Реферат: Отношения мужчиный и женщины в белорусских народных сказках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Отношения мужчиный и женщины в белорусских народных сказках

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Отношения мужчины и ж енщины в белорусских народных сказках К урсовая работа по психологии Выполнила: студентка III курса факультета естествознания отделения биоло гии-валеологии группы В-32 Министерство образования республики Беларусь Белорусский Государственный Педагогический Университет имени Максим а Танка Минск, 2004 Введение Ц елью нашей исследовательской работы было проведение анализа взаимоотн ошений мужчины и женщины в белорусских народных сказках. Попытки данног о исследования были предприняты для анализа русских народных сказок, но однозначного результата они не дали. Поэтому возникла необходимость пр оанализировать белорусский фольклор. Задачи нашей исследовательской работы были следующими: Изучить литературу по теме исследования. Выявит метод исследования взаимоотношений мужчины и женщины в белорус ских народных сказках. Проанализировать взаимоотношения мужчины и женщины в белорусских наро дных сказках. Гипотеза работы заключалась в том, что женщина в белорусских народных ск азках является более доминантной, чем мужчина и всегда ему помогает. Таким образом, нами была предпринята попытка анализа взаимоотношений м ужчины и женщины в белорусских народных сказках. Глава I. Особенности взаимоотношения с упругов в семье. 1.1 Модели семей в европейской культуре. В психологии семьи выделяют несколько типов семьи. Это: Языческая семья Общехристианская семя (православная и католическая) Нормальная семья Языческая семья. Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являю тся отношения в русской семье XII – XIV веков. Рубежом, отделяющим языческий тип семьи от христианской, стал XVI век, что отразилось в «Домострое». Отнош ения муж-жена строились на изначальной конфликтности. Женщина не являла сь существом, подчинённым мужчине, а была носителем особой женской силы отличной от мужской, что внушало страх, почтение, ненависть. Женщина обла дала добрачной свободой и свободой в браке, ограничивалась власть отца и мужа, женщина имела возможность развода. Отношения мужчины и женщины но сили оттенок вражды, так как роды враждовали между собой. Супруги не дове ряли друг другу. В семье главную роль играла старшая, наиболее трудоспос обная и опытная женщина (жена отца или старшего сына). Разделение между му жскими и женскими функциями в семье происходило не по ролям, а территори ально. Мужчина отвечал за внешнее природное и социальное пространство, ж енщина доминировала во внутреннем пространстве, в доме и семье. В языческих цивилизациях соблюдается паритет полов: мужские и женские б ожества равноправны. Более того, во многих отношениях женские общества о бладают особым могуществом. Нормативная дохристианская модель семьи: родители (отец и мать) могут на ходиться в различных отношениях (доминирование-подчинение), либо отрица ния конфликта. В первом случае возможен патриархальный и матриархальны й вариант, во втором – равенство построено на противоречии разных сущно стей, их борьбе. Этот тип среди славян был наиболее распространен. Родите ли как целое противостоят детям, одно поколение борется с другим, дети вс егда в подчинении. Изучая особенности воспитания и взаимоотношений родителей и детей в ис тории, Демоз выделили следующие стили: Инфанцирующий (древность– IV н.э.) – характеризуется массовым детоубийс твом. Выжившие дети становились жертвами насилия. Бросающий (IV-XIII века) – у ребёнка признаётся наличие души, но ребёнок являе тся объектом агрессии для родителей, он угнетён в собственном доме, его ч асто отправляют в монастырь. Амбивалентный (XIV-XVIII) – ребёнок входит в эмоциональную жизнь родителей, но не считается полноправным членом семьи. Ему отказывают в душевной и физи ческой неприкосновенности. Новящивый (XVIII) – контроль за поведением ребёнка, его внутренним миром и во лей, конфликт отцы-дети. Социализирующий (XIX-начало XX) – считается, что детство – подготовка ребён ка к самостоятельной взрослой жизни. Ребёнка надо воспитывать, трениров ать, учить. Он является объектом воспитания. Помогающий (середина XX-нынешнее время) – детство – полноценный этап жиз ни, родители помогают индивидуальному развитию ребёнка. Общехристианская семья. Н е одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вер оучения, как христианство. Можно определить само христианство, как религ ию семьи. «Идеальная христианская семья»: отец, сын, мать (богородица). Кро ме неё есть «святое семейство»: Иосиф, Иисус, Дева Мария. Прослеживается ч ёткое разделение между отцом-воспитателем (Иосиф) и «генетическим» отцо м (Бог). Есть две модели семьи: идеальная (божественная) и реальная. Идеальная – строится на основе принципа власти: совмещение ответствен ности и доминирования. Главенствует тот, кто несёт большую долю ответств енности. Психологическая близость служит вторым параметром отношений, компенсирующий вектор доминирования-ответственности. Отношения между мужским и женским началом в христианстве: Бог всегда муж чина, женщина – второстепенная роль. Отношения между отцом и сыном: отец несёт ответственность за сына и доминирует над ним. В схеме модель идеальной христианской семьи выглядит так: Отец – сын – мать. Реальная (земная) – Иисус – Мария – Иосиф. Ответственность на Иосифе, д оминирование у Иисуса. Это пример детоцентристской семьи, где всё на бла го ребёнка. В православии роль Богородицы доминирует над ролью жены, сексуальность признаётся малозначимой, тем самым отдаётся на откуп язычеству (неприст ойное). Бог отец – отец ребёнка в первую очередь. За основу взята «идеальн ая» семья, это отражено в «Домострое». Распределение ролей в семье с доми нированием мужчины до середины XIX века. «Домострой» выразил тенденцию р азвития отношений между мужем и женой в православной семье. Вместе с тем, преодолеть элементы языческой борьбы полов православию оказалось весь ма сложно. На практике предписанная христианской православной верой ие рархия освящала и аргументировала деспотизм мужчины-отца по отношению к женщине. Неугодных жён заточали в монастыри. У восточных славян долгое время преобладала «большая семья», объединяв шая родственников по прямой и боковым линиям. Позже, в XVIII и к середине XIX век а, начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родстве нников по прямой линии. В католицизме особое значение имеет культ Девы Марии - жены, возлюбленно й Бога-отца. Главенствующие фигуры – Иисус и Мария. «Нормальная» семья. В нормальной семье, которая считается лучшим и правильным вариантом семе йных и супружеских отношений положения мужчины и женщины должны выгляд еть так. Мужчина – наследник традиций, должен обеспечивать женщин и детей. С точ ки зрение М. Мид не столь важно, чьи дети, является ли мужчина их биологиче ским отцом или нет. Однако во всём мире существует представление о долге и семье, за которую ответственен мужчина. Муж приносит пищу в дом, жена её готовит, муж обеспечивает семью, жена воспитывает детей. Требуются особы е социальные условия, чтобы мужчина выполнял обязанность кормить семью и детей, поскольку у этой социальной обязанности нет биологического мех анизма, между тем как материнская привязанность к ребёнку природная. Поэ тому каждое поколение молодых мужчин должно учиться родительскому пов едению в семье: их биологическая роль дополняется социальной, выученной родительской ролью. В христианской религии образ отца-кормильца воплощ ён в Иосифе Обручнике – земном муже Девы Марии. Не случайно и то, что соци ализации мужчин христианская религия придаёт огромное значение. Семья рушится тогда, когда мужчина либо не приобретает, либо теряет отве тственность за семью как целое, либо не может в силу обстоятельств выпол нять свои обязанности. При рабстве, при крепостном праве, при пролетариз ации, во время революций, эпидемий, войн разрывается «связь времён» – то нкая нить, связывающая поколения. Связывающий – всегда мужчина. Мужчина может доминировать в семье, может занимать подчинённое положен ие, он может быть психологически близок к жене и ребёнку, может быть эмоци онально отдалён от них, может любить или не любить жену и соответственно, быть любимым или не любимым. Но он всегда должен нести ответственность з а семью. Если мужчина несёт ответственность за себя и за семью, её настоящ ее и будущее, семью можно считать «нормальной». Если мужчина добровольно или по внешним обстоятельствам теряет груз ответственности, возникают различные варианты аномальной семьи. Типы современных семей. П атриархальная – самая архаичная, обречена на вымирание. В республике Бе ларусь пока самая распространённая. Характеризуется зависимостью мате ри, детей от главы семейства. У мужчины экономическая власть. Муж в семье р ешает все экономические и нравственные проблемы. Он чётко распределяет внутрисемейные роли. Система воспитания строится на подавлении инициа тивы, чувства собственного достоинства. Наблюдается безоглядное утвер ждение авторитета отца, полное игнорирование интересов и желаний ребён ка. Детоцентристская - появилась с середины XIX века. Со временный тип семьи. Возвышается частная жизнь человека, большое вниман ие уделяется развитию чувственной сферы человека. Огромная роль отводи тся внутренней жизни семьи, то есть она ставится как идеал. Проблемы связ аны с тем обстоятельством, что ребёнок становится центром семьи, объекто м любви и привязанности. В Европе такая семья живёт отдельно, а у нас в вос питании ребёнка принимают участие бабушки, дедушки, родственники. Особо е распространение детоцентристская семья получила в 50-60 годы. Характерис тика семьи: ребёнок пользуется максимальными материальными и духовным и благами, удовлетворяются все его прихоти. Он полностью ограждён от сем ейных трудовых обязанностей. Итог: ярко выраженная инфантильность, полн ое отсутствие инициативы и ответственности за свои поступки. С упружеская – тип семьи, который начал формироваться с конца 70 годов. Отно шения определены не родством и не родительством, а только супружеством. Наблюдается изменение норм семьи, так как родители отказываются подчин ять свои интересы интересам своих детей. Особенности проявляются в авто номности интересов супругов. На втором месте дети. Идёт чёткое распредел ение обязанностей. Это семья, которая культивирует свои традиции и обыча и. Подобная тактика называется сотрудничеством. Ребёнок в такой семье ра но становится самостоятельным и обретает чувство взрослости. [6] На сегодняшний день проблема создания и динамики семьи также актуальна. Многие учёные, писатели задаются вопрос ом: «Для чего люди вступают в брак?». И на этот вопрос писательница Авсиев ич М.Т. отвечает следующим образом: «На первый взгляд может показаться ст ранным, что в решении этого вопроса немаловажную роль играло и несколько иное, чем сейчас, отношение к любви, к выбору партнёра по супружеской и се мейной жизни. Будущий хозяин и хозяйка оценивались скорее с точки зрения здоровья и физической выносливости. Важна была не степень их духовного развития, а качества как работницы или работника по хозяйству. Лишь небольшая часть общества имела возможность концентрироваться на высших аспектах любви, искать партнёра, который станет достойным цените лем их внутренней жизни. Несмотря на такое отношение к любви и вопросу создания семьи среди больш инства народа в былые времена семья была крепче, устойчивее, чем сейчас. Т ребования к супругу – хозяину, хозяйке – были достаточно определённы: для жены – обязательно умение шить, готовить, ухаживать за животными, со держать в чистоте дом; с точки зрения морали – верность до последних дне й и никаких помыслов об измене; для мужа – плотницкие, столярные, земледе льческие навыки; непременное уважение к себе как главе семьи. Как положение складывается сейчас? Технический прогресс высвободил бо льше свободного времени, люди стали больше внимания уделять своему внут реннему миру. Что нужно и что необязательно сейчас уметь в семейной жизн и? Готовую одежду можно купить в магазине или заказать в ателье; питаться можно в столовой или кафе. Для нашего времени примечательно изменение положения женщин. Но вместе с положительными сторонами изменений выявились и отрицательные: с хозя йки как бы сняли ответственность за сохранение домашнего очага, создани е душевного уюта и тепла в семье, чем испокон веков она призвана была зани маться. Вместе с тем современные мужчины как-то незаметно утрачивают сво ю мужественность. Во многом это связано с тем, что в современном хозяйств е исчезла необходимость исконно мужских работ, связанных с использован ием физической силы: не надо строить жильё, заготавливать на зиму дрова, п ахать плугом поле и так далее. Мужчины нередко признают, что стали жить по меркам женского представления о них, настолько женщины нынче активно ре гламентируют образ поведения своих мужей. Во все времена, особенно для м ужчины, важно было отстоять и сохранить свою честь и совесть, не позволит ь ее кому-либо запятнать и растоптать. В семье важно в равной степени вли яние и мужчины, и женщины. Тем не менее, на вопрос, быть или не быть современной семье со всеми её сло жностями, противоречиями, ответ должен быть определённым: безусловно, бы ть. Мужчины ответственнее в плане материального обеспечения семьи, но же нщина, и только она, способна своей рукой придать жилищу неповторимый ую т и душевный комфорт». [1] На супружеские отношения оказывает влияние модель родительской семьи. Практика семейного консультирования показала наличие неосознанной те нденции к повторению модели своих родителей. Индивидуум обучается свое й супружеской роли на основе идентификации себя с родителями того же пол а. В эту схему включается, дополняя ее и роль родителя другого пола. Формы родительских отношений становятся для индивидуума эталоном, внутренне й схемой. В супружестве оба партнера пытаются приспособить свои отношен ия к этим внутренним схемам. Нередко под влиянием влюбленности индивиду ум проявляет уступчивость, частично отказываясь от своей программы рад и партнера из желания приспособиться к нему, что вызывает внутренние про тиворечия. По истечению некоторого времени вновь дает о себе знать и у ин дивидуума наблюдается тенденция к возврату по запрограммированной схе ме. Партнер идет тем же путем. Таким образом, выбор партнера осуществляется на основе характерологич еского подобия партнера с родителем противоположного пола. Роли своего пола он научился в родительской семье. Для супружеской гармонии недоста точно только характерологического подобия супруга с родителем. Важно, ч тобы у партнера была схожая внутренняя программа, схема поведения. Сходс тво личностных свойств определяет и сходство супружеских отношений, вв иду чего часто повторяется не только выбор партнера, но многие ошибки и п роблемы родителей. Результаты исследования показали: Ребенок через механизм идентификации учится у родителя того же пола вып олнению половой роли (м, ж). Принятие этой роли повышает самооценку, отказ приводит к снижению уверенности в себе, способствует возникновению нев розов. Образ родителя противоположного пола оказывает существенное влияние н а выбор партнера по супружеству. Имеет значение восприятие и оценка роли родителя противоположного пола. Если она положительна – выбор подобно го ему брачного партнера, создает предпосылки к супружеской гармонии. В противоположном случае, партнер с подобными характеристиками становит ся источником негативных реакций. Естественно, став взрослым, он ищет па ртнера с другими характеристиками. Однако такой выбор является источни ком внутреннего конфликта, даже если человек делает, по его мнению, рацио нальный правильный выбор, он все же чувствует, что с некоторыми особенно стями партнера он не может примириться. Модель родительской семьи в главных чертах определяет модель семьи, кот орую создают их дети. Это относится к модели отношений (патриархальные, м атриархальные). В браке партнеров семей, представляющих явно противоположные модели, по стоянно происходит борьба за власть. Вероятность гармонического союза тем выше, чем ближе модели семей, из ко торых происходят супруги. 1.2. Связь сказки с современностью. Д ля того чтобы разобраться в проблеме современного взаимоотношения муж чины и женщины, необходимо проанализировать письменные источники прош лых веков. Для нас актуальным явился анализ белорусских народных сказок. Сказка – повествовательное, обычно народно-поэтическое, произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фа нтастических сил. [7] В науке была попытка проанализировать взаимоотношения мужчины и женщи ны в русских народных сказках. Но актуальность нашего исследования сост оит в том, что для анализа нами были взяты белорусские народные сказки. Сказки возникли, по мнению многих авторов, из мифов. Так Афанасьев А.Н. гов орит следующее: «…народ не в состоянии был уберечь язык свой во всей непр икосновенности и полноте его начального богатства. Вследствие утрат яз ыка, превращения звуков и подновления понятий, лежавших в словах, исходн ый смысл древних наречий становился всё темнее и загадочнее, и начинался неизбежный процесс мифических обольщений, которые тем крепче опутывал и ум человека, что действовали на него неотразимыми убеждениями родного слова. Стоило только забыться, затеряться первоначальной связи понятий, чтобы метафорическое уподобление получило для народа всё значение дей ствительного факта и послужило поводом к созданию целого ряда басносло вных сказаний. Постепенно мифические представления отделяются от свои х стихийных основ и принимались как нечто особое, независимо от них суще ствующее. Смотря на громоносную тучу, народ уже не усматривал в ней Перун овской колесницы, хотя и продолжал рассказывать о воздушных поездках бо га-громовника и верил, что у него действительно есть чудесная колесница. Ничто так не мешает правильному объяснению мифов, как стремление систем атизировать, желание подвести разнородные предания и поверья под отвле чённую философскую мерку… Миф есть древнейшая поэзия, и как свободны и р азнообразны могут быть поэтические воззрения народа на мир, так же свобо дны и разнообразны и создания его фантазии. Следя за происхождением мифов, за их исходным, первоначальным значением , исследователь постоянно должен иметь в виду и их дальнейшую судьбу. В ис торическом развитии своём мифы подвергаются значительной переработке и постепенно из них получаются сказки. Народные загадки сохранили для нас обломки старин ного метафорического языка. Вся трудность и вся сущность загадки именно в том и заключается, что один предмет она старается изобразить через пос редство другого, какой-нибудь стороною аналогического с первым. Кажущее ся бессмыслие многих загадок удивляет нас только потому, что мы не пости гаем, что мог народ найти сходного между различными предметами, по-видим ому, столь не похожими друг на друга; но как скоро поймём это уловленное на родом сходство, то не будет ни странности, ни бессмыслия. Стройный эпичес кий склад народных загадок, необыкновенная смелость сближений, допуска емых ими, и та наивность представлений, которая составляет их наиболее х арактеристическое свойство, убедительно свидетельствуют за их глубоку ю древность. В них запечатлел народ свои старинные воззрения на мир: смел ые вопросы, заданные пытливым умом человека о могучих силах природы, выр азились именно в этой форме. Такое близкое отношение загадки к мифу прид ало ей значение таинственного ведения, священной мудрости, доступной пр еимущественно существам божественным. С лавянские предания загадыванья загадок приписывают бабе-яге, русалкам и вилам. Так русалки готовы защекотать всякого, кто не разрешит заданной ими загадки. Пословицы и поговорки сливаются со всем и другими краткими изречениями народной опытности или суеверия, как-то: клятвами, приметами, истолкованиями сновидений, врачебными наставлени ями. Это отрывочные, нередко утратившие всякий смысл изречения примыкаю т к общей сумме стародавних преданий и в связи с ними служат необходимым пособием при объяснении различных мифов. До последнего времени существовал несколько странный взгляд на народн ые сказки. Правда, их охотно собирали, пользовались некоторыми сообщаемы ми ими подробностями, как свидетельством о древнейших верованиях, ценил и живой и меткий их язык, искренность и простоту эстетического чувства; н о в то же время в основе сказочных повествований и в их чудесной обстанов ке видели праздную игру ума и произвол фантазии, увлекающейся за пределы вероятности и действительности. Сказка – складка, песня – быль, говори ла старая пословица, стараясь провести резкую границу между эпосом сказ очным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой послов ицы, принимали сказку за чистую ложь, за поэтический обман, имеющий едино ю целью занять свободный досуг небывалыми и невозможными вымыслами. Нес остоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза. Трудно был о объяснить, каким образом народ, вымышляя фантастические лица, ставя их в известные положения и наделяя их разными волшебными диковинками, мог п остоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на всём протя жении населённой им страны повторять одни и те же представления. Ещё уди вительнее, что целые массы родственных нардов сохранили тождественные сказки, сходство которых, несмотря на устную передачу их в течение многи х веков от поколения к поколению, несмотря на позднейшие примеси и на раз нообразие местных и исторических условий, обнаруживается не только в гл авных основах предания, но и во всех подробностях и в самих приёмах. Сравн ительное изучение сказок, живущих в устах индоевропейских народов, прив одит к двум заключениям: сказки создались на мотивах, лежащих в основе древнейших воззрений арий ского народа на природу уже в эту древнюю арийскую эпоху были выработаны главные типы сказочног о эпоса и потому разнесены разделившимися племенами в разные стороны – на места их новых поселений, сохранены же народною памятью – как и все по верья, обряды и мифические представления. Итак, сказка – не пустая складка; в ней, как и вообще во всех созданиях цел ого народы, не могло быть и в самом деле нет и нарочно сочинённой лжи, ни на меренного уклонения от действительного мира. Точно так же старинная пес ня не всегда быль; она, как уже замечено раньше, большею частью переносит с казочные предания на историческую почву, связывает их с известными собы тиями народной жизни и прославившимися личностями и через то вставляет стародавнее содержание в новую рамку и придаёт ему значение действител ьно прожитой былины. Сказка же чужда всего исторического; предметом её п овествований был не человек, не его общественные тревоги и подвиги, а раз нообразные явления всей обоготворённой природы. Оттого она не знает ни о пределённого места, ни хронологии; действие совершается в некое время в тридевятом царстве в тридесятом государстве; герои её лишены личных, иск лючительно им принадлежащих характеристических признаков и похожи оди н на другого как две капли воды. Чудесное сказки есть чудесное могучих си л природы; в собственном смысле оно нисколько не выходит за пределы есте ственности, и если поражает нас своею невероятностью, то единственно пот ому, что мы утратили непосредственную связь с древними преданиями и их ж ивое понимание…» В сказках часто участвуют различные звери. Например, необыкновенная под вижность, прыткость зайца – в самом названии, данном этому животному, уж е сближала его с представлением быстро мелькающего света. У нас до сих по р колеблющееся на стене отражение солнечных лучей от воды или зеркала на зывается игрою зайчика. На Руси существует поверье, что, плывя по воде, не должно вспоминать зайца, потому что этого не любит водяной и, рассердивш ись, подымает бурю. Эпитет бурый или чёрно-бурый, даваемый лисице, роднит зверя с мифическим конём буркою; по цвету своей шерсти она отождествлялась с грозовою тучею , так как вообще облака уподоблялись волосам и шкурам животных. В Сибири п редрассветный сумрак называют лисьей темнотой, а в народной загадке лис ица – метафора огня. В русской сказке хитрая лисица женит доброго молод ца на дочери грозного царя Огня и царицы Молнии. Народные русские сказки знают баснословного кота-баюна. Его голос разда ётся на несколько вёрст; сила голоса громадная: своих врагов кот поражае т насмерть или своими песнями напускает на них неодолимый сон. Волк по своему хищному, разбойничьему нраву получил в народных предания х значение враждебного демона. В его образе фантазия олицетворяла нечис тую силу ночного мрака. Слово «темнота» служит метафорическим название м волка, как, наоборот, в некоторых загадках слово волк принимается за мет афору ночного мрака». [2] В исследованных нами белорусских народных сказках, звери не так ярко выс тупают на сторонах светлых или тёмных сил. Проявляется только хитрость и изворотливость. Афанасьев А.Н. практически не даёт информации по взаимоотношениям мужчи ны и женщины в русских народных сказках, а также в истории допетровской Р уси. В связи с этим возникает необходимость проанализировать взаимоотн ошения мужчины и женщины в белорусских народных сказках. Глава II. Исследование взаимоотношений между мужчи ной и женщиной в белорусских народных сказках 2.1 Сущность анализа Ц елью нашего исследования было изучить взаимоотношения мужчины и женщи ны в белорусской культуре. Нами были проанализированы белорусские наро дные сказки [3,4,5] количество которых составило 12 штук. Сказки были разделен ы нами на: Сказки про животных: «Как курочка петушка спасала», «Былинка и воробей», «Воробей и мышь», «Как кот зверей напугал», «Дятел, лиса и ворона», «Лисиц а-хитрица», «Пшеничный колосок». Всего 7 сказок с участием животных. С участием людей: «Вдовий сын», «Иван-Утреник», «Муж и жена», «Разумная дочь», «Отдай мне то, что дома не оставил». Всего 5 сказок. Для анализа взаимоотношений мужчины и женщины в белорусской культуре н ами был применён такой метод психологии, как контент-анализ. КОНТЕНТ-АНАЛИЗ (от англ. contens содержание) исследовательская техника для пол учения выводов путем анализа содержания текста о состояниях и свойства х социальной действительности (в частности, источника текста сообщения ). Первое упоминание о применении специальной техники для анализа содерж ания текстов относится к 1640 г. Количественный вариант контент-анализа нач ал применяться для анализа содержания газет в конце XIX в. Правила процедур ы были впервые подробно описаны в l949 г. В настоящее время контент-анализ ис пользуется не только в социологии, но и в психологии, психиатрии. Существ ует два вида контент-анализа (в зависимости от характера представления с одержания текста): неколичественный и количественный. Неколичественны й контент-анализ основан на нечастотной модели содержания текста (при эт ом фиксируется лишь наличие элемента содержания индикатора соответств ующей категории содержания; количественные меры не используются). Такой подход позволяет выявить типы качественных моделей содержания (вне зав исимости от частоты встречаемости каждого типа). Количественный контен т-анализ основан на использовании количественных мер, его задача получи ть количественную структуру содержания текста (в рамках используемой с истемы категорий анализа). Оба типа контент-анализа объединяет то, что он и основаны на эксплицитно сформулированных правилах процедуры исследо вания. Центральным элементом контент-анализа является логическая моде ль предмета анализа, в которой выделяются три элемента: категориальная м одель предмета анализа, система единиц анализа, меры (единицы) измерения. В качестве единиц анализа могут использоваться: понятие (термин "имя", зна к), тема, характер (герой), сообщение, суждение, ситуация, действие. Замысел контент-анализа заключается в том, чтобы систематизировать эти интуитивные ощущения, сделать их наглядными и проверяемыми и разработа ть методику целенаправленного сбора тех текстовых свидетельств, на кот орых эти ощущения основываются. При этом предполагается, что вооруженны й такой методикой исследователь сможет не просто упорядочить свои ощущ ения и сделать свои выводы более обоснованными, но даже узнать из текста больше, чем хотел сказать его автор, ибо, скажем, настойчивое повторение в тексте каких-то тем или употребление каких-то характерных формальных эл ементов или конструкций может не осознаваться автором, но обнаруживает и определенным образом интерпретируется исследователем. Таким образом, практическая часть нашей курсовой работы представляет с обой контент-анализ белорусских народных сказок с целью изучить отноше ния мужчины и женщины, как в семье, так и вне её, проследить схожесть отнош ений в сказках и реальной жизни людей. 2.2 Анализ полученных результатов. Н ами был проведён контент-анализ следующих белорусских сказок: про животных. «Как курочка петушка спасла» В этой сказке петушок (мужчина) подавился зёрнышком. Курочка (женщина) его спасает. Но чтобы принести маслице для смазки горла, её приходиться выпо лнять работу данную ей коровой, косцами и пекарем. В итоге, курочка получа ет маслице и спасает петушка. «Былинка и воробей» Воробей (мужчина) захотел покачаться на былинке (же нщина). Былинке не хотелось качать тяжёлого воробья. Но он при помощи коз, волков, верёвок, огня, воды, волов и кур заставил былинку качать его. « Воробей и мышь» Воробей (мужчина) и мышь (женщина) решили вести совместное хозяйство. Два раза они засевали поле и заранее договар ивались, кому брать вершки, а кому корешки. Но мышь оба раза воробья обману ла и тот остался голодать всю зиму. На обман воробью указала ворона. Решил и воробей с мышью биться, но никто не победил. Мышь спряталась в нору, а вор обей остался на ветке дерева. «Как кот зверей напугал» Старого кота (мужчина) выгнали из дома. Он пошёл в лес, где его подобрала ли са (женщина) и позвала к себе жить. Лиса котом всех пугала и звери его бояли сь и не трогали лису. «Дятел, лиса и ворона» Лиса (женщина) обманом выманивала у дятла (мужчина) птенчиков и ела их. Но в орона (женщина) научила дятла не бояться лису. «Лисица-хитрица» Лиса (женщина) обманула пастухов (мужчина) и увела у них бычка. К лисе присо единяются волк и медведь (мужчины). Волк и медведь обманывают лису и съеда ют бычка. Лиса мстит волку и медведю так, что они погибают. Но в конце сказк и пастухи натравливают на лису собак, и она тоже погибает. «Пшеничный колосок» на одном дворе живут курочка (женщина) и индюк с гусем (мужчины). Курочка на ходит пшеничный колосок, гусь и индюк предлагают его обмолотить, смолоть и напечь булок. Но работу ни гусь, ни индюк делать не хотят. Всё делает куро чка. Когда булки готовы, гусь и индюк приходят поесть, но курочка их выгоня ет и съедает булки вместе с цыплятами. про людей. «Вдовий сын» Вдовий сын (мужчина) странствует по свету. Нанимается на работу к царю. Тот посылает его сватать прекрасную принцессу (женщина). Когда вдовий сын её приводит, царь решает убить его. Но принцесса помогает вдовьему сыну про йти испытания и они в конце женятся. «Иван-Утреник» Иван (мужчина) странствуя по свету, встречает пленённую Кощеем царевну (ж енщина). Царевна рассказывает, как убить Кощея. Иван убивает Кощея и за это царевна выходит за него замуж. «Муж и жена» Муж и жена постоянно ругаются. Муж не доволен тем, что жена не приносит ему в поле обед. Жена возражает, что у неё дома очень много работы. Муж не верит , что дома работы больше и она сложнее, чем в поле. Они на день меняются мест ами. У мужа ничего не получается: посуду он разбил, скот залез в посевы и по топтал их. Мужчина понял, что жене гораздо сложнее, и они больше не ссорили сь. «Разумная дочь» Семилетняя девочка помогала отцу-бедняку разгадывать панские загадки. При помощи умной дочки мужик разгадал всё, что ему загадали и получил ден ьги. «Отдай мне то, что дома не оставил» Молодой парень нанимается на работу к колдуну. Дочь колдуна, влюбившись в парня, помогает ему, делая при помощи волшебства всю заданную работу. В к онце подсказывает, как победить колдуна. Парень приводит девушку в родит ельский дом и они женятся. При проведении анализа белорусских народных сказок с целью изучения вз аимоотношений мужчины и женщины, можно сказать следующее. В сказках с участием животных женщина чаще обманывает мужчину. В сказках «Воробей и мышь», «Дятел, лиса и ворона», «Лисица-хитрица» женщина как-либ о сумела обмануть мужчину, а он, в свою очередь, без посторонней помощи не может с ней бороться. На наш взгляд, это подтверждает идею о том, что в реал ьной жизни, а также в культуре восточных славян, женщина выступает как бо лее хитрая и умная, чем мужчина, и это успешно отразилось в народных сказк ах. Но помимо сказок, где женщина обманывает мужчину, есть сказки, где она пом огает. Так, например, в сказках «Как курочка петушка спасала», «Как кот зве рей напугал». В первой сказке курочка делает тяжёлую работу, чтобы получ ить масло и помочь петушку. Интересно то, что петушок подавился зёрнышко м из-за своей уверенности, что сможет проглотить такое большое зёрнышко, и потому не понёс его курочке, как делал обычно. Во второй сказке лиса под бирает бездомного кота и зовёт жить к себе. Она сумела при помощи хитрост и расхвалить кота перед лесными жителями так, что те, не видя его ни разу, о чень боялись. Сам кот такое не придумал бы. И здесь женщина выступает как б олее хитрая и умелая перед мужчиной. Без неё мужчина либо пропадёт, либо б удет влачить скудное существование. В сказке «Пшеничный колосок» женщина трудолюбива и выполняет всю работ у за мужчин. Мужчины же показаны как лентяи и они способны решать только т о, кто из них важнее. В итоге их лень наказывается, они остаются голодными. В сказках с участием людей наблюдается иное течение событий. В большинстве проанализированных сказок женщина помогает мужчине доби ться успеха, обхитрить или обмануть злодея. Нередко она при этом являетс я роднёй обманутым, но предпочтение отдаётся не родне, а понравившемуся человеку, в данном случае – мужчине. Такой ход событий хорошо выражен в с казках «Отдай мне то, что дома не оставил», «Вдовий сын», «Иван-Утреник». Сказка «Разумная дочь» практически такая же, разница в том, что отцу помо гает не взрослая женщина, а семилетняя девочка. Таким образом, хорошо вид но, что даже взрослый мужчина не может обойтись без помощи женщины, даже е сли она выступает в роли ребёнка. В сказке «Муж и жена» муж не верит, что работа жены по дому гораздо сложнее его работы в поле. Но поменявшись с ней местами на собственном опыте убеж дается в своей неправоте. Мало того, но вообще ничего не смог сделать из ра боты жены по дому. Здесь мужчина показан очень беспомощным, а если может ч то-то делать, то только одно дела, в то время, как женщина должна успевать о дновременно совершать несколько дел и за всем следить. Таким образом, мужчина в проанализированных белорусских народных сказ ках выглядит лентяем, глупым, несообразительным, слишком самоуверенным. Он не может справиться с трудностями без помощи женщины. Но женщина не вс егда помогает мужчине. Иной раз она может и обмануть его в корыстных целя х. Мужчина даже не всегда это замечает. Заключение В проведённом нами исследовании с целью проанализировать отношения мужч ины и женщины в белорусских народных сказках можно сделать следующие вы воды: В большинстве случаев женщина помогает мужчине решить его проблемы. Мужчина без помощи женщины ничего сам сделать не может. В сказках с участием животных женщина нередко обманывает мужчину так, чт о тот и не догадывается. Мужчина иногда ведёт себя очень самоуверенно, но при этом проявляет глуп ость и лентяйство. Женщина, в отличие от мужчины, может делать несколько дел сразу и выполня ть мужскую работу, но мужчина с женской работой не справляется. Проведя анализ отношений мужчины и женщины в белорусском фольклоре, и ср авнив с сегодняшним положением, можно прийти к выводу, что сказки наложи ли отпечаток и на современную жизнь. По-прежнему женщина выполняет всю д омашнюю работу и нередко работает гораздо больше мужчин. Но при этом она не потеряла свою смекалку, догадливость и хитрость. Современные женщины активно используют хитрость, дабы заставить мужчину как-то помочь. Совре менный мужчина, на наш взгляд, остался глуповат и самоуверен, но продолжа ет обращаться к женщине за советом. Женщина в белорусских народных сказк ах является более доминантной, чем мужчина и всегда ему помогает. Мы считаем что, проанализированные белорусские народные сказки очень п олно отражают взаимоотношения мужчины и женщины и на современном этапе развития общества. Список литературы А всиевич М.Т., Мельник Л.И. «Навстречу друг другу». Минск 1992. Стр. 6-15. Афанасьев А.Н. Древо жизни: избранные статьи/ Подготовка текста и коммент арий Ю.М. Медведева, вступит. статья Б.П. Кирдана. – М.: Современник, 1982. Стр . 21-23, 155-164. Белорусские народные сказки/ составитель М.А. Казберук. – М.: Юнацтва, 1987. Беларускія народныя казкі. Склад. І. Разанаў – Мн., “Нар. Асвета”, 1973. Беларускія народныя казкі/Апрац. А. Якімовіча. – Мн.: Юнацтва, 1990. Дружинин В.Н. «Психология семьи» Мн., 1998. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57 000 слов/ Под ред. Чл.-корр. АН СССР Н.Ю. Шв едовой.- М.: Рус. Яз., 1988. Стр. 587.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Джордж Клуни, Григорий Лепс, Адриано Челентано и многие другие делали всё, чтобы легкая небритость была привлекательна - и все пошло прахом из-за одного небритого поющего пидара.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Отношения мужчиный и женщины в белорусских народных сказках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru