Общественная ценность. Красота

20 ДЕПАРТАМЕНТ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕД Е НИЙ Волгоградская государственная се льскохозяйственная академия Кафедра: «________________________ » Дисциплина: Этика и эстет и ка Реферат На тему: Общественная ценность. Красота . Волгоград 2006г. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1 Ценностное отношение со стороны субъекта 2 Классификация ценностей 3. Социальная обусловленност ь ценностных ориентаций, природа ценн о стных ориентаций 4. Эстетические категории. Прекрасное (красота), как эстетическ ая к а тегория и ценность СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Вопрос о природе ценностей и их роли в общественной жизни неп о средственно св язан с решением многих проблем: взаимоотношения человека и общества, кул ьтуры и цивилизации, природы и общества и др. В аксиол о гических категориях – ценность, оц енка, ценностные ориентации и т.д. – в о площается теоретический потенциал культуры определенно го общества. В них аккумулируются представления людей о значимости самы х разнообра з ных явлений д ействительности. При рассмотрении данного вопроса нужно, прежде всег о, четко об о значить проблему ценностей, а затем показать место и роль цен ностей в ра з витии обществ а. Суть проблемы заключается в том, что понятие «ценность» очень близко п о смыслу к таким понятиям как «потребность», «благо», «п о лезность» и т.п., но не сводится к ним и имеет самостоятельное содержание. Понятие «ценность» внутренне прот иворечиво. Ценность характеризует об ъ ективные явления, либо их свойства , признаки, значимые для людей. А, сл е довательн о, она одновременно предполагает наличие определенного субъе к та (хотя и потенциального). Это о пределяет специфику ценностного отнош е ния, объективное содержание которого фиксируется в по нятии «ценность». Поэтому необходимо обратить особое внимание на то, что ценности являются характеристикой не вещи самой по себе в ее природн ом бытии, а явлений действительности, включенных прямо или опосредованн о в общес т венные отношени я, ценность есть проявление социального бытия вещи, им е ет, таким образом, социальную приро ду. Существующие в обществе ценности, актуальные и потенциальные, существе нные и несущественные, составляют ту сторону объективной среды, которая непосредственно воздействует на субъек т . Учитывая это обстоятел ь ство, можно выделить роль ценностей в жизни общества. Ценность принадлежащих к опр еделенному историческому периоду поступков, мыслей, вещей заключается как в том, насколько они способс т вуют общественному прогрессу, так и в том, насколько велика их роль в с а мос о вершенств овании субъекта. 1. Ценностное отношение со стороны субъекта С одной стороны, о ценка – неотъемлемый компонент сознания, зав и симый от субъекта, с другой стороны она связанна с ц енностью, т.е. зависит от объек тивных условий. Необходимо отметить, что оценочная деятельность субъекта не прот и востоит отражению. Нельзя сч итать, что отражение действительности и в ы несение оценки – это два независимых по своей сущност и процесса. В оценке отражаются не все свойства объекта и не просто свойс тва, а важные для ч е ловека объективные качества: мир отражается под определенным углом зр е ния – значимости для субъекта. Оценочная деятельность осуществляется как разум ом человека, так и его чувствами, причем в разных видах деятельности соче тание этих моме н тов оцен ки различно. Так, к примеру, в науке преобладает рациональная оценка, особ енно по отношению к полученным результатам, а в искусстве – идейно-эмоц иональная. Оценка зависит не только от качеств самой объективной ценности, но и от с оциальных и индивидуальных качеств оценивающего субъекта. Они д е терминируются спецификой обще ства, в котором живет субъект, его прина д лежностью к определенному классу, нации или другой социал ьной группе, а также индивидуальными особенностями данного человека, ег о воспитанием, образованием, свойствами характера, темперамента. Отсюда и вытекает во з можность р азличной оценки одного и того же явления разными субъектами, живущими в одно и то же время. Рассматривая структуру оценки, можно условно выделить две стороны: 1) фиксация некоторых объективных характеристик предметов, свойств, проц ессов и т.д.; 2) отношение субъекта к объекту – одобрение или осуждение, расп о ложение или неприязнь и др. И если первой стороной оценка тяготеет к знанию. То второй стор о ной – к норм е. Здесь следует уяснить, что такое норма, и какова ее с вязь с оценкой. Норма – это общепризнанное правило, направляющее и конт ролирующее деятельность человека, его поведение, в соответствии с интер есами и ценн о стями общест ва или отдельных групп людей. Норма выступает как требов а ние, предписывающее или запрещающе е определенные действия, исходя из существующих в обществе представлен ий о должном. Следовательно, норма включает в себя момент оценки. Внутренне противоречивая природа оценки обуславливает и ее фун к ции: 1. Будучи отражением действительности, осознанием социальной зн а чимости объектов оценка выполняет гносеологическую функцию, является специфиче ским моментом познания. 2. Оценка выражает направленность познания на испол ьзование знаний в практике, формирует активную установку и ориентацию н а практическую деятельность – назовем это активизирующей функцией оц енки. 3. Вариативная функция: оценка предполагает выбор, предпочтение субъектом каких-либо объектов, их сво йств, отношений. Формирование оценки происходит на основе сравнения явл ений между собой и соотнесения их с существующими в обществе нормами, ид еалами. 4. Мировоззренческая функция: оценка является необходимым услов и ем формирования, функционирова ния и развития само со знания с убъ екта, п о скольку всегда связана с выяснением значимости для него окру жающего м и ра. 2. Классификаци я ценностей Выделяют две осн овные группы ценностей. В первом случае основанием для классификации выст упают особенн о сти объект а, во втором – основанием для классификации является сам суб ъ ект ценностного отношения. При рассмотрении первой подгруппы можно выделить ценности мат е риальн ые и духовные . Вычленим типы ценностей в зависимости от конкретных видов де я тельности. Нужно обратить внимани е на то, что координация и субордин а ция ценностей определяется иерархией сфер общественной жиз ни. Предметы природы, включаясь в практическую деятельность людей, становя тся социально значимыми. Они образуют разновидность материал ь н ых ценностей, которые можно назвать природными. Следует учесть, что развитие материального производства связано с изме нением возможностей и потребностей людей, следовательно, приводит и к из менениям природных ценностей. Если раньше к ним от носилось, прежде всего: плодородие земли, наличие р ыбы в водоемах, плодов и дичи в лесах, полезные ископаемые, судоходные рек и и т.п., то сейчас вследствие разр у шительных результатов глобальной человеческой деятельности ценностью становится и чистый воздух, и чистая вода, и сама планета Земля в целом. Поэтому среди природных ценностей обо собляются ценности экологические. К материальным ценностям относятся и ценности эко номического х а рактера. О ни включают также и социальную значимость отношений собс т венности и самого процесса труда. А так как субъекты занимают различное положение в системе общественных отношений, то и ценность существу ю щих экономических отношений и деятельности для них различна. Скажем, для класса, господствующего в экономике, сл ожившиеся эк о номические отношения представляют ценность, для подчиненного класса они таковой н е являются, и такой класс-субъект не будет оберегать, и защ и щать их, а напротив, станет стремит ься к их изменению. Представляется важным особо рассмотреть проблему труда как ценн о сти. Объективно труд для общ ества всегда социально значим. Но с другой стороны отчуждение труда при водит к снижению его ценности для субъекта, доходящему до ее отрицания. Т акая оценка труда нашла свое отражение в христианской, в частности в евангельской, этике, содержащей поучения «не заботиться о завтрашнем дне» , сравнивающей людей с птицами, трав ой, л и лиями, которые «не се ют, не жнут, не трудятся, не прядут». Неоднозначная оценка труда наблюдает ся и в народном искусстве, где в сказках отражены мечты людей об избавлен ии от труда какими-нибудь волшебными силами. Внутренне противоречивое отношение к труду как к ц енности и одн о временно от рицание ее , очень важно для об щества. Неудовлетворенность трудом – это стимул для субъекта к изменен ию тех общественных отнош е ний, в которых осуществляется труд, а также средств труда. Поскольку производственные отношения и производительные силы х а рактеризуют различные стороны развития общественных индивидов, нео б ходимо особо рассмотреть проблему социальных ценностей. К ним относя т ся: жизнь чело века, его гражданское и нравственное достоинство, его своб о да, также достижения национальной к ультуры. Непосредственно к социальным ценностям примыкают ценности пол и тические . Выделение их в качестве самостоятельного вида обо сновывается следующим образом: политические отношения – это отношени я между кла с сами, нациями и государствами, возникающие на основе их интересов. Сл е довательно, по определению, политич еские отношения и закрепляющие их организации обл адают социальной значимостью. Особенно повышается роль этих ценностей в сложных общественных ситуациях, когда необходима то ч ность, взвешенность политических оценок. К собственно духовным ценностям можно отнести этические и эстет и ческие ценности. Рассматривая этические ценности, нужно обратить внимание на сл е дующий момент. Специфика этиче ских ценностей заключается в том, что они не имеют своего материального воплощения. Этические ценности объе к тивируются в традициях, обычаях, нормах, идеалах и т.п. В отличие от этических , эстет ические ценности содержат в себе два слоя. Первый слой – это чувственна я реальность, природные качества, обр а зующие внешнюю форму предмета. Второй слой эстетической ц енности предметов искусства составляет результат преломления этих сво йств через призму человеческого опыта, независимо от того, идет ли речь о б опыте о б щества в целом, одного из классов или отдельного человека. Таким образом, можно определить различие между ценностями мат е риальной и духовной культуры. Последние существуют не только в предме т ной форме, но и ка к акт деятельности, неотделимой от самого духовного прои з водства. Они, как правило, не имеют с тоимостной формы выражения и в акте потребления не присваиваются в личную собственность. Духовные ценности не подвержены моральному старению в такой степени, как матер и альные ценности. Их потребление не является пасси вным актом, напротив, в процессе их усвоения человек духовно обогащается , совершенствует свой внутре н ний мир. Типы ценностей различаются не только по предмету ценностного о т ношения, но и по субъекту. С этой точки зрения выделяются ценно сти инд и видуальные , груп повые (классовые, национальные и т.п.) и общечеловеч е ские . Рассматривая эти типы ценностей, нужно иметь в виду общее для ра з ных субъектов. Все они формируются в конкретно-исторической о бстановке, следовательно, несут на себе достоинства и недостатки своего времени. С одной стороны, они ограничены объективными условиями своего с уществ о вания, с другой ст ороны. Выражая возможности развития, они опережают свое время и закладыв ают основы ценностей будущего. Социальные субъе к ты руководствуются в своей деятель ности уже сложившейся в обществе си с темой ценностей и одновременно изменяют их, определяют для се бя новые ценности. Субъекты ценностного отношения связаны между собой, н е сущ е ствуют друг без дру га, но каждый из них обладает своими особенностями. Личные ценности порождены п отребностями и интересами индивида, которые могут быть и сугубо индивид уальными, так и личностным прело м лением более общих интересов. Каждый чел овек «погружен» в собственную систему ценностей, отличающуюся от ценно стей других людей. То, какие ценности преобладают у конкретного индивида , зависит от степени развития личности. Следует обратить внимание на групповые ценности, которые не сводя т ся к сумме ценностей инди видов, входящих в данную группу. Коренной и н терес группы обычно заключается или в сохранении ее по ложения, или в его изменении. Социально значимыми для нее выступают те це нности, кот о рые способств уют удовлетворению этого интереса. И если ценности индивида препятству ют этому процессу, то они приносятся в жертву интересам гру п пы. Рассматривая соотношение личных и групповых ценностей, необход и мо отметить, что группа, как прав ило, оценивает свои ценности выше, чем индивидуальные. Но нужно учесть и следующее: групповые и личные ценн о сти могут и совпадать в своей ос нове. Так происходит в случае, когда чел о век усвоил ценности группы как свои собственные, не отделя ет себя от инт е ресов общн ости. Многое при этом зависит от того, какое положение в общ е стве занимает группа и каково ее зн ачение для исторического прогресса. Особо следует рассмотреть роль и значение непрехо дящих общечел о веческих ценностей. Общечеловеческ ие ценности вырастают из индивид у альных и групповых (классовых, национальных), которые способс твуют ра з витию всего обще ства. Можно сказать, что они синтезируют, аккумулируют лучшее, наиболее п рогрессивное из личных и групповых ценностей. 3 . Социальная обусловленно сть ценностных ориентаций, природа ценностных ориентаций Природа ценност ных ориентаций формируется в процессе сознательн о го выбора субъектом жизненно важн ых для него объектов. Ориентацию можно рассматривать как отношение субъ екта к условиям своего бытия, о т ношение, в котором проявляется результат свободного, оценочн ого выбора социально значимых предметов. Отдавая предпочтение определ енным це н ностям, он тем са мым направляет свою судьбу. При этом субъективное пре д ставление о ценности не всегда аде кватно самой ценности. Подлинная це н ность помогает развитию способностей человека как социального существа. Характер ориентации определяе т тип поведения личности. Необходимо отметить, что тип ориентации определяе тся как типом ценности, так и способом деятельности субъекта. Так, предпо чтение, отд а ваемое сугубо индивидуальным ценностям, свидетельствует об эгоистич е ской ценностной ориентации. Выбор в качестве цели ценностей других л ю дей (групп, человечества) характеризует коллективистскую или альтруист и ческую ориент ацию. Виды ценностных ориентаций в зависимости от спосо ба деятельности: потребительская и творческая, созидательная и раз рушительная и т.д. Конечно, такое выделение условно, так как в действитель ности все они вза и мосвяза ны, не существуют в чистом виде. Всегда имеется лишь определе н ное преобладание какой-либо из них. Следует обратить особое внимание на то, что в истории общественной мысли предпочтение тех или иных ценностей отражено в различных теориях. Особе нно ярко это проявляется в противопоставлении разных вариантов г е донизма и аскетизма, свойств енном религиозной этике. Последняя формирует свою ценностную ориентацию: с одной стороны, вероучение рассматривает земную жизнь и все ее ценности к ак неистинные, преходящие, а в качестве высшей ценности – жизнь вечную, н ебесную. Но с другой стороны, и земная жизнь, поскольку она от бога, должна обладать к а кой-то ценнос тью. Отсюда, к примеру, и запрещение самоубийства в религ и озной этике. В противовес аскетическому отрицанию радостей жизни, гедонизм ок а зывает предпочтение в перву ю очередь им, рассматривая наслаждение и о т сутствие страданий как высшую ценность. Элементы гедо низма присутств у ют во мн огих философских теориях. Истоки его можно обнаружить в воззр е ниях древнегреческих мыслителей, особенно у Аристиппа. Его идеи прису т ствуют и во взглядах философов Нового времени и Просвещен ия: Гоббса, Локка, Гельвеция, Гольбаха и др. Если классический гедонизм, пр изнавая н а слаждение бла гом, вел речь о праве на него всех людей, то этические гедон и сты нашего времени проповедуют на слаждение одного за счет другого, «сильных» за счет «слабых». Близким к гедонизму является эвдемонизм, родонача льником которого был Эпикур. Эвдемонизм провозглашает высшей ценность ю жизни счастье (блаженство), но понимает его, в отличие от гедонизма, не пр осто как чувс т венное нас лаждение, а как достижение внутренней свободы. Эвдемонистич е ская этика отличается активной гу манистической направленностью и в этом ее достоинство. Но понятию счаст ье эвдемонизм придает надисторический, некий абсолютный смысл, в то врем я как оно социально обусловлено. Такое абстрактное понимание счастья де монстрирует ограниченность эвдемонизма и гедонизма. Принципиально иной, подход к пониманию ценностей п рослеживается в этике такого выдающегося представителя классической н емецкой филос о фии, как Ка нт. Он провозгласил, что всякий человек – самоцель и ни в коем случае не д олжен рассматриваться как средство осуществления, каких бы то ни было за дач. Следует обратить внимание на то, что по Канту объек тивно общезн а чимое соде ржание деятельности человека создается нравственным законом, который выступает как категорический императив, т.е. такое правило, кот о рое следует выполнять не ради к аких-либо иных целей, а ради него самого. «Поступай так, – писал он, – чтобы максима твоей воли могла в то же вр емя иметь силу принципа всеобщего законодательства». Подлинной мораль ной ценностью, по его мнению, обладают поступки, совершенные исключитель но из чувства долга, без всякой склонности к ним. Но, резко осуждая моральн ые пороки буржуазного общества, Кант все же считал, что практическое осу щ е ствление нравственного закона невозможно. Высшей целью гуманного, демократического общества является чел о век, свободн ая личность, обладающая возможностями и условиями для ре а лизации всех своих способностей. Ее формирование означает такое разреш е ние противоречия между индивидом и обществом, когда проис ходит не по д чинение личны х интересов общественным и даже не их слияние, а осущест в ляется их диалектическая взаимосв язь: интересы личности представляют объективную ценность для общества, а общественные интересы являются значимыми для каждого человека. Объед иняющим фактором при этом в ы ступает труд, который одновременно является и социально, и инд ивидуально значимым: труд как развитие творческих способностей челове ка. Нужно иметь в виду, что специфической особенностью идеала является его у стремленность в будущее. В идеалах люди как бы проецируют перспе к тивные социальные отношения. Ид еал не может быть навязан извне, он явл я ется актом свободного выбора. Поэтому идеал – это всегда и ценность, и оценка, и элемент ценностной ориентации. В связи с этим идеалы обладают большой притягательной силой, порождают вдохновение и энергию. Идеал выступает как цель, к д остижению которой стремится человек. Но опыт человечества выработал нравственные крит ерии, которые в определенных общественно-исторических параметрах выст упают как пр е дельные и аб солютные. Этими критериями являются простые нормы нравс т венности, выражающие самые фундаме нтальные и общечеловеческие инт е ресы. А в общечеловеческих идеалах свободы, равенства, справедливости и т.д. отражается един ая тенденция прогрессивного развития общества, что усиливает их взаимн ое воздействие на ход истории. 4. Эстетические категории. Прекрасное (красота) как эстетическ ая к а тегория и ценност ь Раньше предметом эстетики считалось прекрасное. Одной из первых в европейской эстетике является интерпретация эст е тических категорий в Субъек тивно-антропологическом аспекте, ведущая свое начало от Сократа ( V – VI вв. до н.э.). Для него центральной эстетич е ской категорией является прекрасное, которое он понимает как определе н ную целесообразность. Прекрасной я вл я ется вещь, пригодная д ля чего-либо, в этом смысле прекрасны и золотой щит Ахиллеса и мастерски с деланная корзина для пер е носа навоза. Применительно к человеку прекрасное выступает как идеал, который поним ается Сократом как прекрасный духом и телом человек. Сократ вводит в эст етику понятие калокагатиия. Которое станет одним из главных понятий и пр инципов в построении теории европейской эстетики. Прекрасное проецируется через человека и на искусство, так как иску с ство, по Сократу, есть переда ча состояния души в образе-обобщении. Хотя у Сократа и нет еще развернуто й системы эстетических понятий, но все же он очень определенно ставит в ц ентр эстетического прекрасное в различных его модификациях. Далее мы увидим, что многие философы ценность ставят в центр всей систем ы категорий эстетики. Эстетический идеал Чернышевский определяет как возрастание крас о ты в человеческом обществе и соотносит его с общественным идеалом, иде а лом человеческой жизни. Отец «реальной эстетики» Этьен Сурио, у него малыми категориями являютс я: красивое – внешняя форма прекрасного, как выражение удачи, грандиозн ое – как совершенное, но устойчивое равновесие, изящное – как умеренно сть, простота и скрытая сила. Центральной категорией платоновской эстетики также является пр е красное, интерпретируемое в объ ективно-идеалистическом духе. В общем, учении о бытии Платон («Парменид», «Софист») рассматривает и проблему восхо ж дения, познания высших идей блага, добра и красоты (прек расное). И в этом процессе идея прекрасного обнаруживается на высшем уровне восх ождения – интеллектуальной интуиции, так как прекрасное не может быть н и полезным, ни подходящим. Прекрасное – идея, имеющая свое бытие, которое не чувственно, не имеет формы, оно лишь умопостигаемое. Причем это умопос тижение есть припоминание (анамнезис) бессмертной души ве ч ной идеи прекрасного, так же как и ид еи блага и добра, которые есть и пр и чина и цель бытия. Последовательное созерцание прекрасного есть воспитание души через эр отическое восхождение. Этот процесс иерархичен. Он начинается со способности созерцать прекра сные чувственные вещи (тела), поднимается к созерцания духо в ной красоты (дела и обычаи) и заверша ется созерцанием красоты знания (идеи). Здесь у души прорастают крылья, и о на поднимается в мир идей. Но поскольку у Платона чувственный мир есть становление (нечто с у ществующее между бытием и небыт ием), то и познание прекрасного есть движения от небытия к бытию. Но обнаружение идеи прекрасного не есть познание в строгом смысле этого слова, это – внезапное озарение ума видом красоты, и оно доступно лишь из бранным. По Платону красота – это «нечто ощущаемое с первого взгляда, нечто тако е, что душа воспринимает как давным-давно знакомое и, узнав, приве т ствует его и сливается с ним. Существую также и принципы систематизации. Принципы систематизации носят универсальный, филосо ф ско-эстетический характер: 20 Как мы видим, имеются три раздела в систематике, но мы будем ра с сматривать только одн у эстетическую категорию, которая непосредственно касается темы (красо та), а именно, раздел отражающий объективные состо я ния. Под эстетическими категориями, отражающими объективные состо я ния, понимаются такие наиболее фундаментальные, узловые понятия эстет и ки, в которых в эстетическом аспекте отражено многообр азие совершенного, существующего вне нас в природе, в обществе и в общест венном сознании. Первую такую категорию – прекрасное – следует определить как с о вершенное гармоническое. В прек расном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, выраже на тенденция развития в природе, общес т ве и духовной жизни. «Тайна красоты (т.е. прекрасного), – подчеркивает Дмитриева Н.А., – заключ ена в гармонических отношениях, образующих единство в многообр а зии…» Но в чем заключается сущность гармонии? Так, например, В.П. Шест а ков считает, что гармония – некая ц елостность, в которой существует «кач е ственное различие и даже противоположность составляющих ее элементов» Таким образом, думается, что гармония – это внешне непротивореч и вое целое, в котором все элемент ы уравновешенны. Качественное же разл и чие и противоположность есть свойство отношений между фо рмами сове р шенного. Гармо ния есть «частный случай» совершенного, выражающий те н денцию развития в объективной реал ьности, т.е. в эстетическом аспекте это – пр е красное. Наиболее точно на мой взгляд сущность прекрасного определяет тр а диционная японская эстетика, в которой существуют четыре основных пон я тия, определяющих сущность прекрасного, или красоты: са би, ваби, с и буй, юген. Саби – это красота естественная, рожденная временным существован и ем какого-либо объекта или пр оизведения искусства. «Японцы видят особое очарование в следах возраста, – пишет Всеволод Овч инников. – Их привлекает потемневший цвет старого дерева, замшелый каме нь в саду или даже обтрепанность – следы многих рук, прикасавшихся к кра ю картины». В этом понятии, очень четко отражаются свойства прекра с ного в природе и его органиче ская связь с искусством. «Ваби, – пишет далее Овчинников, – это отсутствие чего-либо вычу р ного, броского, картинного. Ваби – это прелесть обыденного, мудрая возде р жанность, красота простоты. Не только картина или ваза, а любой предмет домашней утвари, будь то лопаточка для накладывания риса или бамбуковая подставка для чайника, может быть произведением искусст ва и воплощением красоты. Практичность, утилитарная красота предметов – вот что связано с понятием ваби». Оба эти понятия, выражающие эстетические свойства природы и и с кусства, соединяются в некое целое, выраженное через понятие сибуй. «С и буй – это красота простаты плюс красота естественности. Это не красота в о обще, а красо та, присущая назначению данного предмета, а также материалу, из которого он сделан. Кинжал незачем украшать орнаментом. В нем должна чувствоватьс я острота лезвия и добротность закалки. Чашка хороша, если из нее удобно и приятно пить чай и если она при этом сохраняет первородную прелесть глин ы, побывавшей в руках гончара». В этих трех понятиях отразилась древняя традиция японской эстетич е ской культуры, связанной во м ногом с синтоизмом. Четвертое понятие – юген – более позднего происхождения, его соде р жание уже связано с буддийск ой культурой Японии. Юген «воплощает собой мастерство намека или подтекста, прелесть недого воренности» и более того, оно связано с общей концепцией Индии, Китая, Япо нии определенного периода их существования – концепцией нез а вершенности. Прекрасное, красота в этой концепции понимается как нечто вечное и мгнов енное, как диалектическое единство единичного и всеобщего, будущ е го и настоящего. И обобщая все выше сказанное о красоте нужно сказать, что же такое красот а в социальном смысле. А в социальном смысле прекрасное – это у т верждение оптимистического вз гляда на мир в целом, в его вечности и га р моничн о сти , которая наиболее полно реализуется в совершенном социальном устро й стве. В этом аспекте кажется странным утверждение А. Кучинской о том, что «расп лывчатость понятия прекрасного и недостаток точности его деф и ниции не только не мешает его во здействию, но еще более его усиливает, увеличивает общественную роль пре красного в современном мире». Эта идея ведет к явному социальному реляти визму, снимает обще-социальные аспе к ты понимания прекрасного как социально совершенства. И отнюд ь не увел и чивает, а уменьш ает роль прекрасного в жизни человека. Этот релятивистский принцип А. Кучинской конкретизируется в сл е дующем рассуждении: «Если нет п редписаний и норм, указывающих, что считают прекрасным…, тогда мы сами вы нуждены каждый раз решать, нр а вится нам данная вещь или не нравится». Отсутствие социальных норм отнюдь не достоинство, а недостаток о б щественной и духовной жизни; ка к известно, всякая норма регулирует и с о вершенствует отношения в обществе, отношения в котором до лжны быть всеобще гармоничными и совершенными, т.е. прекрасными. В социально-эстетическом аспекте этот принцип наиболее полно в ы ражает сущность совершенной га рмонии общественного бытия, т.е. является социальным выражением прекрас ного. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Семинарские заня тия по философии: Учеб. – метод. пособие/А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейде р и др.; п од. ред. К.М. Никонова – М.: Высш.шк., 1991 – 287 с. 2. Яковлев Е.Г. Эстетика: Учебное пособие. – М.: Гардар ики, 2004. – 464 с.