Реферат: Общественная ценность. Красота - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общественная ценность. Красота

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 ДЕПАРТАМЕНТ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕД Е НИЙ Волгоградская государственная се льскохозяйственная академия Кафедра: «________________________ » Дисциплина: Этика и эстет и ка Реферат На тему: Общественная ценность. Красота . Волгоград 2006г. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1 Ценностное отношение со стороны субъекта 2 Классификация ценностей 3. Социальная обусловленност ь ценностных ориентаций, природа ценн о стных ориентаций 4. Эстетические категории. Прекрасное (красота), как эстетическ ая к а тегория и ценность СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Вопрос о природе ценностей и их роли в общественной жизни неп о средственно св язан с решением многих проблем: взаимоотношения человека и общества, кул ьтуры и цивилизации, природы и общества и др. В аксиол о гических категориях – ценность, оц енка, ценностные ориентации и т.д. – в о площается теоретический потенциал культуры определенно го общества. В них аккумулируются представления людей о значимости самы х разнообра з ных явлений д ействительности. При рассмотрении данного вопроса нужно, прежде всег о, четко об о значить проблему ценностей, а затем показать место и роль цен ностей в ра з витии обществ а. Суть проблемы заключается в том, что понятие «ценность» очень близко п о смыслу к таким понятиям как «потребность», «благо», «п о лезность» и т.п., но не сводится к ним и имеет самостоятельное содержание. Понятие «ценность» внутренне прот иворечиво. Ценность характеризует об ъ ективные явления, либо их свойства , признаки, значимые для людей. А, сл е довательн о, она одновременно предполагает наличие определенного субъе к та (хотя и потенциального). Это о пределяет специфику ценностного отнош е ния, объективное содержание которого фиксируется в по нятии «ценность». Поэтому необходимо обратить особое внимание на то, что ценности являются характеристикой не вещи самой по себе в ее природн ом бытии, а явлений действительности, включенных прямо или опосредованн о в общес т венные отношени я, ценность есть проявление социального бытия вещи, им е ет, таким образом, социальную приро ду. Существующие в обществе ценности, актуальные и потенциальные, существе нные и несущественные, составляют ту сторону объективной среды, которая непосредственно воздействует на субъек т . Учитывая это обстоятел ь ство, можно выделить роль ценностей в жизни общества. Ценность принадлежащих к опр еделенному историческому периоду поступков, мыслей, вещей заключается как в том, насколько они способс т вуют общественному прогрессу, так и в том, насколько велика их роль в с а мос о вершенств овании субъекта. 1. Ценностное отношение со стороны субъекта С одной стороны, о ценка – неотъемлемый компонент сознания, зав и симый от субъекта, с другой стороны она связанна с ц енностью, т.е. зависит от объек тивных условий. Необходимо отметить, что оценочная деятельность субъекта не прот и востоит отражению. Нельзя сч итать, что отражение действительности и в ы несение оценки – это два независимых по своей сущност и процесса. В оценке отражаются не все свойства объекта и не просто свойс тва, а важные для ч е ловека объективные качества: мир отражается под определенным углом зр е ния – значимости для субъекта. Оценочная деятельность осуществляется как разум ом человека, так и его чувствами, причем в разных видах деятельности соче тание этих моме н тов оцен ки различно. Так, к примеру, в науке преобладает рациональная оценка, особ енно по отношению к полученным результатам, а в искусстве – идейно-эмоц иональная. Оценка зависит не только от качеств самой объективной ценности, но и от с оциальных и индивидуальных качеств оценивающего субъекта. Они д е терминируются спецификой обще ства, в котором живет субъект, его прина д лежностью к определенному классу, нации или другой социал ьной группе, а также индивидуальными особенностями данного человека, ег о воспитанием, образованием, свойствами характера, темперамента. Отсюда и вытекает во з можность р азличной оценки одного и того же явления разными субъектами, живущими в одно и то же время. Рассматривая структуру оценки, можно условно выделить две стороны: 1) фиксация некоторых объективных характеристик предметов, свойств, проц ессов и т.д.; 2) отношение субъекта к объекту – одобрение или осуждение, расп о ложение или неприязнь и др. И если первой стороной оценка тяготеет к знанию. То второй стор о ной – к норм е. Здесь следует уяснить, что такое норма, и какова ее с вязь с оценкой. Норма – это общепризнанное правило, направляющее и конт ролирующее деятельность человека, его поведение, в соответствии с интер есами и ценн о стями общест ва или отдельных групп людей. Норма выступает как требов а ние, предписывающее или запрещающе е определенные действия, исходя из существующих в обществе представлен ий о должном. Следовательно, норма включает в себя момент оценки. Внутренне противоречивая природа оценки обуславливает и ее фун к ции: 1. Будучи отражением действительности, осознанием социальной зн а чимости объектов оценка выполняет гносеологическую функцию, является специфиче ским моментом познания. 2. Оценка выражает направленность познания на испол ьзование знаний в практике, формирует активную установку и ориентацию н а практическую деятельность – назовем это активизирующей функцией оц енки. 3. Вариативная функция: оценка предполагает выбор, предпочтение субъектом каких-либо объектов, их сво йств, отношений. Формирование оценки происходит на основе сравнения явл ений между собой и соотнесения их с существующими в обществе нормами, ид еалами. 4. Мировоззренческая функция: оценка является необходимым услов и ем формирования, функционирова ния и развития само со знания с убъ екта, п о скольку всегда связана с выяснением значимости для него окру жающего м и ра. 2. Классификаци я ценностей Выделяют две осн овные группы ценностей. В первом случае основанием для классификации выст упают особенн о сти объект а, во втором – основанием для классификации является сам суб ъ ект ценностного отношения. При рассмотрении первой подгруппы можно выделить ценности мат е риальн ые и духовные . Вычленим типы ценностей в зависимости от конкретных видов де я тельности. Нужно обратить внимани е на то, что координация и субордин а ция ценностей определяется иерархией сфер общественной жиз ни. Предметы природы, включаясь в практическую деятельность людей, становя тся социально значимыми. Они образуют разновидность материал ь н ых ценностей, которые можно назвать природными. Следует учесть, что развитие материального производства связано с изме нением возможностей и потребностей людей, следовательно, приводит и к из менениям природных ценностей. Если раньше к ним от носилось, прежде всего: плодородие земли, наличие р ыбы в водоемах, плодов и дичи в лесах, полезные ископаемые, судоходные рек и и т.п., то сейчас вследствие разр у шительных результатов глобальной человеческой деятельности ценностью становится и чистый воздух, и чистая вода, и сама планета Земля в целом. Поэтому среди природных ценностей обо собляются ценности экологические. К материальным ценностям относятся и ценности эко номического х а рактера. О ни включают также и социальную значимость отношений собс т венности и самого процесса труда. А так как субъекты занимают различное положение в системе общественных отношений, то и ценность существу ю щих экономических отношений и деятельности для них различна. Скажем, для класса, господствующего в экономике, сл ожившиеся эк о номические отношения представляют ценность, для подчиненного класса они таковой н е являются, и такой класс-субъект не будет оберегать, и защ и щать их, а напротив, станет стремит ься к их изменению. Представляется важным особо рассмотреть проблему труда как ценн о сти. Объективно труд для общ ества всегда социально значим. Но с другой стороны отчуждение труда при водит к снижению его ценности для субъекта, доходящему до ее отрицания. Т акая оценка труда нашла свое отражение в христианской, в частности в евангельской, этике, содержащей поучения «не заботиться о завтрашнем дне» , сравнивающей людей с птицами, трав ой, л и лиями, которые «не се ют, не жнут, не трудятся, не прядут». Неоднозначная оценка труда наблюдает ся и в народном искусстве, где в сказках отражены мечты людей об избавлен ии от труда какими-нибудь волшебными силами. Внутренне противоречивое отношение к труду как к ц енности и одн о временно от рицание ее , очень важно для об щества. Неудовлетворенность трудом – это стимул для субъекта к изменен ию тех общественных отнош е ний, в которых осуществляется труд, а также средств труда. Поскольку производственные отношения и производительные силы х а рактеризуют различные стороны развития общественных индивидов, нео б ходимо особо рассмотреть проблему социальных ценностей. К ним относя т ся: жизнь чело века, его гражданское и нравственное достоинство, его своб о да, также достижения национальной к ультуры. Непосредственно к социальным ценностям примыкают ценности пол и тические . Выделение их в качестве самостоятельного вида обо сновывается следующим образом: политические отношения – это отношени я между кла с сами, нациями и государствами, возникающие на основе их интересов. Сл е довательно, по определению, политич еские отношения и закрепляющие их организации обл адают социальной значимостью. Особенно повышается роль этих ценностей в сложных общественных ситуациях, когда необходима то ч ность, взвешенность политических оценок. К собственно духовным ценностям можно отнести этические и эстет и ческие ценности. Рассматривая этические ценности, нужно обратить внимание на сл е дующий момент. Специфика этиче ских ценностей заключается в том, что они не имеют своего материального воплощения. Этические ценности объе к тивируются в традициях, обычаях, нормах, идеалах и т.п. В отличие от этических , эстет ические ценности содержат в себе два слоя. Первый слой – это чувственна я реальность, природные качества, обр а зующие внешнюю форму предмета. Второй слой эстетической ц енности предметов искусства составляет результат преломления этих сво йств через призму человеческого опыта, независимо от того, идет ли речь о б опыте о б щества в целом, одного из классов или отдельного человека. Таким образом, можно определить различие между ценностями мат е риальной и духовной культуры. Последние существуют не только в предме т ной форме, но и ка к акт деятельности, неотделимой от самого духовного прои з водства. Они, как правило, не имеют с тоимостной формы выражения и в акте потребления не присваиваются в личную собственность. Духовные ценности не подвержены моральному старению в такой степени, как матер и альные ценности. Их потребление не является пасси вным актом, напротив, в процессе их усвоения человек духовно обогащается , совершенствует свой внутре н ний мир. Типы ценностей различаются не только по предмету ценностного о т ношения, но и по субъекту. С этой точки зрения выделяются ценно сти инд и видуальные , груп повые (классовые, национальные и т.п.) и общечеловеч е ские . Рассматривая эти типы ценностей, нужно иметь в виду общее для ра з ных субъектов. Все они формируются в конкретно-исторической о бстановке, следовательно, несут на себе достоинства и недостатки своего времени. С одной стороны, они ограничены объективными условиями своего с уществ о вания, с другой ст ороны. Выражая возможности развития, они опережают свое время и закладыв ают основы ценностей будущего. Социальные субъе к ты руководствуются в своей деятель ности уже сложившейся в обществе си с темой ценностей и одновременно изменяют их, определяют для се бя новые ценности. Субъекты ценностного отношения связаны между собой, н е сущ е ствуют друг без дру га, но каждый из них обладает своими особенностями. Личные ценности порождены п отребностями и интересами индивида, которые могут быть и сугубо индивид уальными, так и личностным прело м лением более общих интересов. Каждый чел овек «погружен» в собственную систему ценностей, отличающуюся от ценно стей других людей. То, какие ценности преобладают у конкретного индивида , зависит от степени развития личности. Следует обратить внимание на групповые ценности, которые не сводя т ся к сумме ценностей инди видов, входящих в данную группу. Коренной и н терес группы обычно заключается или в сохранении ее по ложения, или в его изменении. Социально значимыми для нее выступают те це нности, кот о рые способств уют удовлетворению этого интереса. И если ценности индивида препятству ют этому процессу, то они приносятся в жертву интересам гру п пы. Рассматривая соотношение личных и групповых ценностей, необход и мо отметить, что группа, как прав ило, оценивает свои ценности выше, чем индивидуальные. Но нужно учесть и следующее: групповые и личные ценн о сти могут и совпадать в своей ос нове. Так происходит в случае, когда чел о век усвоил ценности группы как свои собственные, не отделя ет себя от инт е ресов общн ости. Многое при этом зависит от того, какое положение в общ е стве занимает группа и каково ее зн ачение для исторического прогресса. Особо следует рассмотреть роль и значение непрехо дящих общечел о веческих ценностей. Общечеловеческ ие ценности вырастают из индивид у альных и групповых (классовых, национальных), которые способс твуют ра з витию всего обще ства. Можно сказать, что они синтезируют, аккумулируют лучшее, наиболее п рогрессивное из личных и групповых ценностей. 3 . Социальная обусловленно сть ценностных ориентаций, природа ценностных ориентаций Природа ценност ных ориентаций формируется в процессе сознательн о го выбора субъектом жизненно важн ых для него объектов. Ориентацию можно рассматривать как отношение субъ екта к условиям своего бытия, о т ношение, в котором проявляется результат свободного, оценочн ого выбора социально значимых предметов. Отдавая предпочтение определ енным це н ностям, он тем са мым направляет свою судьбу. При этом субъективное пре д ставление о ценности не всегда аде кватно самой ценности. Подлинная це н ность помогает развитию способностей человека как социального существа. Характер ориентации определяе т тип поведения личности. Необходимо отметить, что тип ориентации определяе тся как типом ценности, так и способом деятельности субъекта. Так, предпо чтение, отд а ваемое сугубо индивидуальным ценностям, свидетельствует об эгоистич е ской ценностной ориентации. Выбор в качестве цели ценностей других л ю дей (групп, человечества) характеризует коллективистскую или альтруист и ческую ориент ацию. Виды ценностных ориентаций в зависимости от спосо ба деятельности: потребительская и творческая, созидательная и раз рушительная и т.д. Конечно, такое выделение условно, так как в действитель ности все они вза и мосвяза ны, не существуют в чистом виде. Всегда имеется лишь определе н ное преобладание какой-либо из них. Следует обратить особое внимание на то, что в истории общественной мысли предпочтение тех или иных ценностей отражено в различных теориях. Особе нно ярко это проявляется в противопоставлении разных вариантов г е донизма и аскетизма, свойств енном религиозной этике. Последняя формирует свою ценностную ориентацию: с одной стороны, вероучение рассматривает земную жизнь и все ее ценности к ак неистинные, преходящие, а в качестве высшей ценности – жизнь вечную, н ебесную. Но с другой стороны, и земная жизнь, поскольку она от бога, должна обладать к а кой-то ценнос тью. Отсюда, к примеру, и запрещение самоубийства в религ и озной этике. В противовес аскетическому отрицанию радостей жизни, гедонизм ок а зывает предпочтение в перву ю очередь им, рассматривая наслаждение и о т сутствие страданий как высшую ценность. Элементы гедо низма присутств у ют во мн огих философских теориях. Истоки его можно обнаружить в воззр е ниях древнегреческих мыслителей, особенно у Аристиппа. Его идеи прису т ствуют и во взглядах философов Нового времени и Просвещен ия: Гоббса, Локка, Гельвеция, Гольбаха и др. Если классический гедонизм, пр изнавая н а слаждение бла гом, вел речь о праве на него всех людей, то этические гедон и сты нашего времени проповедуют на слаждение одного за счет другого, «сильных» за счет «слабых». Близким к гедонизму является эвдемонизм, родонача льником которого был Эпикур. Эвдемонизм провозглашает высшей ценность ю жизни счастье (блаженство), но понимает его, в отличие от гедонизма, не пр осто как чувс т венное нас лаждение, а как достижение внутренней свободы. Эвдемонистич е ская этика отличается активной гу манистической направленностью и в этом ее достоинство. Но понятию счаст ье эвдемонизм придает надисторический, некий абсолютный смысл, в то врем я как оно социально обусловлено. Такое абстрактное понимание счастья де монстрирует ограниченность эвдемонизма и гедонизма. Принципиально иной, подход к пониманию ценностей п рослеживается в этике такого выдающегося представителя классической н емецкой филос о фии, как Ка нт. Он провозгласил, что всякий человек – самоцель и ни в коем случае не д олжен рассматриваться как средство осуществления, каких бы то ни было за дач. Следует обратить внимание на то, что по Канту объек тивно общезн а чимое соде ржание деятельности человека создается нравственным законом, который выступает как категорический императив, т.е. такое правило, кот о рое следует выполнять не ради к аких-либо иных целей, а ради него самого. «Поступай так, – писал он, – чтобы максима твоей воли могла в то же вр емя иметь силу принципа всеобщего законодательства». Подлинной мораль ной ценностью, по его мнению, обладают поступки, совершенные исключитель но из чувства долга, без всякой склонности к ним. Но, резко осуждая моральн ые пороки буржуазного общества, Кант все же считал, что практическое осу щ е ствление нравственного закона невозможно. Высшей целью гуманного, демократического общества является чел о век, свободн ая личность, обладающая возможностями и условиями для ре а лизации всех своих способностей. Ее формирование означает такое разреш е ние противоречия между индивидом и обществом, когда проис ходит не по д чинение личны х интересов общественным и даже не их слияние, а осущест в ляется их диалектическая взаимосв язь: интересы личности представляют объективную ценность для общества, а общественные интересы являются значимыми для каждого человека. Объед иняющим фактором при этом в ы ступает труд, который одновременно является и социально, и инд ивидуально значимым: труд как развитие творческих способностей челове ка. Нужно иметь в виду, что специфической особенностью идеала является его у стремленность в будущее. В идеалах люди как бы проецируют перспе к тивные социальные отношения. Ид еал не может быть навязан извне, он явл я ется актом свободного выбора. Поэтому идеал – это всегда и ценность, и оценка, и элемент ценностной ориентации. В связи с этим идеалы обладают большой притягательной силой, порождают вдохновение и энергию. Идеал выступает как цель, к д остижению которой стремится человек. Но опыт человечества выработал нравственные крит ерии, которые в определенных общественно-исторических параметрах выст упают как пр е дельные и аб солютные. Этими критериями являются простые нормы нравс т венности, выражающие самые фундаме нтальные и общечеловеческие инт е ресы. А в общечеловеческих идеалах свободы, равенства, справедливости и т.д. отражается един ая тенденция прогрессивного развития общества, что усиливает их взаимн ое воздействие на ход истории. 4. Эстетические категории. Прекрасное (красота) как эстетическ ая к а тегория и ценност ь Раньше предметом эстетики считалось прекрасное. Одной из первых в европейской эстетике является интерпретация эст е тических категорий в Субъек тивно-антропологическом аспекте, ведущая свое начало от Сократа ( V – VI вв. до н.э.). Для него центральной эстетич е ской категорией является прекрасное, которое он понимает как определе н ную целесообразность. Прекрасной я вл я ется вещь, пригодная д ля чего-либо, в этом смысле прекрасны и золотой щит Ахиллеса и мастерски с деланная корзина для пер е носа навоза. Применительно к человеку прекрасное выступает как идеал, который поним ается Сократом как прекрасный духом и телом человек. Сократ вводит в эст етику понятие калокагатиия. Которое станет одним из главных понятий и пр инципов в построении теории европейской эстетики. Прекрасное проецируется через человека и на искусство, так как иску с ство, по Сократу, есть переда ча состояния души в образе-обобщении. Хотя у Сократа и нет еще развернуто й системы эстетических понятий, но все же он очень определенно ставит в ц ентр эстетического прекрасное в различных его модификациях. Далее мы увидим, что многие философы ценность ставят в центр всей систем ы категорий эстетики. Эстетический идеал Чернышевский определяет как возрастание крас о ты в человеческом обществе и соотносит его с общественным идеалом, иде а лом человеческой жизни. Отец «реальной эстетики» Этьен Сурио, у него малыми категориями являютс я: красивое – внешняя форма прекрасного, как выражение удачи, грандиозн ое – как совершенное, но устойчивое равновесие, изящное – как умеренно сть, простота и скрытая сила. Центральной категорией платоновской эстетики также является пр е красное, интерпретируемое в объ ективно-идеалистическом духе. В общем, учении о бытии Платон («Парменид», «Софист») рассматривает и проблему восхо ж дения, познания высших идей блага, добра и красоты (прек расное). И в этом процессе идея прекрасного обнаруживается на высшем уровне восх ождения – интеллектуальной интуиции, так как прекрасное не может быть н и полезным, ни подходящим. Прекрасное – идея, имеющая свое бытие, которое не чувственно, не имеет формы, оно лишь умопостигаемое. Причем это умопос тижение есть припоминание (анамнезис) бессмертной души ве ч ной идеи прекрасного, так же как и ид еи блага и добра, которые есть и пр и чина и цель бытия. Последовательное созерцание прекрасного есть воспитание души через эр отическое восхождение. Этот процесс иерархичен. Он начинается со способности созерцать прекра сные чувственные вещи (тела), поднимается к созерцания духо в ной красоты (дела и обычаи) и заверша ется созерцанием красоты знания (идеи). Здесь у души прорастают крылья, и о на поднимается в мир идей. Но поскольку у Платона чувственный мир есть становление (нечто с у ществующее между бытием и небыт ием), то и познание прекрасного есть движения от небытия к бытию. Но обнаружение идеи прекрасного не есть познание в строгом смысле этого слова, это – внезапное озарение ума видом красоты, и оно доступно лишь из бранным. По Платону красота – это «нечто ощущаемое с первого взгляда, нечто тако е, что душа воспринимает как давным-давно знакомое и, узнав, приве т ствует его и сливается с ним. Существую также и принципы систематизации. Принципы систематизации носят универсальный, филосо ф ско-эстетический характер: 20 Как мы видим, имеются три раздела в систематике, но мы будем ра с сматривать только одн у эстетическую категорию, которая непосредственно касается темы (красо та), а именно, раздел отражающий объективные состо я ния. Под эстетическими категориями, отражающими объективные состо я ния, понимаются такие наиболее фундаментальные, узловые понятия эстет и ки, в которых в эстетическом аспекте отражено многообр азие совершенного, существующего вне нас в природе, в обществе и в общест венном сознании. Первую такую категорию – прекрасное – следует определить как с о вершенное гармоническое. В прек расном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, выраже на тенденция развития в природе, общес т ве и духовной жизни. «Тайна красоты (т.е. прекрасного), – подчеркивает Дмитриева Н.А., – заключ ена в гармонических отношениях, образующих единство в многообр а зии…» Но в чем заключается сущность гармонии? Так, например, В.П. Шест а ков считает, что гармония – некая ц елостность, в которой существует «кач е ственное различие и даже противоположность составляющих ее элементов» Таким образом, думается, что гармония – это внешне непротивореч и вое целое, в котором все элемент ы уравновешенны. Качественное же разл и чие и противоположность есть свойство отношений между фо рмами сове р шенного. Гармо ния есть «частный случай» совершенного, выражающий те н денцию развития в объективной реал ьности, т.е. в эстетическом аспекте это – пр е красное. Наиболее точно на мой взгляд сущность прекрасного определяет тр а диционная японская эстетика, в которой существуют четыре основных пон я тия, определяющих сущность прекрасного, или красоты: са би, ваби, с и буй, юген. Саби – это красота естественная, рожденная временным существован и ем какого-либо объекта или пр оизведения искусства. «Японцы видят особое очарование в следах возраста, – пишет Всеволод Овч инников. – Их привлекает потемневший цвет старого дерева, замшелый каме нь в саду или даже обтрепанность – следы многих рук, прикасавшихся к кра ю картины». В этом понятии, очень четко отражаются свойства прекра с ного в природе и его органиче ская связь с искусством. «Ваби, – пишет далее Овчинников, – это отсутствие чего-либо вычу р ного, броского, картинного. Ваби – это прелесть обыденного, мудрая возде р жанность, красота простоты. Не только картина или ваза, а любой предмет домашней утвари, будь то лопаточка для накладывания риса или бамбуковая подставка для чайника, может быть произведением искусст ва и воплощением красоты. Практичность, утилитарная красота предметов – вот что связано с понятием ваби». Оба эти понятия, выражающие эстетические свойства природы и и с кусства, соединяются в некое целое, выраженное через понятие сибуй. «С и буй – это красота простаты плюс красота естественности. Это не красота в о обще, а красо та, присущая назначению данного предмета, а также материалу, из которого он сделан. Кинжал незачем украшать орнаментом. В нем должна чувствоватьс я острота лезвия и добротность закалки. Чашка хороша, если из нее удобно и приятно пить чай и если она при этом сохраняет первородную прелесть глин ы, побывавшей в руках гончара». В этих трех понятиях отразилась древняя традиция японской эстетич е ской культуры, связанной во м ногом с синтоизмом. Четвертое понятие – юген – более позднего происхождения, его соде р жание уже связано с буддийск ой культурой Японии. Юген «воплощает собой мастерство намека или подтекста, прелесть недого воренности» и более того, оно связано с общей концепцией Индии, Китая, Япо нии определенного периода их существования – концепцией нез а вершенности. Прекрасное, красота в этой концепции понимается как нечто вечное и мгнов енное, как диалектическое единство единичного и всеобщего, будущ е го и настоящего. И обобщая все выше сказанное о красоте нужно сказать, что же такое красот а в социальном смысле. А в социальном смысле прекрасное – это у т верждение оптимистического вз гляда на мир в целом, в его вечности и га р моничн о сти , которая наиболее полно реализуется в совершенном социальном устро й стве. В этом аспекте кажется странным утверждение А. Кучинской о том, что «расп лывчатость понятия прекрасного и недостаток точности его деф и ниции не только не мешает его во здействию, но еще более его усиливает, увеличивает общественную роль пре красного в современном мире». Эта идея ведет к явному социальному реляти визму, снимает обще-социальные аспе к ты понимания прекрасного как социально совершенства. И отнюд ь не увел и чивает, а уменьш ает роль прекрасного в жизни человека. Этот релятивистский принцип А. Кучинской конкретизируется в сл е дующем рассуждении: «Если нет п редписаний и норм, указывающих, что считают прекрасным…, тогда мы сами вы нуждены каждый раз решать, нр а вится нам данная вещь или не нравится». Отсутствие социальных норм отнюдь не достоинство, а недостаток о б щественной и духовной жизни; ка к известно, всякая норма регулирует и с о вершенствует отношения в обществе, отношения в котором до лжны быть всеобще гармоничными и совершенными, т.е. прекрасными. В социально-эстетическом аспекте этот принцип наиболее полно в ы ражает сущность совершенной га рмонии общественного бытия, т.е. является социальным выражением прекрас ного. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Семинарские заня тия по философии: Учеб. – метод. пособие/А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейде р и др.; п од. ред. К.М. Никонова – М.: Высш.шк., 1991 – 287 с. 2. Яковлев Е.Г. Эстетика: Учебное пособие. – М.: Гардар ики, 2004. – 464 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
из толерантности закон, защищающий чувства верующих, следует дополнить параграфом, защищающим рассудок неверующих.
правда, тогда под цензуру попадет все творчество депутатов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Общественная ценность. Красота", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru