Реферат: Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. Психоанализ и этика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. Психоанализ и этика

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 План: 1. Введение 2. Характер человека 3. Темперамент человека 4. Психоанализ и этика 5. Заключение Список использованной литерату ры 1. Введение: Все люди похожи друг на дру га в силу общности существования и внутренне присущих им биологических свойств; но каждый человек уникален, ибо каждый по-своему, свойственным т олько ему путем, решает возникающие перед ним проблемы. Само это разнооб разие личностей уже является характеристикой человеческого существов ания. Под личностью понимается целая совокупность как уна следованных, так и приобретенных психических качеств, которые являются характерными для отдельно взятого индивида и которые делают этого отде льно взятого индивида неповторимым, уникальным. Различия между врожден ными и приобретенными качествами в целом идентичны различиям между тем пераментом, талантом, а также физическими конституциональными качеств ами, с одной стороны, и характером - с другой. В то время как различия в темпераменте не имеют этиче ской значимости, различия в характерах составляют реальную проблему эт ики; они являются показателем того, насколько индивид преуспел в искусст ве жить. Темперамент является показателем неосознаваемого начала в чел овеке, характер же – осознаваемого, то есть сформированного на основе ж изненного опыта и интуиции. 2. Характер человека. Д ля классических психологов черты характера были и остаются синонимом т ипов поведения. С этой точки зрения характер определяется как тип "повед ения, характерный для данного индивида", в то время как другие авторы подч еркивали волевые и динамические составляющие характера. Зиг мунд Фрейд развивал не только первое направление, но также и наиболее по следовательную и глубокую теорию характера как системы стремлений, леж ащих в основе поведения, но не идентичных самому поведению. Для оценки фр ейдовской динамической концепции окажется полезным сравнение между че ртами характера и чертами поведения. Поведенческие черты описываются в терминах действия, которые наблюдаемы со стороны. Так, к примеру, поведен ческая черта "быть смелым" будет определяться как поведение, направленно е на достижение определенной цели, независимо от риска лишения комфорта , свободы или жизни. Или "скупость", которая как черта поведения может быть определена как поведение, направленное на накопление денег или других м атериальных ценностей. Однако, если мы исследуем мотивации, в особенност и бессознательные мотивации, подобных черт поведения, мы обнаружим, что черты поведения охватывают и множество других, совершенно, казалось бы, несоответствующих черт характера. К примеру, смелое поведение может мот ивироваться амбициями, так что человек в определенной ситуации будет ри сковать жизнью только для того, чтобы удовлетворить свою жажду быть объе ктом всеобщего восхищения. Этот тип поведения может мотивироваться суи цидальным порывом, заставляя человека искать опасности, сознательно ил и бессознательно, ибо его жизнь потеряла для него всякую ценность и он хо тел бы покончить с ней. Этот тип поведения может быть обусловлен недоста тком воображения, и тогда человек совершает смелые поступки, поскольку п росто не осознает ожидающей его опасности; наконец, такое поведение може т быть обусловлено искренним служением какой-нибудь идее, что в глазах о бщества является основополагающим мотивом смелого поведения. Несмотря на различие в мотивациях, все приведенные примеры "смелого" поведения вн ешне выглядят одинаково. Я говорю "внешне", поскольку если бы мы могли набл юдать это поведение более детально, то заметили бы в поведении людей тон чайшие различия, которые обусловлены различными мотивациями. Скажем, оф ицер в бою будет вести себя по-разному в зависимости от того, определяетс я ли его смелость верностью идее победы или собственной амбицией. В перв ом случае он не пойдет в наступление, если степень риска не соразмерна та ктическим целям. Если же он, напротив, побуждаем тщеславием, то его страст ь может сделать его слепым к опасностям, угрожающим и ему самому, и его сол датам. В последнем случае "смелость" как черта его поведения в ценностном отношении весьма сомнительна. Скупость может служить еще одной иллюстр ацией нашей идеи. Человек может быть экономным в связи с тем, что его денеж ные обстоятельства делают это необходимым; но он может быть скупым в сил у своего скупого характера, делающего накопительств о самоцелью безотносительно к реальной необходимости. В этом случае тож е различные мотивации обусловливают различное поведение. В первом случ ае человек очень хорошо умеет различать ситуации, когда лучше было бы не тратить деньги, а когда, напротив, потратить. В последнем случае он будет к опить деньги независимо от объективной потребности. Другой фактор, обус ловленный различием в мотивации, относится к сфере прогнозируемости по ведения. Так, в случае поведения со лдата, мотивированного его амбициозностью, можно предсказать, что он, бе зусловно, поведет себя смело, если смелость его будет вознаграждена. В сл учае же, если солдат смел в силу служения идее, можно предсказать только т о, что вопрос, получит или нет его смелость признание, будет иметь незначи тельное влияние на его поведение. Близкой к фрейдовской к онцепции бессознательной мотивации является его же теория о волевой пр ироде свойств характера. Он осознал то, что великие писатели и драматург и всегда знали, что, как сказал Бальзак, изучение характера связано с изуч ением сил, "мотивирующих поступки людей"; что то, как человек действует, чу вствует, думает, в значительной мере определяется спецификой его характ ера, а не просто является результатом рациональных ответов на ту или ину ю ситуацию; они знали, что "судьба человека - это его характер". Фрейд осознал динамичность черт харак тера, а также то, что структура характера выражает особую форму направле нности энергии в жизненных процессах человека. Фрейд пытался объяснить динами ческую природу черт характера путем сопряжения характерологии с теори ей либидо. В соответствии со стилем материалистического мышления, широк о распространенного в естественных науках в конце XIX столетия, допускавшим, что энергия в естественных и физических феноменах является реальной сущностью, а не умозрительной к онструкцией, Фрейд полагал, что сексуальные побуждения являются энерге тическим источником характера. Посредством некоторого числа сложных и блестящих допущений он объяснял различные черты характера как "сублима цию" (или "реактивные образования" против) различных форм сексуальных поб уждений. Он интерпретировал динамическую природу черт характера как пр оявление их либидозного источника . П рогресс психоаналитической теории, вместе с прогрессом естественных и социальных наук, привел к новой концепции, которая основывалась не на ид ее изолированного индивида, а на идее взаимоотношения человека с природ ой, самим собой и другими людьми. Предполагалось, что именно это взаимоот ношение направляет и регулирует энергию, проявляющуюся в эмоциональны х побуждениях человека. Из этого исходит определение психоанализа как "и зучения межличностных отношений". Теория, излагаемая ниже, наследует в главных пунктах фрейдовскую характерологию, то есть исходит из допущения, что черты характера лежат в основе поведения и могут быть выведены из него и что они образуют побуд ительные силы, которые, как бы они ни были велики, могут совершенно не осоз наваться человеком. Она следует Фрейду и в том, что принимает еще одно доп ущение, а именно что определяющим в характере является не какая-то одна к онкретная черта, но целостная структура характера, определяющая его отд ельные черты. Всю совокупность черт характера следует рассматривать ка к синдром, являющийся следствием особой организации или ориентации хар актера. При этом сознательно ограничивается число черт характера, непос редственно следующих для каждого типа ориентации. Что касается других ч ерт характера, то относительно них тоже можно показать, что они определя ются базисной ориентацией характера или являются результатом смешения основных, главных черт характера с признаками темперамента. Однако знач ительная часть других черт, традиционно считающихся чертами характера, на самом деле оказываются не чертами характера, в нашем смысле, а относят ся исключительно к области темперамента либо являются просто признака ми, свойствами поведения. Теория, автором которой является американский фил ософ Эрих Фромм, заключается в том, что принципиальная основа характера видится не в типах организации либидо, а в специфических типах отношения человека к миру. В процессе жизнедеятельности человек оказывается связ анным с миром двояким образом: 1) приобретая и потребляя вещи и 2) устанавливая отношения с другими людьми (и с самим собой). Первое называется процессом ассимиляции, а второе - процессом социализации. Обе формы с вязи являются "открытыми", а не обусловлены инстинктами, как у животных. Че ловек может получать материальные продукты либо из внешнего источника, либо самостоятельно производя их. Но человек должен приобретать и потре блять определенным образом. Кроме того, человек не может жить без связи с другими людьми. Он вынужден объединяться с другими в целях защиты, работ ы, сексуального удовлетворения, игр, воспитания детей, для передачи друг им людям материального и культурного наследия. Более того, ему необходим о вступать в родственные отношения с другими, становясь частью группы. С овершенная изоляция непереносима и несовместима с психическим здоровь ем. И снова: человек может объединяться с другими людьми различным образ ом: он может любить или ненавидеть, конкурировать или кооперироваться; о н может строить социальные системы на основе равенства или авторитета, с вободы или угнетения; но сама форма его межличностных связей будет опред еленной, диктуемой его характером. О риентации, посредством которых человек соотносит себя с миром, составля ют самую суть его характера; отсюда характер можно определить как (относ ительно постоянную) форму, в которой направляется энергия человека в про цессах ассимиляции и социализации. Такая направленность психической э нергии имеет важную биологическую функцию. Поскольку действия людей не определяются целиком и полностью врожденными образцами инстинктивног о поведения, то жизнь оказалась бы неустойчивой, хрупкой, если бы при кажд ом действии, при каждом поступке человеку надо было бы долго думать, преж де чем принять решение. На самом деле многие действия должны совершаться гораздо быстрее, чем это позволяет скорость сознательного обдумывания. Если бы даже все поведение опиралось только на обдуманные решения, все р авно в действиях людей было бы гораздо более разных несообразностей, чем допустимо для нормального развития (и общества, да и самого человека как системы). С одной точки зрения человек учится действовать полуавтоматич ески с помощью приобретения навыков мышления и поведения, понимаемых ка к условные рефлексы. Хотя такой взгляд и справедлив, он игнорирует то обс тоятельство, что наиболее глубоко укорененные привычки и установки хар актерны для человека и не поддаются значительным изменениям со стороны общей структуры характера: они являются выражением особой формы, в котор ой энергия канализируется в структуру характера. Характер может рассма триваться как заместитель инстинктивного аппарата животных. Раз энерг ия направляется определенным образом, то поступки совершаются индивид ом в "точном соответствии с характером". Скажем, тот или иной характер може т быть нежелательным с этических позиций, но он позволяет по меньшей мер е действовать последовательно и освобождает от бремени необходимости каждый раз вновь обдумывать свои решения. Человек тогда может организов ать свою жизнь в соответствии со своим характером и тем самым достигнуть определенной степени соответствия между своим внутренним и внешним ми ром. Более того, по отношению к человеческим ценностям и идеям характер в ыполняет селективную функцию. Большинству людей кажется, что их идеи не зависят от их эмоций и желаний, а представляют собой результат логическо го осмысления реальности; им кажется, что их отношение к миру подтвержда ется их идеями и суждениями, тогда как в действительности последние сами являются результатом их характера, как, впрочем, и все их действия. Это "по дтверждение", в свою очередь, способствует стабилизации структуры харак тера, поскольку создает для последнего видимость правоты и здравомысли я. Однако характер не только обеспечивает последовательное и " разумное" поведение индивида; он одновременно является основой приспос обления человека к обществу. Характер ребенка формируется характером р одителей. Родители и их методы воспитания, в свою очередь, определяются с оциальной структурой общества и культурой. Средняя семья есть своего ро да "психологический посредник" общества, поэтому в процессе адаптации к семье ребенок формирует характер, который затем станет основой его адап тации к обществу и решения различных социальных проблем. У него формируе тся такой характер, который делает для него желательными те действия, ко торые от него требуются, основные черты которого роднят его с большинств ом людей, принадлежащих к тому же социальному слою, классу или к той же кул ьтуре. Тот факт, что большинство членов социального класса или культуры разделяют существенные свойства характера, а также то, что можно говорит ь о "социальном характере" как о характере типичном, свидетельствует о ст епени влияния социальных и культурных моделей на его формирование. Одна ко необходимо отличать социальный характер от индивидуального, разног о для всех людей, даже принадлежащих к общей для них культуре. Эти различи я порождены отчасти различиями физической и психической ориентации ли чностей родителей, отчасти окружающей средой, в которой ребенок рос. Но о ни порождены также и различиями в конституциональной организации инди видов, в особенности их темпераментов. Генетически формирование индиви дуального характера определяется наложением жизненного опыта, индивид уального и социального, на темперамент и физическую конституцию. Окружа ющая среда никогда не может быть одинаковой для двух разных людей, ибо ра зличия в конституции определяют и более или менее различные способы пов едения в одинаковой для обоих окружающей среде, то есть определяют разны й жизненный опыт, приобретаемый в одинаковых условиях. Простые привычки , которые не укоренены в характере, а проявляются в результате индивидуа льного приспособления к культурным моделям, могут легко изменяться под влиянием новых социальных моделей. Кроме того, если поведение существен ным образом определяется характером человека, то измениться оно может т олько при коренных изменениях в самом характере. 3. Темперамент человека Гиппократ различал четыре вида темперамента: холери ческий, сангвинический, меланхолический и флегматический. Сангвинику и холерику свойственны реакции, которые характеризуются легкой возбудим остью и быстрой сменой интересов с ослабленного на весьма глубокий. Флег матический и меланхолический темпераменты, напротив, характеризуются устойчивой, но замедленной возбудимостью. Интересы флегматика слабы, а м еланхолика - интенсивный Согла сно Гиппократу, эти четыре типа реакции связаны с различными соматическ ими особенностями. Интересно отметить, что в ходу, в повседневном употре блении упоминаются только отрицательные признаки: так, для нас холерик о значает вспыльчивый, меланхолик - депрессивный,сангвиник - чрезмерно оптимистичный, флегматик - чересчур замедленный. Относительно важности дальнейших исследований в этой о бласти, особенно связи темперамента с соматическими процессами, не може т быть никаких сомнений. Однако совершенно необходимо проводить четкие различия между характером и темпераментом, ибо путаница с этими понятия ми только тормозит как развитие характерологии, так и прогресс в изучени и темпераментов. Темперамент относится к способу , стилю реагирования, он конституционален и неизменяем; ха рактер же способен претерпевать определенные изменения. Если человек, к примеру, имеет холерический темперамент, то его стиль реагирования буде т "быстрым и сильным". Но ситуации, в которых он проявляет подобную реакцию , или то, на что он реагирует подобным образом, зависят от его характера. Ес ли это продуктивная, справедливая, любящая личность, его реакции будут б ыстрыми и сильными, когда он любит, когда задет несправедливостью или ко гда находится под впечатлением какой-нибудь новой идеи. Если же он по хар актеру склонен к разрушениям и садизму, то его реакции тоже будут быстры ми и сильными, но либо в деструктивной деятельности, либо при проявлении жестокости. Путаница с понятиями темперамента и х арактера имела серьезные последствия для теории этики. Если предпочтен ия относительно различий темпераментов преимущественно дело вкуса, то различия характеров с точки зрения этики имеют чрезвычайно важное, фунд аментальное значение. Например , среди продуктивных характеров одному может импонировать холерический, а другому — сангвинический темперамент; но подоб ные суждения предпочтения не являются оценочными суждениями относител ьно той или иной личности. Часто происходит смешение понятий, где ошибка заклю чается в том, что один вид темперамента соотносится с "хорошей" личностью, а другой — с "плохой", и это проти вопоставление оценок однозначно закрепляется за разными типами темпер аментов. Совершенно очевидно, како е значение для этики имеет такое смешение понятий темперамента и характ ера. В свое время это привело к подавлению целых рас, которые по темпераме нту отличались от доминирующего типа. Кроме того, это способствовало упр очению релятивистской точки зрения, согласно которой различия в характ ерах, так же как и различия в темпераментах, - дело личного вкуса. 4. Психоанализ и этика Развитие гуманистической объективной этики как прикладной науки зависит от развития психологии как теоретической науки. Прогресс этики в значительной степени обязан п ревосходству динамической психологии Спинозы над статической психоло гией Аристотеля. Спиноза открыл бессознательную мотивацию, закономерн ости ассоциативного мышления, устойчивость детских переживаний в тече ние всей жизни. Его понятие желания динамичное понятие в противоположность аристотелевскому по нятию упражнения. Однако психология Спинозы, как и вообще психологическ ая мысль до XIX столетия, стремила сь оставаться абстрактной и не разрабатывала методов эмпирической про верки теорий и получения новых данных о человеке. Со стороны философии и психолог ии предпринимались лишь незначительные попытки использования достиже ний психоанализа в развитии теории этики - факт тем более удивительный, что теория психоанализа и сде ланный ею вклад в науку имеют самое непосредственное отношение к этике. Наиболее значительный вклад заключается, по-видимом у, в том, что психоанализ - первая современная система психологии, предметом которой является не какой-то отдельно взятый аспект проблемы человека, а человек как целостная лично сть. В противоположность экспериментальному методу традиционной психо логии, вынужденной ограничиваться изучением частных феноменов, Фрейд в ыдвинул новый метод, давший ему возможность изучать личность в целом, а т акже понять, что вынуждает человека поступать так, а не иначе. Этот метод - анализ свободных ассоциаций, с нов, оговорок, переживаний - позв оляет сделать ранее "скрытые", доступные только самопознанию и самоанали зу состояния "явными" в процессе общения между индивидом и психоаналитик ом. Тем самым психоаналитический метод сделал доступными для наблюдени я и изучения такие явления, которые иным путем не наблюдаемы. Стало возмо жным выявление и тех эмоциональных переживаний, которые не были доступн ы даже для самоанализа, поскольку вытеснялись из сознания. В начале исследований Фрейда и нтересовали главным образом невротические симптомы. Но чем дальше прод вигался психоанализ, тем более очевидным становилось, что полное понима ние симптомов невроза возможно только при понимании типа характера чел овека. Теперь уже не отдельные симптомы, а сам невротический характер ст ал предметом психоанализа и психоаналитической терапии. Изучение Фрей дом невротического характера позволило ему заложить основы новой наук и о характере (характерологии), которая в недавнем прошлом была предана з абвению психологией и отдана на откуп писателям и драматургам. Однако, несмотря на свою молодость, психоаналитиче ская характерология совершенно необходима для развития этической теор ии. Понятия добродетели и порока, с которыми имеет дело традиционная эти ка, поневоле должны оставаться неясными и путаными, ибо зачастую одним и тем же словом обозначают совершенно разные, а порой и противоположные по ступки. Преодолеть эту неадекватность можно, только если они будут рассм атриваться в связи (и на фоне) с типом характера человека, о котором утверж дается, что он либо добродетельный, либо порочный. Добродетель, рассматр иваемая независимо от типа характера, может на деле оказаться лишенной и стинного ценностного содержания (как, например, смущение, возникающее по д давлением страха или в качестве реакции на подавление высокомерия). Та к же и порок может быть оценен совсем иначе, если рассматривать его в рамк ах характера субъекта (к примеру, высокомерие, надменность могут быть пр оявлением чувства несостоятельности и неуверенности). Эти соображения имеют непосредственное отношение к этике; совершенно недостаточно и да же ошибочно рассматривать отдельные добродетели и пороки как независи мые феномены. Предметом этики является именно характер, и только с точки зрения типа характера как целого можно высказывать общезначимые этиче ские суждения по поводу отдельных черт и поступков. Добродетельный или п орочный характер, а не отдельные добродетели или пороки - вот истинный предмет науки этики. Не менее важно для этики понятие бессознательной мотивации. Хотя это понятие, в общей форме, восходит к Ле йбницу и Спинозе, Фрейд был перв ым, кто приступил к систематическому эмпирическому исследованию бессо знательных стремлений, заложив тем самым основы теории человеческой мо тивации. Эволюция этической мысли выразилась в том, что оценочным сужден иям стали подвергаться не сами поступки, а лежащие в их основе мотивации. Таким образом, понятие бессознательной мотивации открыло новые возмож ности этических изысканий. Не только "низменное", как отмечал Фрейд, "но и в озвышенное в Ego может быть прояв лением бессознательного"", являясь сильнейшим мотивом различных поступ ков; вот почему этика не может игнорировать изучение бессознательного. Хотя психоанализ располагает возможностями для изу чения формирования ценностных суждений и мотиваций, Фрейд и его школа не воспользовались ими для углубленного изучения этических проблем; боле е того, они даже внесли в эту область изрядную долю путаницы. Источником е е явилась занимаемая Фрейдом позиция, согласно которой психология може т помочь в понимании мотивации ценностных суждений, но не в силах утверж дать что-либо об их общезначимости. Позиция Фрейда наиболее отчет ливо проявилась в его концепции сверх-Я (сознания). Согласно этой теории, н ечто может стать содержанием сознания лишь в том случае, если будет част ью системы требований и запретов родительского сверх-Я либо существующ их культурных традиций. Сознание с этой точки зрения есть не что иное, как результат полученных извне авторитетных мнений. Отсюда фрейдовский ан ализ сверх-Я есть лишь анализ "авторитарного сознания". От теории сверх-Я Фрейда немногим отли чается его взгляд, согласно которому нравственность есть в сущности реа кция на зло, изначально укорененное в человеке. Он полагает, что сексуаль ные стремления ребенка направлены на родителя противоположного пола, ч то в результате он ненавидит как соперника родителя одного с ним пола и ч то отсюда с необходимостью возникают чувства вины, страха и враждебност и (Эдипов комплекс). Эта теория представляет собой светский вариант конц епции "первородного греха". Поскольку эти кровосмесительные и смертонос ные побуждения являются неотъемлемой частью природы человека, постоль ку, полагает Фрейд, для обеспечения возможности социальной жизни и вынуж дены были люди вырабатывать этические нормы. Сначала в примитивных сист емах табу, затем в менее примитивных системах этики человек постепенно в ырабатывал нормы социального поведения, защищавшие как отдельного инд ивида, так и большие группы людей от опасности проявления этих побуждени й. Однако позицию Фрейда нельз я признать последовательной. Он демонстрирует страстную веру в истину к ак в цель, за которую человек должен бороться, и он верит в способность чел овека бороться, ибо последний от природы наделен разумом. Эта установка особенно ясно выражена в его рассуждениях о "философии жизни". Он противо поставляет свои взгляды теории, согласно которой истина есть "лишь проду кт наших собственных потребностей и желаний, возникающих под влиянием р азличных условий внешней среды". По его мнению, такая "анархистская" теори я "рушится сразу же, как только сталкивается с практической жизнью". Его ве ра в силу разума и способность последнего объединять человечество, а так же освободить человека от оков суеверий пронизана пафосом философии Пр освещения. Эта вера, в сущности, лежит в основе его концепции психоаналит ического лечения. Психоанализ есть попытка раскрыть истину о самом себе . В этом отношении Фрейд продолжает вслед за Буддой и Сократом ту традици ю мысли, согласно которой познание истины есть та сила, которая делает че ловека добродетельным и свободным, или, в терминологии Фрейда, "здоровым". Цель психоаналитического лечения — заменить иррациональное (" Id ") разумом (" Ego "). С этой то чки зрения психоаналитическую ситуацию можно определить как такую, в ко торой два человека — психоана литик и пациент — посвящают се бя поискам истины. Цель лечения — восстановление здоровья, а лекарственные средства — истина и разум. Тот факт, что Фрейдом б ыла принята в качестве основополагающего, фундаментального условия си туация, требующая безоговорочной честности в обществе, в котором подобн ая искренность встречается нечасто, является, по-видимому, одним из ярча йших проявлений его гения. В своей характерологии Фр ейд полагает, что развитие либидо протекает от оральной через анальную и до генитальной стадии и что у здорового взрослого человека доминирующе й становится генитальная ориентация. Хотя Фрейд и не касался специально этических ценностей, соотнесенность с ними все-таки подразумевалась: до генитальная ориентация характеризуется такими чертами личности, как ж адность, зависимость, стремление к скупости, тогда как генитальная ориен тация характеризуется продуктивным, зрелым характером, более высоким в этическом отношении. Таким образом, характерология Фрейда подразумева ет, что добродетель является естественной целью человеческого развити я. Это развитие может блокироваться различными и преимущественно внешн ими обстоятельствами, что может привести к формированию невротическог о характера. Нормальное же развитие сопровождается развитием зрелого, с амостоятельного и творческого характера, способного к любви и труду; и т огда в конечном счете оказывается, что, согласно Фрейду, здоровье и добро детель — одно и то же. Однако связь между характером и этикой высказана не явно . Да она и должна оставаться довольно путаной, из-за того, что Фрейд, уделяя главное внимание изучению невротического характера, недостаточно вним ания уделял анализу и описанию зрелого уровня развития характера. 5. Заключение На основании изложенного выше можно с делать вывод, что нравственное поведение человека основано на пропорци ональном сочетании свойств, с одной стороны предопределенных его биоло гической сущностью и происхождением (темперамента), а с другой стороны – приобретенных на основе жизненного опыта (характера). Психология чело века во многом является основой моральных ценностей и этических норм, ко торые на этой основе подвержены непрерывному поступательному развитию . Список испол ьзованной литературы: 1. Кукушкин В.М. Твоя профессиональ ная этика М. 1994 2. Фрейд З. Введение в психоанализ М . 1998 3. Фромм Э. Психоанализ и этика М. 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По мнению грузчиков, скрипка и флейта звучат гораздо интереснее рояля.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. Психоанализ и этика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru