Реферат: Общие сведении об этической культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общие сведении об этической культуре

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Содержание Введение 1. Этические учения Древней Греции Заключение Словарь терминов Список используемой литературы Вв едение Античная философия является "школой философского мы шления для всех последующих времен" (8; 6), поскольку в ее многообразных форм ах "уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейши е типы мировоззрений" (15; 369). То же самое можно с полным основанием отнести к этике, т.к. именно в античной культуре были поставлены важнейшие этическ ие проблемы, намечены различные варианты их разрешения, очерчены главны е традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса. Этика античности обращена к человеку, ее своеобразны м девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: "Человек ест ь мера всех вещей". Не случайно, поэтому, преобладание натуралистической ориентации в нравственных исканиях античных мудрецов. Кроме того, важне йшей особенностью их этической позиции была установка на понимание мор альности, добродетельности поведения как разумности. Разум "правит миро м" античной этики, его первостепенное значение (в любом конкретном морал ьном выборе и в выборе правильного жизненного пути) сомнению не подверга ется. Еще одна характеристика античного мировоззрения – стремление к г армонии (гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром), приним авшее в зависимости от тех или других социокультурных обстоятельств ра зличные формы воплощения. 1. Эт ические учения Древней Греции Основное направление развития античной этики связа но с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком (Семь гр еческих мудрецов) к идее единства индивида и государства, предполагающе й обоснование самоценности человека (софисты, Сократ, Платон, Аристотель ), и, наконец, к противопоставлению человека миру социального бытия, выраб отке рецептов для ухода в свой собственный, внутренний мир (эпикуреизм, с тоицизм). Первый этап в развитии зрелого этического сознания Д ревней Греции представлен учением софистов ( V в. до н.э.), знаменующим собой своеоб разный период сомнения в предмете этики, т.е. отрицания морали как чего-то безусловного и общезначимого. Просветительс кая деятельность софистов, направленная против морального догматизма, имела ярко выраженный гуманистическ ий смысл: в центр е их внимания – человек (как самодостаточная ценност ь), имеющий право на творчество морального закона. Справедливо подчеркив ая изменчивость моральных представлений, роль относительного в морали, софисты выдвигали позицию морального релятивизма, утверждая, что у кажд ого человека свое представление о смысле жизни, счас тье, добродетели. [ Целесообразно в этом ключе проанализировать основоположение Протагора: "Человек есть м ера всех вещей", а для понимания скептических ориентации софистов поразм ышлять над триединым тезисом Горгия: 1) ничего не существует, 2) если что-то и существует, то оно непознаваемо, 3) даже если оно и познаваемо, то такое познание невыразимо.] Скепсис софистов по зволил им усомниться в том, что считалось несомненным [не в этом ли вообще состоит "привилегия" философского взгляда на мир?], – в общезначимости морали. Это обстоятельство, а также т от факт, что софисты гипертрофировали роль индивидуального творчества нравственных ценностей (т.е. пришли, по существу, к идее их плюрализма) и не предложили удовлетворительной позитивной этической платформы, стимул ировало развитие философской мысли Древней Греции по линии усиления ин тереса к моральной проблематике. "Отец" античной этики Сократ (469- 399 до н. э.) в определенном смысле абсолютизировал мораль, полагая ее в качестве ф ундамента достойной жизни. Сложность реконструкции этической позиции Сократа связана с отсутствием его письменного наследия, однако записи е го высказываний, сделанные учениками (Ксенофонтом и Платоном), свидетель ства современников и, наконец, особенности жизни и смерти мыслителя позв оляют судить об основаниях его учения. Факты биографии Сократа, как спра ведливо подчеркивает А.А.Гусейнов, "имеют силу этических аргументов. Суд ьба мыслителя является зримым воплощением того человеческого идеала, к оторый он теоретически обосновал" (10; 70). Смысл имеет только жизнь, согласна я с убеждениями; подлинной реализацией убеждений (и, следовательно, сущн ости человека) является поступок; наилучший с пособ са мореализации личности – ее нравственная деятельность, – эти и другие истины Сократ не только провозгласил, он дока зал их ценой собственной жизни. Критикуя софистов за отсутствие позитивной программы, Сократ стремилс я создать систему устойчивых общих понятий. Такая исходная установка не случайна (в нравственной деятельности следует руководствоваться знани ем о нравственности) и конструктивна (нельзя создать этику вне системы в заимосвязанных понятий). Для решения этой задачи Сократ пользовался спе циальным методом, который условно может быть разделен на следующие част и: 1) сомнение ("Я знаю, что я ничего не знаю"); 2) ирония (вы явл ение противоречия); 3) майев тика (преодоление противор ечия); 4) индукция (обращение к эмпирическому материалу, фактам); 5) дефиниция (окончательное определение искомого понятия). Здесь нет возможности под робно разъяснять и иллюстрировать особенности применения сократовско го индуктивного метода. Нужно лишь отметить, что он не утратил своего зна чения и в настоящее время, если использовать его, например, как способ вед ения научных дискуссий. Сократ положил начало эвдемонистической традиции, у тверждая, что смыс л жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна способствовать ос ознанию и реализации этой установки. Счастье выражает содержание благо разумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может бы ть счастливым (или разумным, что, по сути, то же самое). Эвдемонистическая у становка Сократа корректируется его убеждением в самоценности морали: не мораль подчинена естественному стремлению к счастью, а, напротив, сча стье зависит от моральности (добродетельности) человека. Соответственн о этому конкретизируется задача этики: помочь человеку стать моральным. Сократ различал счастье и наслаждение; ставил проблему свободы воли; опр еделял главные добродетели (мудрость, мужество, умеренность, справедлив ость); подчеркивал значимость нравственного самосовершенствования лич ности. В интерпретации всех этих проблем он занимал рационалистическую позицию. Знание – основа добродет ельности (каждая конкретная добродетель есть опред е ленный вид знания), незнание – источник аморальности , т.е. истина и добро совпадают. За убежденностью Сократа в том, что мудрец н е способен на зло, стоит глубокая идея: моральные ценности только тогда и меют регулятивное значение, когда осознаны человеком как истинные. Комплекс идей знаменитого греческого мыслителя явился основанием для появления усто йчивых традиций пос ледующих этических размышлений. Вместе с тем, разнообразие этих идей и отсутствие их же сткого, однозначного оформления давали возможность поливариативной ин терпретации, что проявилось уже в ориентациях ближайших учеников Сократа. Двое из них – основатели так называемых сократических школ – ки ренс кой и кинической. В своих поисках исти ны киники и киренаики отправляются от учения Сократа о счастье. Общей дл я них являются также исходная индивидуалистическая установка, однако в ыводы, к которым они приходят, существенно различны. Аристипп из Кирены – основоположник кирен ской школы, высшее благо усматривал в стремлении человека к уд овольствию. Мораль в таком контексте оказывается вторичной (как, кстати говоря, и разум, помогающий человеку избегать страданий, связанных с изб ытком наслаждений). В качестве правильной смысложизненной ориентации п редлагается недлительный путь интеллектуального и нравственного сове ршенствования, как это было у Сократа, а наслаждение каждым мигом бытия. Последователи Аристиппа, осознавшие, вероятно, тот факт, что принцип гед онизма разрушает мораль и не дает возможность построения этической тео рии, пытались ограничить его "всевластие" (подчеркивали роль разума, умер енности, приоритета духовных удовольствий), что привело к новым неразреш имым противоречиям. Своеобразным итогом первого опыта этического мышл ения на гедонистическом ф ундаменте можно считать ид ею Ге гесия, призывавшего к самоубийству в том случае, если сумма жизненных страданий больше суммы удовольствий. Киники (Антисфен, Диоген Синопский) провозгласили выс шим благом внутреннюю свободу, самообладание, предполагающие презрени е ко всему внешнему, аскетический образ жизни. Довольно отчетливо была н амечена ими ригористическая тенденция понимания морали: добродетель с амоценна; мудрец, обладающий ею, ни в чем более не нуждается. Чрезвычайно важные для понимания смысла морали идеи внутренней свободы личности и приоритета духовных ценностей были в это й школе абсолютизированы, доведены до крайности, что способствовало их с ущественной трансформации. [Согласитесь, что отрицание удовольствия ка к основы морали вполне правомерно, а вот полное "изъятие" удовольствий из ж изни добродетельного человека – это уже крайность. Еще пример: непритязательность вполне може т способствовать независимости, но "собачий" образ жизни вряд ли заслужи вает морального поощрени я.] Что касается гедонизма кире наиков, т о он в гипертрофированной форме выразил также очень важную для этики идею – идею ценности конкретных пот ребностей конкретного человека. В дальнейшем развитии античной культу ры размышления киников ассимилируются в стоицизме, а восприемником уче ния киренаиков выступает эпикуреизм. Итак, наследники Сократа как бы попробовали свои силы в рамках индивидуа листически ориентированной этики. Что же предлагает, учитывая этот опы т, самый знаменитый его ученик – П латон? Учение Платона (427- 347 гг. до н.э.) – первая попытка систематизации этических идей, осуществле нная на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистическу ю установку своего учителя, Платон также ставил перед собой задачу опред еления общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования. В результате он пришел к обоснованию дуализма мира: видимого мира явлени й и сверхчувственного, потустороннего мира печных идей. Существует мно жество объяснений платонического идеализма, в данном случае обратим вн имание на одно из самых интересных. В.Соловьев полагал, что первое основа ние платоническою идеализма содержалось в учении Сократа, второе было дано его смертью (17; 582 – 629). В самом дел е, Сократ обнаружил несоответствие сущего должному, противоречие между общими моральными понятиями и их единичными воплощениями, но не мог найт и в реальном мире аналогов добра и красоты самих по себе. Продолжая иссле дование этой проблемы, Платон "постулирует существование таких аналого в в виде самостоятельного изначального царства неких идеальных сущнос тей. Он предположил, что за невидимыми пределами чув с твенного мира, в "умном месте" находится особый класс п редметов, идей, своеобразным отражением которых как раз и являются общие понятия" (10; 95). Гибель Сократа действительно могла стимулировать подобные настроения: "тот мир, в котором праведник должен умереть за правду, не есть настоящий подлинный мир" (17; 605). Должен существоват ь ино й мир, где "правда живет", – вот его и называет Платон ми ром вечных идей. [Какие размышления в ызывает у Вас такая постановка вопроса? Задумывались ли Вы о том, насколь ко значима роль Учителя в формировании мировоззрения?] Собственная этическая концепция Платона может быть разделена на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политич ескую (или социальную) этику. Первая представляет собой учение об интелл ектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гар монизацией его души. Душа противопоставляется телу именно потому, что те лом человек принадлежит низшему чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром – миро м вечных идей. Главные стороны человеческой души являются основой добро детелей : разумная – мудрости, волевая – мужества, аф фективная – умеренности. Добродетел и, носящие врожденный характер, – это свое образные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру в ечных идей. В этом восхождении – смысл чел овеческого бытия. Средством возвышения является пренебрежение к телес ному, власть разума над страстями. Определяемая этими идеями, социальная этика Платона предполагает закрепление добродетелей за каждым сословием (правители дол жны обладать мудростью, воин ы – мужеством, низшее сос ловие – умеренностью). Благодаря жесткой политической и, соот ветственно, моральной иерархии в государстве должна реа лизоваться высшая добродетель – справед ливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии. В ж ертву социальной гармонии приносятся интересы отдельной личности: в ут опии Платона нет места индивидуальности. Совершенное государство, изоб раженное им, оказалось весьма непривлекательным не столько даже из-за ду ха интеллектуального аристократизма, сколько из-за ущербности пребыва ния в нем представителей любого сословия: "порядок" в обществе не приноси т им счастья. [Не возникает ли у Вас аналогий с проблемами нашего сегодняш него бытия? Возможна ли вообще социальная гармония, не требующая индивид уальных жертв?] Стремление Платона к синтезу (личного и общественного блага, должного и сущего, истины и добра), попытка обоснования объективного источника мора ли и ее ригористического смысла оказались исключительно плодотворными для дальнейшего развития этики. Все конструктивные идеи и "гениальные д огадки" Платона невозможно здесь даже просто перечислить, но одной из ни х нельзя не коснуться. Нравственность индивида философ не представлял в не связи с целым, с обществом, т.е. содержание индивидуального бытия должн о быть социально значимым. Эту идею Платона (во многом являющуюся ключом к пониманию существа морали), как и другие его идеи, еще предстояло осмысл ить и развить, что в значительной степени удалось сделать его ученику. В творчестве Аристотеля (384- 322 гг. до н.э.) античная этика достигла своего высшего развити я, что вряд ли было бы возможно, если бы ученик не превзошел своего учителя , сделав выбор в пользу служения истине ["Хотя Платон и истина мне дороги, с вященный долг велит отдать предпочтение истине".] Заслуги Аристотеля в р азвитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд "Этика к Никомаху", он впервые постави л проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую т еорию морали (см. схему №2). Для этической теории Аристотеля характерны раз витый логический анализ, единство метода рациональною осмысления проб лем и их эмпирического подтверждения, социальная ориентированность эт ического мышления (взаимосвязь этики и политики), установка на прикладно е, практическое значение теории морали. Все это позволило мыслителю не т олько максимально использовать преимущества эвдемонистической тради ции, но и в значительной мере преодолеть изъяны натуралистической интер претации нравственности. Этика, в понимании Аристот еля, – это особая, практическая наука о н равственност и (добродетели), цель которой – научить человека, как стать счастливым. Этика должна помочь ч еловеку осознать главные цели своей жизнедеятельности, решить вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан, поэтому она, наряду с политикой, является очень важной практической наукой. Выделяя этиче ский аспект проблемы взаимоотношения личности и общества, Аристотель с тремился найти пути их гармонического взаимодействия в разумном огран ичении индивидом стихии эго истических потребно стей, ориент ации его на общественное б лаго – с одной стороны, и в содействии государ ства процветанию своих граждан – с дру гой. Социальная гармония не должна подавлять личных интересов. Нравстве нность человека, опирающаяся на разум и волю, приводит его цели, желания, п отребности в соответствие с интересами государства. Рассматривая данн ую проблему, Аристотель высказал важную догадку о том, что источник мора ли нужно искать в государственных отношениях. С содержанием всех р азделов этической системы Аристотеля можно ознакомиться, обратившись к его трудам и к специальной историко-этической литературе, а пока зафик сируем лишь наиболее значительные его идеи. Учение о счастье. Отдавая дань традиции, высшим благо м Аристотель признавал счастье (блаженство), внося много инновационных о ттенков в интерп ретацию этого понятия. Счастье – это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство морали и счастья, Аристотель подчеркивал, что достижение состояния высшего удов летворения жизнью зависит не только от определенной организации созна ния, но и от поступков. Среди многочисленных условий счастья главными яв ляются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба. Учение о добродетели. В отличие от Платона, Аристотель отрицал врожденны й характер добродетелей, что дало ему возможность поставить проблему нр авственного воспитания. Добродетель связана с общественно значимым де йствием ("Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные св ойства души"); обладает нормативным характером (это не то, что дано от прир оды, а то, что должно быть воспитано). Поскольку мораль основана на разуме и воле, постольку выделяются добродетели диа ноэтические и этические. Аристотель предложил конкретный подход к определению меры добродетели (например, понятие мужества завис ит от того, о ком мы ведем речь – о м ладенце или атлете); обосновал идею о том, что каждая до бродетель – середина между двумя крайностями (мужес тво, например, это середина между трусостью и "безумной отв агой"). Множество интересных на блюдений сод ержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе, главных: справед ливости, мудрости, мужества, умеренности. Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения про блемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Арист отель анализировал ее количественные и качественные параметры, предла гал классификацию ее различных видов, описывал ее связь с добродетелью. Большое значение для дальнейшего развития этики име ли и другие идеи Аристотеля (о свободе выбора и ответственности в морали, о единстве этики и политики и др.). Многие положения этического наследия А ристотеля оказались "несвоевременными", т.е. не могли быть достаточно аде кватно осознаны не только современниками, но и многими мыслителями боле е поздних времен. В эпоху эллинизма, когда кризис античной цивилизации обнаружился достаточно явно, этическая мысль существенно переориентир уется. В неустойчивом, разрушающе мся социальном пространстве государство более не воспринимается в кач естве надежной точки опоры для моральной позиции индивида, поэтому возн икает необходимость обоснования иных установок для "правильной жизни". Э тика обращается к внутреннему миру личности, пытаясь найти истоки морал и в человеческой субъективности. Эпикур (341- 270 гг. до н.э.), опиравшийся на наследие киренаиков и Демокрита, рассматривал этику как "лекарство для души", помогающее избавиться от страданий и обрести вн утреннее равновесие. Существует уст ойчивая традиция гедонистического истолкования учения Эпикура, обусло вленная различиями в понимании термина "гедонизм", а также другими обсто ятельствами, в том числе тем, что на уровне обыденного сознания любая фил ософская идея, приспосабливаемая к нуждам этого обыденного сознания, ог рубляется, примитивизируется и, естественно, существенно искажается. [Кс тати, проблема "инобытия" идеи в массовом сознании сама по себе чрезвычай но интересна. Попробуйте сформулировать свое мнение на этот предмет.] От части эта традиция поддерживается некоторыми суждениями самого Эпикур а. Наличие определенны х гедонистических мотивов не опровергает общей эвдемонистической орие нтации Эпикура, определявш его счастье весьма своеоб разно – как свободу от телесных страданий и душевных тревог. Соответственно, основная цель этики – помочь человеку избавиться от страданий или облегчить их. Этот контекст обнаруживается во всех этических размышлениях Эпикура. О н отмечает, например, что счастье и удовольствие не тождественны, счасть е предполагает правильное отношение к удовольствиям (избегать неестес твенных удовольствий, предпочитать духовные, соблюдать меру), иначе стра дания не миновать. Кроме этого, условиями счастья являются: атараксия (бе змятежность души, невозмутимое, спокойное состояние духа); индифферентн ость ко всему внешнему; дружба; правильное отношение к жизни и смерти. Все это, по мнению Эпикура, освобождает от страданий и способствует приобрет ению внутренней независимости от мира. Добродетель – не самоценность, а необходимое для счастья средство, источник которого находится не во вне , а внутри человека. Главная добродетель - мудрость, предполагающая занят ие философией, что способствует прояснению сути вещей и помогает преодо леть страх смерти. Мудрец не уклоняется от жизни и не боится смерти (смерт ь не может причинить страданий: когда есть человек, нет смерти, когда прих одит смерть, нет уже человека), он занят разумной организацией "правильно й жизни", которая естественным образом подготавливает "прекрасную смерт ь". « Из всего того, что мудрость доставляет себе для счас тья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой» , – это не просто слова, а жизненная позиция Эпикура, воплощенная на практике. Нужно отметить, что вообще вся его жизнь есть реализация учения. Не случайно ученики и последователи Эп икура благоговейно сохраняли память о нем. В дестабилизированной социальной среде человек может спастись бегство м от реального мира, находя в себе сам ом источник мора льных ценностей, – такая жизненная философия, предл оженная Эпикуром, как и его мно гочи сленные житейские наставления, сохраняют свою популярность и по сей ден ь. Однако, сведение морали к нравственным свойствам индивида чревато воз можностью ее релятивистского истолкования, – такого следствия этических рассуждений не смогли избежат ь и представители другой ориентации позднеанти чной " практической философии" – стоики. Стоицизм продолжает развитие ригористической тенденции, намеченной ки никами. Наиболее явно эта тенденция выражается в идее самоценн ости добродетели – своеобразной форме им перативного понимания морали. В истории стоицизма выделяют три периода: Древняя Ст оя (111 – 11 вв. до н.э.), Средняя Стоя (11-1 вв. до н.э.), Новая Стоя (1-Й вв. н.э.). С точки зрения развития этической рефлексии, наиболее интересен последний период, когда стоицизм представляют трое известных римских м ыслителей: Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э .), Эпиктет (50 – 140 гг. н.э.), Марк Аврелий Антонин (121-180 гг. н.э.). Осн овной принцип стоической этики – осознать господствующую в мире необходимость и подчиниться ей, не утратив при этом чувство собственного достоинства. Этот принцип и меет р азличные формы выражения: жить в согласии с природой; жить добродетельно; жить разумно. "Мы рож дены под единодержавной властью: повиноваться богу – вот в чем свобода наша" (Сенека). Казалось бы, в отличи е от Эпикура стоики пытаются найти внешнюю, объективную точку опоры для морали (такая потребность в этике уже явно назрела), но, по существу, остаю тся в границах субъективизма. Стоики проповедуют отрешенность от страстей и внешних благ как условие внутренней свободы (с этим связано используемое ими понятие "апатия", кот орое обозначает "бесстрастное" отношение ко всему, включая страдание); за нимают рационалистическую позицию в решении про бле мы добродетели (добродетель – знание, зло – незнание); определяют свое отношение к смерти. Что касается последней проблемы, то ее решение исходит из устан овки: "Жизнь - не благо, смерть - не зло", т.е. жизнь должна быть д обродетельной, иначе она лишается смысла и предпочтительней оказывает ся смерть: "Лучше достойно умереть, чем недостойно жить" (Сенека). Таково (в самых общих чертах, конечно) мировоззренческое кредо стоиков, пытавшихся помо чь человеку в сложных обстоятельствах социального хаоса и нравственно й деградации сохранить моральное достоинство; принять мир таким, какой о н есть, раз нет надежды на его изменение; противопоставить изменчивой су дьбе свою внутреннюю нравственную целостность. Возможно, и в настоящее в ремя стоическая этика способна стать "путеводной звездой" для человека, попавшего в трагическую жизненную ситуацию. Тем не менее, содержание сто ического идеала свидетельствует о том, что субъективизм, как основа этич еского сознания, утрачивал свою привлекательность. Начинался поиск объ ективных оснований морали, который на длительное время оказался связан ным с христианской религией. Заключение Итак, становление и развитие нравственно-этических у чений в Древней Греции знаменует качественно новый этап в развитии этики. Главным отличием от цивилизаци й Древнего Востока, определившим нов ый тип развития античной Греции стало значительно более интенсивно е и динамичное разложение родового общества, становление классового об щества, появление частной собственности, государственной власти, форми рование политических, демократических по своей сути институтов управл ения. Новые формы общественной жизни вытесняли родоплеменные отношени я, старые обычаи и традиции. Возникла потребность в формировании новых о риентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между люд ьми. Сл оварь терминов Добродетель – средство, необходимое для достижения счастья. Дианоэтические добродетели – это добродетели разума в собственном смысле слова как высшего, сознател ьного, повелевающего начала. Стоицизм – 1) стойкое перенесени е ж изненных испытаний; 2) античное философское учение . Этические добродетели – это до бродетели характера, образующиеся как результат взаимодействия разумн ой и неразумной части души. Этика - это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой научить человека, как стать счастливым Список используемой л итературы 1 Венедиктова В.И. О деловой этике и этик ете, М., 1999. 2 Зеленкова И.Л., Беля ева Е.В. Этика, Минск, 2000. 3 Золотухина- Аболин а. Курс лекций по этике, Ростов-на-Дону, 1998. 4 Кондратов В.А. Этик а. Эстетика. Ростов-на-Дону, 1998. 5. Философский энцик лопедический словарь. М., 2000. 6. Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Человеку в жизни должно повезти три раза: от кого родиться, у кого учиться и на ком жениться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Общие сведении об этической культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru