Реферат: Особенности преломления идей исихазма в творчестве Феофана Грека, преп. Андрея Рублева и Дионисия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности преломления идей исихазма в творчестве Феофана Грека, преп. Андрея Рублева и Дионисия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УН ИВЕРСИТЕТ БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬ ТЕТ РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ – История и теория христианского искусства Особенности преломления иде й исихазма в творчестве Феофана Грека, преп. Андрея Рублева и Дионисия Сту дента 1 курса заочного отделения Александра Петровича Василевского Москва, 2012 ОГЛАВЛЕНИЕ Вступление 2 Философи я исихазма в творчестве Феофана Грека 3 Фаворский свет в творчестве преп. Андрея Рублева 6 Особенности исихастской живописной традиции Дионисия 10 Заключение 14 Список использованной литературы 16 Вступление Исихазм возн икает в среде афонского монашества как «духовно - практическое делание» [1, С.361] . В содержании исихастской п рактики историки, как правило, выделяют следующие шесть элементов: "1) очищ ение сердца как средоточия духовной жизни человека; 2) сочетание ума и сер дца или «сведение» ума в сердце; 3) непрестанная молитва; 4) безмолвие, трезв ение и внимание; 5) призывание Имени Божия как реальной преображающей сил ы; 6) явление нетварного Фаворского света как вступление подвижника в Бог ообщение и Боговедение» [1, С.361]. « Получившее свою богословскую формулировку в тр удах св. Григория Паламы и с обо ров XIV века, основанное на святоотеческом Предании, духовное обновление и сихазма и связанные с ним споры имели колоссальное влияние на весь право славный мир, как в плане духовной жизни, так, следовательно, и в плане церк овного искусства. С паде нием Константинополя в 1453 году и завоеванием турками Балкан ведущая роль в области церковного искусства переходит к России » [2, С . 244]. Свидетельством этой роли является беспримерное масте рство трех великих иконописцев, Феофана Грека, п реп. Андрея Рублева и Дионисия , основные черты и особе нности их творчества разбираются в данном реферате. Философия исихазма в творчестве Феофана Грека « « Философ зело хитрый», Феофан Грек по своему духовному складу был типичный представитель палеологовского во зрождения, когда смешение традиционного православного мышления с идея ми, которые несло это время, было свойственно многим исихастам. Драматич еская напряженность живописи Феофана, «страстность и полный драматизм а пафос» его святых, их внутренняя напряженность и неуспокоенность прои стекают не только из особенностей его личного характера и темперамента, но и из особенностей палеологовского возрождения, с которыми связана и т ематика его росписи церкви Преображения на Ильине улице в Новгороде» [3]. Центральный элемент росписи Ф.Грека, раскрывающий ос обенности его воплощения идеи исихазма, - образ Христа-Пантократора, изо браженного в куполе храма. «Для Феофана, как и для всякого исихаста, Бог – это прежде всего Свет, но этот Свет выступает здесь в ипостаси огня. Этим огнем мир испытывается, этим огнем мир судится, этот огонь сжигает всяку ю неправду, разделяя творение на свет и тьму, небесное и земное, духовное и душевное, тварное и нетварное. Огонь – это меч, пронзающий плоть мира (Ев р 4:12). Отсюда живописный язык Феофана – он сводит всю палитру к своеобразн ой дихотомии: все пишет двумя красками – охрой и белилами; мы видим как на охристо-глиняном фоне (цвет земли) вспыхивают молнии белильных бликов (с вет, огонь). Все написано невероятно энергично, с некоторой гипертрофиро ванностью эффектов, с усилением смысловых акцентов. …образный феофанов ский строй росписи говорит о том, что монохромность избрана мастером впо лне сознательно, как метафорический язык. Цветовой минимализм этой росп иси может быть соотнесен по аналогии с отказом от многословия в молитве, который исповедовали исихасты; сводя свое правило к нескольким словам И исусовой молитвы, исихасты добивались невероятной концентрации мысли и духа. Такой же концентрации добивается и Феофан Грек» [4]. На восточной стене того же храма мастером был написан образ «Явление трех ангелов» («Гостеприимство Авраама»). «И здесь Феофан верен своему принципу монохромности – даже образы Ангелов написаны в д ва цвета – охрой и белилами. Общий тон фигур фона написан в коричневой га мме, а белилами проставлены и обозначены основные акценты – очертания н имбов, блики и крылья, посохи с трилистниками на конце, тороки-слухи в воло сах, движки на ликах и глазах. Причем обращает на себя внимание тот факт, ч то зрачки в глазах Ангелов не написаны, вместо этого в них положены ярко-б елые белильные мазки – «очи его, как пламень огненный» (Откр 1:14)» [4]. По стенам церкви, с трех сторон, изображены столпники и пустынники. «В обр азах подвижников дихотомия феофановского колорита обретает особую нап ряженность. На наших глазах активность белого цвета нарастает от образа к образу» [4] . У святого Даниила « свет скользит свободными потоками по одежде, пульсирует на завитках вол ос, отражается в глазах» [4] . У св. С имеона Дивногорца «света на его одежде напоминают острые пронзающие мо лнии, стрелами вонзающиеся в его ветхую плоть. В раскрытых глазах нет зра чков, но в глазницах изображены белильные движки – святой видит этот св ет, он наполнен этим светом, он им живет. Столпник Алимпий изображен с рука ми, сложенными на груди, его глаза закрыты, он слушает свое сердце, как и со ветовали исихасты: «Опусти ум свой в сердце и тогда молись». И, наконец, ап офеоз преображения и погружения в свет – образ св. Макария Египетского. Удлиненная свечеобразная фигура подвижника вся объята светом, как белы м пламенем; это столп света. Белильные блики вспышками написаны на лике М акария, но глаза не написаны вовсе. Этот странный прием вновь избран созн ательно: святому не нужны телесные очи, он внутренним (духовным) взором ви дит Бога, он не смотрит на мир внешний, он весь внутри . В образе св. Макария Феофан наглядно демо нстрирует, как воздействует Фаворский свет на подвижника» [4] . Итак, на примере фресок церкви Спас-Преображения в Новгороде можно судит ь о художнике «как о ярчайшем представителе искусства исихазма. Энергич ная манера, яркие запоминающиеся образы, глубинные духовные прозрения и знание мистического созерцательного опыта – все это открывает нам лич ность самобытную, темпераментную, необычайно одаренную» [4] . Фаворский свет в творчестве преп. Андрея Рублев а Другой не мен ее яркий художник исихатского направления – Андрей Рублев. Исследоват ели сходятся во мнении, что Рублев «представляет собой полную противопо ложность великому византийцу (Ф.Греку), хотя духовная почва, на которой он и взросли, была практически единой. …все основные постулаты учения получ ают совершенно иное толкование и иной зрительный образ (чем у Ф.Грека)» [4] . Образы А.Рублева «также полны света, но тихий свет ровно заливает простр анство иконы. У Феофана свет конценрирует форму, у Рублева свет расширяе т пространство. У Феофана свет испепеляет плоть, у Рублева – преображае т» [4] . Возьмем для примера одну из рублевских икон Благовещенского собора Мос ковского Кремля - «Преображение». « Заметим, что цв ет звездчатой мандорлы вокруг фигуры Христа, преобразившегося на Фавор е, - темный. Позже Рублев будет избегать подобных контрастов, используя пр инцип дополнительных цветов. Композиция иконы разработана весьма необ ычно: на вершине горы Христос и предстоящие Моисей и Илья и внизу у поднож ия опрокинутые в страхе и трепете апостолы; между двумя группами - свобод ное пространство. Действующие лица как бы разведены так, что остро ощуща ется дистанция между божественным и человеческим миром. В этом приеме чу вствуется благоговение перед тайной открывшегося на Фаворе Божественн ого света. Если сравнить благовещенское « Преображение » с « Преображением » из Переславля-Залесского, которое припи сывают Феофану Греку, то будет еще более очевидна разница темпераментов греческого и русского мастеров. В переславском « Преображении » белые молнии « раз резают » пространство, вонзаяс ь в плоть земли, и все вокруг озаряется сиянием. Луч света как копьем пригв ождает каждого из апостолов к земле. Они « пали на лица свои и очень испугались » (Мф 17 : 6). Сотря саются основы мира, Фа в ор (в инт ерпретации Феофана) - катастрофа, преддверие Суда. « Суд же состоит в том, что свет пришел в мир » (Ин 3 : 19), - говорит Евангелие и Феофан делает акце нт на слове « суд » . Этот евангельский эпизод показан Рублевым в благовещенско м « Преображении » иначе. Здесь свет спокоен, благостен и мя гок. Он воспринимается учениками как величайшая тайна (темная мандорла - знак этой тайны) и как неизреченная благодать: « хорошо нам здесь быть » (Мф 17 : 4). Разница в инт ерпретации одного и того же духовного явления очевидна. Возможно, это пр оистекает из разницы духовного опыта каждого из мастеров: Рублев прежде всего монах, прошедший школу уединенной молитвы, послушания и смирения, Феофан - странствующий художник (был ли он монахом, нам неизвестно) и пропо ведник. Образы Рублева всегда отличаются уравновешенностью и спокойны м состоянием духа, они - как чистая прозрачная вода (у Феофана, как мы видел и, образы огненной при роды)» [4] . В 1408 г. вместе с Даниилом Черным Рублев расписывает фресками Успенский собор во Влади мире. Центральное место занимает в этом ансамбле композиция « Страшный Суд » . « Андрей Рубле в и Даниил Черный решают тему Страшного Суда и Второго пришествия Господ а Иисуса Христа в духе исихастского богословия света: « Суд же состоит в том, что свет пришел в мир » (Ин 3 : 19). В центре композиции изображен « Престол уготованный » ( « Этимасия » ), которому поклоняются Богородица, же ны-мироносицы и ангелы. В зените свода - образ Христа, грядущего в мир. Спас итель изображен в золотых одеждах на фоне синих концентрических кругов. Вся Его фигура устремлена в движении навстречу ожидающим. По склонам сво да размещены восседающие на двенадцати престолах апостолы, а за ними - со нмы ангелов. Вся композиция пронизана тихим светом и наполнена радостью ожидания. Гармония и согласие, мудрость и благородство сочетаются в обра зах апостолов, беседующих с ангелами. И ни в ком нет ни тени страха, с котор ым принято ассоциировать Страшный Суд: « Совершенная любовь изгоняет страх » (1 Ин 4 : 18). Свет, приходящий в мир, и есть любовь, преображающая мир. Такова концепция Андр ея Рублева. Андрей Рублев как монах был хорошо знаком с духо вной бранью, но как истинный исихаст все внимание он сосредотачивает не на тьме, с которой он борется, но на свете, который побеждает. Даже Антихри ста он изображает весьма своеобразно. Иллюстрируя пророчество Даниила о четырех царствах (Дан 7 : 3-7), худож ник рисует четырех животных. Обычно художники изображают Антихриста ка к страшное чудище, один вид которого способен привести в ужас. Рублев же п редставляет нашему взору маленькую серенькую то ли собачку, то ли гиену, скорее гадливую, чем страшную. И это очень показательно - у зрителя возник ает не страх перед грехом, а скорее отвращение. « Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру » (Рим 12 : 9) » [4] . О бразы преп. Рублева – « это результат невидимой брани, это образы совершенст ва, гармонии, чистоты, святости - всего того, что открывается подвижнику на вершинах созерцания. Это плоды Духа (Гал 5 :22-23)» [4] . Рублев « открывает Бога через молчание, че рез молитвенное очищен и е серд ца. Его заповедь: « блаженны чис тые сердцем, ибо они Бога узрят » (Мф 5 :8) [4] . Ярким примером такого подхода является образ апостола Павла Звенигоро дского чина. « Это образ интеллектуала-философа и в то же время он исполнен кротости и внутренней молитвенной тишины. Его ф игура, повернутая в сторону Христа и склоненная перед Ним, выражает смир ение пред славой Божьей. Здесь обнаруживается исихастское понимание пр евосходства духовного познания над интеллектуальным, а также утвержде ние источника того и другого в молитве. « Тот не богослов, кто мало молится » , повторя ли учителя умного делания» [4]. Итак, созданные Рублевым образы – « чистейшее выражение того исихастского опыта, которому обуч али в монастырях Сергиевской ориентации. И в целом творчество Рублева от ражает степень глубокого проникновения в русскую духовную почву учени я, которое увлекло единым движением весь восточно-христианский, правосл авный мир. Образы Андрея Рублева - это, если можно так сказать, русский вар иант исихазма, соединивший общие духовные законы с русской ментальност ью. Вот почему Соборы и рекомендовали иконописц ам сле довать рублевскому канону» [4] . Особенности исихастской живописной традиции Д иониси я Диониси й – последний художник исихазма, завершающий плеяду мастеров «золотого века» русской иконы. Он – «один из ярчайших представ ителей своего замечательного времени, века национального пробуждения Руси, торопившейся нагнать Европу после долгой ночи татарщины, иссушавш ей, по слову Пушкина, и самую душу народа» [5, С.29]. « Дио нисий не похож ни на Феофана Грека, ни на Андрея Рублева, хотя в устремленн ости к гармонии он ближе последнему. Возможно, в этом сказалась их общая с лавянская природа, не заряженная той средиземноморской энергией, котор ая бурлила в душе и мощном интеллекте великого византийца. Если рублевская эстетика проистекает из гармони и безмолвного предстояния и созерцания света, то гармония Дионисия осно вана на музыке линии и цвета, которые начинают приобретать самосто ятельную эстетическую ценность. Вершиной творчества Дионисия по праву считается роспись собора Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря » [4], где « образы полны света, композиции построены на тончайши х колористических сочетаниях. Изысканность и удлиненные пропорции дио нисиевских фигур не находят аналогий во всей древнерусской живописи » [4]. « Собор Ферапонтова монастыря посвящен Рождеству Богородицы, поэтому программой росписи становится величание Богоматери и Приснодевы Марии. В конхе апсиды Дионисий помеща ет образ Божьей Матери с Младенцем Христом на престоле, которому поклоня ются ангелы и весь небесный и земной мир. Состав росписи необычен, Дионисий начинает здесь новую для Руси традицию, которая будет после « тиражироваться » по храмам. Дионисий в свою очередь наследует эту традицию с Б алкан, из центров, традиционно связанных с духовностью исихазма: такие ж е росписи создаются в XV-XVI вв. в Лаврове, Пагановском монастыре, в церкви в Ар боре, на Афоне » [4] . « Действительно, Дионисий - великолепный мастер, р итм фигур, прозрачность силуэтов, изящество линий, легкость и гибкость д вижений, все это сообщает фрескам музыкальную виртуозность. Дар Диониси я - это дар композитора. Отдельные сцены – « Благовещение у кл адезя » , « Встреча Марии и Елизаветы » , « Брак в Кане » , « Покров » и други е написаны им в свободной манере импровизатора, хотя формально никаких к анонов художник не нарушает. На рисунок музыкальных линий и ритмов накла дывается полифония цвета. И здесь Дионисию трудно найти равных. Тончайши е бирюзово-голубые оттенки сочетаются с нежнейшими розовыми и малиновы ми тонами, разнообразные охры - от песочно-желтой до кирпично-коричневых варьируются во множестве тональных переходов. Зеленый цвет напоминает майскую листву, а синий - апрельскую лазурь неба. И все эти краски, как увер яют исследователи, Дионисий находил буквально под ногами, на берегу Боро даевского озера, в прозрачные воды которого глядится, как в зеркало, Фера понтов монастырь. Маэстрия цвета в храме создает настроение радости и пр аздника, ощущение нескончаемо звучащей музыки - то ли земной, то ли ангель ской. Одним словом, это состояние можно определить, как ликование. Но мы не можем не заметить, что прекрасный дионисиевский цвет уже не несе т (или несет не в той полноте) ту символическую нагрузку, которая изначаль но закреплена в иконописном изображении. Каноничность цветов в главных образах сохраняется - Христос и Богородица неизменно изображаются им в о деяниях сине-красного цвета, св. Николай Мирликийский - в белых с черными к рестами ризах, и прочие святые узнаваемы по своим каноническим цветам. Н о в целом цвета становится больше и уже в этом появляется оттенок любова ния красотой этого цветного и цветущего мира. Эмансипированность цвета приводит к тому, что цвет начинает преобладать над светом. Свет мыслится уже не как самостоятельная категория духа, а всего лишь как составная ча сть цвета. Свет у Дионисия играет уже не ту роль, как это мы видели у Феофан а Грека и Андрея Рублева, и у других художников XIV- XV вв. » [4]. У Дионисия преобладает « богородичная тематика. Отсюда нежность и музыкально сть, грация и изысканность. Славословие, песнопение, ликование преображе нной твари, аналогично тому, как это воспевается в задостойнике: « О Тебе радуется обрадованная вся тва рь, архангельский собор и человеческий род, Освященная Церковь, Раю слов есный, Девственная похвале, из Нее же Бог воплотился » . К образу Богоматери обращается каждый из трех художников, но каждый раск рывает в нем свои грани. У Феофана Богородица прежде всего Дева (образ из Б лаговещенского Деисуса), он превозносит Ее за подвиг чистоты, он поклоня ется Ее духовной высоте. Феофановская Богородица также полна царского д остоинства (Донская). У Андрея Рублева Богоматерь обретает ангельские че рты. Он преклоняется перед Ее святостью и непорочностью. Она почти беспл отна и прозрачна, мы сквозь Нее созерцаем Христа. У Дионисия образ Богоро дицы и нежен, и величав одновременно: Приснодева и Царица Небесная прево знесена выше всей твари, « честн ейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим » . Но в стихии поклонения Богоматери у Дионисия сле гка начинают смещаться акценты, христоцентричность выражена уже не сто ль явно. Художественный талант Дионисия так велик, что это смещение прак тически не заметно, но последствия этой микроскопической погрешности н езамедлительно скажутся на искусстве последующих периодов » [4] . « То, что дионисиевским образам легко находятся а налогии в гимнографии и литургической поэзии, вовсе не случайность. Имен но церковная музыка - это тот род богословия, который по складу души ближе всего Дионисию. Это качество Дионисия ставит его на особое место в ряду и сихастской живописной традиции. Если искусство Феофана Грека - это пропо ведь, если у Андрея Рублева - это молитва, то у Дионисия - это песнопение. И в этом неоценимый вклад каждого из них » [4]. Творчество Дионисия, наполненное «юношеской свежестью, одновременно с тало концом не сложившегося русского Возрождения. Уже последователи ма стера из его идеально прекрасного стиля вывели угрюмую и жесткую схему. И он сам, наверное, не подозревал, как из его лирической песни о красивом м ире, населенном счастливыми людьми, выйдет суховатая монашеская пропов едь смирения и человеческого ничтожества и как вместо ободряющих челов ека образов его живописи появятся образы грозные, понуждающие к покорно сти» [ 5, С.30 ] . Заключение Итак, на примере трех великих мастеров было рассмотрено , « как прело мляется исихастский мистический опыт в искусстве иконописания, как уче ние о Фаворском свете и обожении повлияло на развитие художественных тр адиций. Конец XIV - начало XVI в. - время в масштабах вечности небольшое, всего по лтораста лет, но за этот период на Руси произошел необычайный взлет икон описного искусства, на отечественном духовном небосклоне вспыхнули тр и величайшие звезды - Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий, и в это время н аметился путь от вершин к тем долинам, на которых искусство неизбежно пр евращается в ремесло » [4] . Список использованной литературы: 1/ Лепахин В. Икона и иконичность /В. Лепахин. – 2-е изд. – СПб: Успенское подворье Оптиной Пустыни, 2002. 2/ Знаменский П.В. Ис тория Русской Ц еркви. М., 1996. 3/ Успенский Л.А. Богословие иконы П равославной Церкви . [Электронный ресурс]. – Режим д оступа: http:// pstgu .ru/ library / data / none / none / none /% D 3/ none /0/ - (время обращения: 25 . 0 1.201 2 г., 16 :00). 4/ Языкова И.К. Богословие иконы. Живопись исихазма. Учение о Фаворском све те и иконография. [Электронный ресурс]. – Режим дос тупа: http:// otechnik . narod .ru/ biblio / books / jazyk 1/ Main . htm / - (время обращения: 24.01.2012 г., 13:00). 5/ Недошивин Г. Дионисий. М: Искусство, 1947.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мужчина, у которого жена уехала проведать маму, случайно вызвал её в сауну.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Особенности преломления идей исихазма в творчестве Феофана Грека, преп. Андрея Рублева и Дионисия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru