, выработанную французскими просветителями о зависим ости формы государственности от естественных причин «среды обитания», помимо географических условий, размера территории, он упоминает уровен ь просвещения народа. В основу концепции всемирной истории им положена и дея «умопросвясчения». Внимание к интересующим нас вопросам мы находим и в трудах Н.М.Карамзина. Знаменитый историограф, со с войственной романтизму чувствительностью, пусть не научными, а художес твенными средствами, стремился, по возможности, верно изображать живой п сихологический портрет эпохи и отдельных исторических персонажей. Нап ример, рассказывая о женитьбе князя Игоря на Ольге, Карамзин объясняет с овременникам, которым брак этот мог показаться неравным, а значит немысл имым: «Обыкновения и нравы тогдашних времен, конечно, дозволяли Князю ис кать для себя супруги в самом низком состоянии людей: ибо красота уважал ась более знаменитого рода...». Это пример один из многих. В Истории Госуда рства Российского читатель находит галерею тонко выписанных образов д ушевных состояний героев: Владимира Мономаха, Олега Рязанского, Ивана III, Ивана Грозного, Бориса Годунова. Но еще важнее то, что «от личных характер истик Н.М.Карамзин порой переходит к психологическим зарисовкам больши х групп людей и даже народов. Со времен власти Орды и постоянного общения с насильниками Н.М.Карамзин замечает изменения в характере русского нар ода - появление в нем черт раболепия, хитрости, жестокости, страха, стремле ния к подавлению себе подобных и ослабление таких черт, как " народное чес толюбие" , храбрость. Если к этому добавить его мысль по поводу влияния на характер народа крепостного " рабства" , то картина получится не слишком у ж оптимистическая. Но одновре ме нно историк оценивает воздействие на эволюцию народного характера так их явлений, как освободительная борьба против власти Орды, Куликовская б итва, всколыхнувшая страну, создание централизованного государства пр и Иване III, конец татаро-монгольского ига, возрождение русского националь ного самосознания». Среди ученых I пол. XIX века особое место прина длежит И.Ф.Г.Эверсу. В его трудах впервые обращение к общественному созна нию стало более чем просто эпизодическим явлением, к которому прибегают , в лучшем случае, для иллюстрации забавного казуса. У Эверса оно - один из о пределяющих принципов методологии. Можно сказать, что им был предвосхищ ен один из важных методических приемов современной науки - погружение в сознание людей изучаемой эпохи для предотвращения невольного перенесе ния в прошлое своих собственных представлений и стереотипов. Он призыва л к тому, чтобы исторические факты воспринимались в контексте породивши х их эпох. Возражал против анахронистических по сути моральных оценок, к оторые даются историками реальным персонажам по меркам чуждого для них времени. С.М.Соловьев в описании «родовог о быта» уделяет много внимания характерным для него «отношениям» между родичами. Предостерегает от «идиллического» представления о них. В то же время, не разделяет и представления о чрезмерной их суровости. Особенно интересным является замечание о недопустимости морализирующих оценок по отношению к древним, «диким», на современный взгляд, обычаям: «Мы не дол жны только по своим христианским понятиям судить о поступках языческих грубых народов». В.И.Сергеевич, говоря о «юридической природе государственной территори и» древнерусской волости, отмечал, что целостность города и сельской окр уги была «ясна сознанию [курсив наш – В.Д.] людей XII века». Им было указано на отличие древнерусских представлений о рабском состоянии от западноевр опейского: «взгляд на раба как на собственность не приводится в наших др евних памятниках со всеми его последствиями». Интересны его замечания п о поводу византийского влияния на понимание смертной казни, «улучшения быта рабов» под влиянием христианства, нечеткости социальной терминол огии в Древней Руси. Зарисовки политического сознания киевлян XI - XIV столетий находим мы в «Оче рке истории киевской земли» М.С.Грушевского. Наблюдения его над общиной Киева весьма любопытны: «Гарантии порядка, желаемых отношений она искал а не в правовых нормах, не в обязательствах, а в личности князя[курсив наш - В.Д.] ». Непревзойденный психологизм, интерес к Человеку в истории отличает тру ды В.О.Ключевского. Художница Е.Д. Поленова так описывает одну из его лекци й в своем дневнике: «Он читает теперь о древнем Новгороде и прямо произво дит впечатление, будто это путешественник, который недавно побывал в XIII - XIV вв., приехал и под свежим впечатлением рассказывает все, что там делалось у него на глазах, и как живут там люди, и чем они интересуются, и чего добива ются, и какие они там…». Всех сюжетов, нашедших отражение в «Курсе русской истории» и других работах великого историка не перечесть. Отметим некот орые. Например, в описании истории раскола мы находим зарисовки народных настроений, сопровождавших и, во многом обусловивших, этот процесс. По мн ению В.О.Ключевского, явления индивидуально-психологические: тяжелый ха рактер Никона, упорство Аввакума; и социально-психологические: чувство о скорбленного «национально-церковного самолюбия», тесно переплелись. О ни составили единый узел причинно-следственных связей, не сводимых толь ко к социально-экономическим и политическим процессам. Отличие подхода В.О.Ключевского заключается в том, что он рассматривал личность в истори и не саму по себе, а как представителя определенного «исторического типа ». «Исторический тип» - понятие, в которое вкладывалось, помимо прочего, и определенное психологическое содержание. Иллюстрацией метода может сл ужить лекция, прочитанная в Училище живописи и ваяния «О взгляде художни ка на обстановку и убор изображаемого им лица». В ней проводится мысль, чт о в древности костюм, быт, и сама личность человека зависела в большей сте пени от его социального положения, чем от индивидуальных характеристик. Это был наиболее зримый признак существования «исторических типов». Советская историография, как было сказано, не оправдала в полной мере те х надежд на продвижение социально-психологических исследований, котор ые возлагались на нее в момент ее рождения. В целом, труды советских учены х оказались гораздо менее психологичны, чем труды их дореволюционных ко ллег. Однако, изучение одной из сфер общественного сознания, а именно сфе ры идеологии, сделало в советское время огромный скачек вперед. Древнеру сская философия, общественно-политическая мысль, само существование ко торых прежде ставилось под сомнение, получили, наконец, признание, «прав о на существование», и стали предметом пристального внимания. Дореволюц ионная историография дает нам только две крупные работы по указанным те мам. Это посвященная Древней Руси часть шеститомной истории философии а рхимандрита Гавриила(Воскресенского) и монография В.Е.Вальденберга. В со ветское время изучение древнерусских идеологий переживает настоящий р асцвет. Появляется много работ. Определенные итоги исследованиям подве дены в монографиях И.У.Будовница, А.Ф.Замалеева, многотомной коллективно й монографии «История политических и правовых учений», учебном пособии, изданном МГУ по истории русской философии М.Н.Громова и Н.С.Козлова. Филос офии и мировоззрению населения Древней Руси посвящены труды В.С.Горског о. Влияние византийских идеологий на древнерусские нашло отражение в мо нографии И.С. Чичурова. Немало было сделано попыток реконструкции языческого мировоззрения. И сследования в этой области начались еще до революции. В советской истори ографии самыми заметными являются, конечно, труды академика Б.А.Рыбакова , опиравшегося в своих исследованиях, в основном, на археологические дан ные. С семиотическо-структуралистских позиций изучали ту же проблему В.Н .Топоров и М.В.Попович . Особняком в отечественной историографии Древней Руси стоит работа Б.А.Р оманова «Люди и нравы Древней Руси». Вряд ли мы ошибемся, если скажем, что ничего подобного ни до, ни после в светской науке не появлялось. На основа нии скрупулезного изучения и сопоставления источников ученый показал живую картину повседневной жизни древнерусского общества. Отличительн ой особенностью подхода Б.А.Романова является то, что, изучая, в общем, обы чные для науки своего времени проблемы, он, в отличие от большинства учен ых, избрал в качестве отправной точки своих построений Человека, его обы денное существование в социуме, его стремления, проблемы и страхи. Средн евековый человек, глазами которого Б.А.Романов смотрит на русское общест во XI – XIII вв. воплотился у него в образ Заточника, психологический портрет которого тонко и убедительно конструируется на страницах книги. Помимо указанных, в советской исторической науке продолжало существов ать направление, берущее начало в трудах дореволюционных исследовател ей, учитывавших в своих общеисторических построениях факты общественн ого сознания. В отечественной историографии новейшего времени вопросы социальной психологии, истории повседневности продолжали разрабатыва ться в рамках исследований, посвященных культурологической и социальн о-политической тематике. В качестве примера могут быть привлечены труды А.В.Арциховского. По мнению А.Л.Ястребицкой, трактовка этим исследовател ем понятия «культура» во многом созвучна с той, которую дают современные французские историки медиевисты, представители «Новой исторической н ауки». В его исследовании, посвященном древнерусской миниатюре, помимо « объективно-фактологического» аспекта проблемы нашли отражение социал ьно-психологические особенности восприятия, свойственные средневеков ому человеку. Социальная функция средневекового костюма, правила его но шения, символика – были рассмотрены в очерке «Одежда», написанном им дл я «Истории культуры Древней Руси». Многие психологические аспекты общественной жизни Руси X – XIII вв. получи ли освещение в трудах И.Я.Фроянова. При реконструкции социальных и полит ических процессов особенности сознания учитываются исследователем на равне с фактами, лежащими в юридической, экономической и политической пл оскостях. Так, например, при рассмотрении роли князя в социальном устрой стве русских земель-волостей им были вскрыты пережитки языческих предс тавлений, связанных с сакрализацией роли вождя в архаических обществах. Общественная структура, развитие политических событий и социальной бо рьбы трактуются И.Я.Фрояновым с учетом того, что в сознании людей XI – XIII вв. оставалось еще очень много черт доклассовой, родовой ментальности. Им бы ло рассмотрено влияние древнеславянских религиозных представлений на русское христианство и общественное сознание Руси XI – XIII вв. и многое друг ое. В самое последнее время стали появляться исследования по древней русск ой истории, в общем идейном строе которых угадывается влияние методолог ии французской школы «Анналов». Работ таких пока очень немного. К ним мож ет быть отнесен курс лекций И.Н.Данилевского«Древняя Русь глазами совре менников и потомков (XI – XII вв.)», в котором, помимо прочего, сделана попытка реконструировать обыденные представления, мировоззрение народной мас сы в Древней Руси. Продолжает развиваться самостоятельная отечественная традиция изуче ния средневекового общественного сознания и древнерусской духовной ку льтуры. Правда, внимание ученых этого направления сосредоточено, в основ ном, на эпохе Московской Руси XIV – XVII вв. К данному направлению могут быть от несены вышедшие в последнее время из печати монографии А.И.Килибанова,А. Л.Юрганова. Таким образом, общественное сознание насе ления Древней Руси неоднократно привлекало внимание исследователей. В то же время, следует отметить, что традиционные ракурсы его рассмотрения , сложившиеся в историографии не охватывают всех сторон проблематики. Та к, например, до сих пор малоизученными остаются многие сферы скрытого, по таенного уровня коллективного сознания – ментальности. Слабо исследу ется взаимовлияние идеологии и ментальности. Недостаточно внимания сп ециалистами уделяется теории и методологии изучения истории обществен ного сознания. Привлечь интерес к изучению мира средневе кового человека, его сознания, повседневной жизни, древнерусских идеоло гий и обыденных представлений – главная цель учебного пособия. Кроме то го, в задачи автора входило изложить определенный теоретический миниму м, необходимый для проведения самостоятельных студенческих исследован ий в этой области, а так же предложить пример возможного решения некотор ых актуальных проблем истории общества и культуры раннего русского сре дневековья.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На обоих полуфиналах в Швеции треть болельщиков была - россияне.
Комментаторы объяснили это тем, что они рассчитывали увидеть там сборную России.
Это понятно... Непонятно только как одна сборная могла сыграть в двух полуфиналах.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru