Реферат: Общая характеристика эстетики постмодернизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общая характеристика эстетики постмодернизма

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Общая характеристика эстетики постмодернизма Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 2 МИНИСТЕР СТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ЭТИКА. ЭСТЕТИКА» НА ТЕМУ: «Общая характеристика эстетики постмодернизма» 2006 Содержание Введение 1. Общая характеристика постмодернизма 1.1 Понятие о «постмодернизме » 1.2 История возникновения постмодернизма 1.3 Специфика постмодернистской эстетики 1.4 Модификация основных эстетических катего рий 1.5 Философские принципы и отличия эстетики по стмодернизма 2. Особенность эстетики постмодернизма 2.1 Различия постмодерна и постмодернизма 2.2 Игра в постмодернизме 2.3 От произведения к тексту 2.4 Интеллектуальность 2.5 Идея смерти автора 2.6 Текст как космологическая структура 3. Постмодернизм как методология изучения со временного общества 3.1 Постмодернисткое обществознание, как спос об вернуть присутствие духа и желание к дальнейшему развитию общества 3.2 Постмодернизм - совокупность принципов кла ссики и модернизма 3.3 Постмодернисткие феномены не имеют назван ия 3.4 Постмодернизм в развитии общества, как соч етание несочетаемого Выводы Список использованной литературы Введение Сегодня, в начале нового столетия, нового тыс ячелетия, а я убеждена -- и в начале принципиально новой (иной) эпохи в истор ии человечества, достаточно трудно говорить о вещах традиционных и врод е бы уже давно устаревших. Во всяком случае, вторая половина ХХ в. в культу ре была обостренно ориентирована на глобальную переоценку ценностей, п ровозглашенную еще в конце XIX в., прежде всего Фридрихом Ницше, но реализов анную только к концу прошлого (ХХ) столетия, особенно в сферах гуманитарн ой культуры, гуманитарных наук, в искусстве, этике, эстетике. На протяжени и более чем 100 лет последовательно низвергались традиционные идеалы и пр инципы, маргинальное (для своего времени) занимало место магистрального , утверждались новые парадигмы мышления и арт - презентации, разрабатыва лись принципиально новые стратегии бытия-мышления. И все это имело и име ет под собой глубокие основания, которыми сегодня занимаются многие нау ки. Актуальность данной темы заключается в том, что будущее можно построить лишь тогда, когда ты хорошо ознакомился со с воим прошлым. Возможно, опыт наших предшественников позволит избежать н екоторых ошибок в будущем, ведь новое - это давно забытое старое. Параллел ьно с этим можно представить и то, что если бы в начале 60-х годов кому-нибудь из активных деятелей художественного авангарда на Западе сказали, что ч ерез десять лет музеи современного искусства будут выставлять фигурат ивную живопись и в ретроспективах демонстрировать дипломные проекты Э коль де Боз'ар, а фасады новых зданий будут «украшать» колоны, арки, сандри ки, только самые отъявленные скептики, вздохнув, заметили бы, что новое в и скусстве - всегда хорошо забытое старое. И в данном случае не ошиблись бы. Феномен постмодернизма породил множество т рактовок и интерпретаций. Можно даже сказать, что тема постмодернизма ст ала в последнее время настолько популярной, что зачастую человек, которы й к ней обращается, забывает, что за очарованием самого термина скрывает ся нечто большее. Так довольно часто можно услышать от человека, попавше го в тупиковую ситуацию, лаконичное объяснение: «постмодернизм». Однако на самом деле такое объяснение, на мой взгляд, ничего не объясняет, так как сначала необходимо прояснить, что же такое постмодернизм и найти хоть н а половину удовлетворительный ответ. Цель данного реферата заключается в том, что бы определить трактовку понятия «постмодернизм» и соответственно «эст етика постмодернизма», установить причины и предпосылки происхождения постмодернизма, рассмотреть эстетику постмодернизма в сравнении с мод ернизмом, а также раскрыть общую характеристику эстетики постмодерниз ма и установить особенности данного явления в современном обществе. Задачей данного реферат является попытка до казать, что хотя в формально-образной сфере идейная платформа постмодер низма наиболее зримо проявилась в открытом ретроспективизме, внутренн е воплощающем отказ от устремления вперед, однако эстетика постмодерни зма является одним из способов вернуть присутствие духа и желание к даль нейшему развитию общества. Наиболее известными исследователями «эсте тики постмодернизма» являются Бодрийар (Франция), Дж. Ваттимо (Италия), В. В елш, X. Кюнг, Д. Кампер, Б. Гройс (Германия), Д. Барт, У. Джеймс, Ч. Дженкс, Рорти, А. Ха йсен, И. Хассан (США), А. Крокер, Д. Кук (Канада), В.В. Бычков, И.П. Ильин, В. Курицын, В .А. Подорога, М.К. Рыклин, М. Эпштейн, А. Якимович, Б. Ямпольский (Россия), М. Роз (А встралия), М. Шульц (Чили). К принципиальным критикам «постмодернизма» при надлежат Ф. Джеймисон, А.И. Солженицын, Хабермас. 1. Общая характе ристика эстетики постмодернизма 1.1 Понятие о «постмодернизме» Постмодернизм (фр. postmodernisme) -- широкое культ урное течение, в чью орбиту в последние два десятилетия XX в. попадают фило софия, эстетика, искусство, наука. Постмодернистское умонастроение несе т на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Прос вещения с их верой в прогресс, творчество разума, безграничность челове ческих возможностей. Общим для различных национальных вариантов постм одернизам можно считать его отождествление с эпохой «усталой», «энтроп ийной» культуры, отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетичес кими мутациями, диффузией больших стилей, эклектическим смешением худо жественных языков. Авангардистской установке на новизну противостоит здесь стремление включить в современное искусство весь опыт мировой ху дожественной культуры путем ее ироничного цитирования. Рефлексия по по воду модернистской концепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этого хаоса, превращая его в среду обитания современного чело века культуры. Тоска по истории, выражающаяся в т.ч. и в эстетическом отно шении к ней, смещает центр интересов с темы «эстетика и политика» на про блему «эстетика и история». Прошлое как бы просвечивает в постмодернистских произведениях сквозь наслоившиеся стереотипы о нем, понять которые позволяет метаязык, анали зирующий и интерпретирующий язык искусства как самоценность. [2] с. 456-466. 1.2 История возникновения постмодер низма На вопрос о времени возникновения постмодернизма существует несколько точек зре ния. По одной из них, он возникает в культуре перманентно, после «модерниз ма». По другой версии, постмодернизм возникает параллельно идеям космиз ма. Модернисты выступали апостолами порядка, верили в торжество конечны х истин, искали универсальную форму мира, которую можно рассчитать, пред сказать, вывести и воплотить. По сути абстракционизм В.В. Кандинского и су прематизм К.С. Малевича есть рецепты, которые хаос жизни сводят к алгебре , к новой и вечной гармонии, к окончательному триумфу ума над сердцем. [1] c. 467. Термин «постмодернизм» возник в период Первой мировой войны в работе Р. Панвица «Кризис европейской культуры» (1914). В 1934 в своей книге «Антология и спанской и латиноамериканской поэзии» литературовед Ф. де Онис применя ет этот термин для обозначения реакции на модернизм, однако в эстетике о н не приживается. В 1947 А. Тойнби в книге «Постижение истории» придает ему к ультурологический смысл: постмодернизм символизирует конец западного господства в религии и культуре. Американский теолог X. Кокс в своих рабо тах нач. 1970-х гг., посвященных проблемам религии в Латинской Америке, широк о пользуется понятием «постмодернистская теология». Ведущие западные политологи (Ю. Хабермас, З. Бауман, Д. Белл) трактуют его как культурный итог неоконсерватизма, символ постиндустриального общества, внешний симпт ом глубинных трансформаций социума, выразившийся в тотальном конформи зме, идеях «конца истории» (Ф. Фукуяма), эстетическом эклектизме. В полити ческой культуре постмодернизм означает развитие различных форм постут опической политической мысли. В философии -- торжество постметафизики, п острационализма, постэмпиризма. В этике -- постгуманизм постпуританског о мира, нравственную амбивалентность личности. Представители точных на ук трактуют постмодернизм как стиль постнеклассического научного мыш ления. Психологи видят в нем симптом панического состояния общества, эс хатологической тоски индивида. Искусствоведы рассматривают постмодер низм как новый художественный стиль, отличающийся от неоавангарда возв ратом к красоте как к реальности, повествовательности, сюжету, мелодии, гармонии. [2] c. 456-466. Популярность термин «постмодернизм» обрел благодаря Ч. Дженксу. В книге «Язык архитектуры постмодернизма» (1977) он отмечает, что, хотя само это сло во и применялось в американской литературной критике 1960-- 1970-х гг. для обозн ачения ультрамодернистских литературных экспериментов, ему можно при дать и принципиально иной смысл: постмодернизм означает отход от экстр емизма и нигилизма неоавангарда, частичный возврат к традициям, акцент на коммуникативной роли архитектуры. 1.3 Специфика постмодернистской эст етики Философс ко-эстетической основой постмодернизма являются идеи фр. постструктур алистов и постфрейдистов о деконструкции (Ж. Деррида), языке бессознател ьного (Ж. Лакан), шизоанализе (Ж. Делёз, Ф. Гваттари), а также концепция ирониз ма итал. семиотика У. Эко, амер. неопрагматика Р. Рорти. В США произошел расц вет художественной практики постмодернизма, оказавшей затем воздейств ие на европейское искусство. В «силовое поле» постмодернистской культу ры попали постнеклассическая наука и окружающая среда. [10] c. 59. Специфика постмодернистской эстетики берет на вооружение неклассичес кую трактовку классических традиций. Дистанцируясь от классической эс тетики, постмодернизм не вступает с ней в конфликт, но стремится вовлеч ь ее в свою орбиту на новой теоретической основе. Эстетикой постмодерни зма выдвинут ряд принципиальных положений, свидетельствующих о ее суще ственном отличии от классической западноевропейской эстетики. Это отн осится прежде всего к утверждению плюралистической эстетической пара дигмы, ведущей к расшатыванию и внутренней трансформации категориальн ой системы и понятийного аппарата классической эстетики. [4] c. 98-107. Выходящая за рамки классического логоса постмодернистская эстетика п ринципиально антисистематична, адогматична, чужда жесткости и замкнут ости концептуальных построений. Ее символы -- лабиринт, ризома. Теория дек онструкции отвергает классическую гносеологическую парадигму репрез ентации полноты смысла, «метафизики присутствия» в искусстве, перенося внимание на проблему дисконтануальности, отсутствия первосмысла, тран сцендентального означаемого. Концепция несамотождественности текста, предполагающая его деструкцию и реконструкцию, разборку и сборку одно временно, намечает выход из лингвоцентризма в телесность, принимающую различные эстетические ракурсы -- желания (Делёз, Гваттари), либидозных пу льсаций (Лакан, Ж.Ф. Лиотар), соблазна (Ж. Бодрийар), отвращения (Ю. Кристева ). [1] c. 467. 1.4 Модифи кация основных эстетических к атегорий Подобный сдвиг привел к модификации основных эстетических категорий. Новый взгл яд на прекрасное как сплав чувственного, концептуального и нравственн ого обусловлен как его интеллектуализацией, вытекающей из ориентации н а красоту ассонансов и асимметрии, дисгармоничную целостность второго порядка как эстетическую норму постмодерна, так и неогедонистической доминантой, сопряженной с идеями текстового удовольствия, телесности, н овой фигуративности в искусстве. Пристальный интерес к безобразному вы ливается в его постепенное «приручение» посредством эстетизации, веду щей к размыванию его отличительных признаков. Возвышенное замещается у дивительным, трагическое -- парадоксальным. Центральное место в эстетик е постмодернизма занимает комическое в его иронической ипостаси: ирони зм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистск ого искусства. Еще одной характерной чертой постмодернистской эстетики является онто логическая трактовка искусства, отличающаяся от классической своей от крытостью, нацеленностью на непознаваемое, неопределенное. Неклассиче ская онтология разрушает систему символических противоположностей, ди станцируясь от бинарных оппозиций: реальное -- воображаемое, оригинальн ое -- вторичное, старое -- новое, естественное -- искусственное, внешнее -- внут реннее, поверхностное -- глубинное, мужское -- женское, индивидуальное -- кол лективное, часть -- целое, Восток -- Запад, присутствие -- отсутствие, субъект -- объект. Субъект как центр системы представлений и источник творчества рассеив ается, его место занимают бессознательные языковые структуры, анонимны е потоки либидо. Утверждается экуменически-безличное понимание искусс тва как единого бесконечного текста, созданного совокупным творцом. Соз нательный эклектизм питает гипертрофированную избыточность художест венных средств и приемов постмодернистского искусства, эстетический « фристайл». [4] c. 135-137. 1.4 Философские принципы и отличия эс тетики постмодернизма Постмоде рнистские принципы философии маргинализма, открытости, описательности , безоценочности ведут к дестабилизации классической системы эстетиче ских ценностей постмодернизма, отказывается от дидактически-профетич еских оценок искусства. Аксиологический сдвиг в сторону большей толера нтности во многом вызван новым отношением к массовой культуре, а также к тем эстетическим феноменам, которые ранее считались периферийными. Вни мание к проблемам эстетики повседневности и потребительской эстетики, вопросам эстетизации жизни, окружающей среды трансформировали критери и эстетических оценок ряда феноменов культуры и искусства (кича, кэмпа и т.д.). Антитезы высокое -- массовое искусство, научное -- обыденное сознание н е воспринимаются эстетикой постмодернизма как актуальные. Постмодернистские эксперименты стимулировали также стирание граней м ежду традиционными видами и жанрами искусства, развитие тенденций сине стезии. Усовершенствование и доступность технических средств воспрои зводства, развитие компьютерной техники и информатики подвергли сомне нию оригинальность творчества, «чистоту» искусства как индивидуально го акта созидания, привели к его «дизайнизации». Пересмотр классических представлений о созидании и разрушении, порядке и хаосе, серьезном и иг ровом в искусстве свидетельствовал о сознательной переориентации с кл ассического понимания художественного творчества на конструирование артефактов методом аппликации. На первый план выдвинулись проблемы сим улякра, метаязыка, интертекстуальности, контекста -- художественного, ку льтурного, исторического, научного, религиозного. Симулякр занял в эсте тике постмодернизма место, принадлежавшее художественному образу в кл ассической эстетике, и ознаменовал собой разрыв с репрезентацией, рефе ренциальностью как основами классического западноевропейского искус ства. Наиболее существенным философским отличием постмодернизма является п ереход с позиций классического антропоцентрического гуманизма на пла тформу современного универсального гуманизма, чье экологическое изме рение обнимает все живое -- человечество, природу, космос, Вселенную. В соч етании с отказом от европоцентризма и этноцентризма, переносом интере са на проблематику, специфичную для эстетики стран Востока, Полинезии и Океании, отчасти Африки и Латинской Америки, такой подход свидетельству ет о плодотворности антииерархических идей культурного релятивизма, у тверждающих многообразие, самобытность и равноценность всех граней тв орческого потенциала человечества. Тема религиозного, культурного, эко логического экуменизма сопряжена с некласссической постановкой пробл ем гуманизма, нравственности, свободы. Признаки становления новой филос офской антропологии соотнесены с поисками выхода из кризиса ценностей и легитимности. [4] c. 152-164. 2. Особенности эстетики постмодерн изма Как и любо му подобному явлению, постмодернизму сложно, пожалуй, и даже невозможно дать какое-либо адекватное определение, что в данном случае связанно с р ядом существующих проблем. Так, например, это может быть вызвано противо речиями внутри самого феномена, о чем речь пойдет далее. 2.1 Различ ия между постмодерном и постм одернизмом Прежде вс его, нужно отметить необходимость терминологического и концептуальног о различения постмодерна и постмодернизма. Под постмодерном понимаетс я состояние культуры, в то время как постмодернизм выступает как своего рода рефлексия по поводу этого состояния. В своей статье «Эпистемологич еские импликации постмодерного состояния» Фурс обращает внимание, что под постмодернизмом можно понимать сознательно проводимую стратегию в первую очередь в сфере этического, в то время как постмодерн представля ет собой состояние культуры, «в котором в последней трети века фактическ и оказывает агент культурных практик». [10] c. 15-19. Постмодерн выступает как завершение эпохи модерна, которая в философии начинается с радикального сомнения Декарта и завершается постметафизи ческой философией двадцатого века, т.е. охватывает две трети XX столетия. М одерн начинается со своеобразного конституирования «Я» как непосредст венной достоверности (единственное, в чем я не могу усомниться, то, что я м ыслю) и приходит к идее «смерти Бога», что, собственно говоря, и означает с тремление к преодолению метафизики. Именно идея Бога и выступала фундам ентом метафизической философии, стремившейся найти абсолютные основан ия существующего. Таким образом, возникает философия экзистенциализма, обращающаяся к конкретному человеческому существованию. Фурс выделяет три основных направления постметафизической философии экзистенциаль но-феноменологическое, логико-аналитическое и западный марксизм, на под робной характеристике которых мы не будем останавливаться. Следует лиш ь отметить, что обо всех этих направлениях можно говорить как о своеобра зном переходном периоде от модерна к постмодерну, подготовившем почву, е сли можно так выразиться, для появления феномена постмодерна. [10]c. 15-19 Постмодерн характеризуется как «состояние изжитости» установок модер на. В постмодерне возникают такие идеи, как «смерть человека» и «смерть и стории». Впервые эти идеи появляются в структурализме, скорее всего идея «смерти человека» является своего рода продолжением или следующей сту пенькой идеи «смерти Бога». Речь идет о децентрированности субъекта и ег о сознания, так как на месте субъекта находится другой центр, говорящий и структурирующий сознание, в связи с чем можно говорить о том, что концепц ия разума окончательно развенчана. Так, Лакан выдвигает идею, что в бессо знательном, т.е. инстинктах, и находится голос подлинного человека, котор ый лишь необходимо услышать. Фуко же пишет, что человека, по сути, создает набор структур, которые человек, хотя и может описывать, но субъектом он у же не является. История также не создается человеком, что подтверждает тезис о том, что ч еловек не может быть творцом языка, возникшего тысячи лет назад, система которого так, и не понята. Таким образом, происходит поворот от модели соз нания к модели языка. Человек существует внутри языка, где вынужден сооб щать свои слова и мысли. В постмодерне происходит не только обращение к модели языка, но в связи с этим изменяется и статус знания. Как отмечает Жан-Франсуа Лиотар, знание перестает быть самоцелью, а отношение к нему стремиться приобрести стои мостную форму. Знание, по Лиотару, уже является и будет в форме информацио нного товара важнейшей ставкой в мире соперничества за власть. В рамках обращения к языку, характеризуя состояние постмодерна, рассмат ривается и такой феномен, как языковые игры. Людвиг Витгенштейн писал о я зыковых играх, считая, что различные категории высказываний должны подд аваться наименованиям по правилам, определяющим их свойства и соответс твующее им употребление. Лиотар отмечает несколько аспектов языковых и гр: их правила составляют предмет соглашения между игроками, если нет пр авил то не может быть и игры, а изменение правила изменяет и саму природу и гры. Языковые игры описываются им как необходимый для существования общест ва минимум связи. Человек же находится в «пунктах», через которые проход ят сообщения разного характера. Иными словами, через человека постоянно проходит информация, которая его позиционирует (речь идет о позиции отпр авителя, т.е. произносящего высказывание, получателя, к которому обращен о высказывание, или референта, т.е того, о чем говорит высказывание). [7] c. 97-99. Как постмодерн следует за эпохой модерна, так и постмодернизм приходит н а смену модернизму. Модернизм, как уже следует из самого названия, есть ст ремление к новому, современному. Новаторство в модернизме возводится в к вадрат, никакая другая эпоха не выказывала такого необузданного стремл ения к новаторству, как эта. Открытие нового тут неизменно связано со ска ндалом, с желанием шокировать воспринимающего. Но однажды модернизм при ходит к тому моменту, когда идти дальше уже некуда. И стремление к новому п риходит в итоге, как отмечает Умберто Эко, к дырке в холсте или даже к чист ому холсту, на чем модернизм себя и исчерпывает, т.к. дальше уже действител ьно идти некуда, ведь что может быть за чистым холстом? Таким образом, моде рнизм вырабатывает своеобразный метаязык, который описывает невозможн ые тексты. На смену модернизму и как ответ ему, по Эко, приходит постмодернизм. Ситуа ция складывается так, что создать нечто новое после модернизма уже не пр едставляется возможным, равно как и уничтожить прошлое. Остается лишь во зможность осмыслить его иронично и без наивности. Таким образом, в постм одернизме как ответе модернизму возникает идея, что ничего нового сказа ть уже не представляется возможным. В связи с чем, говоря об особенностях его эстетики, необходимо подробно о становиться на таких моментах, как: понимание игры в постмодернизме, пер еход от произведения к тексту, интертекстуальность, идея смерти автора и одновременно с этим рождения читателя, идея космологичности романа. [9] c. 259. 2.2 Игра в постмодернизме Если речь идет об игре, то каждая игра обладает определенными правилами. Играющий в шахматы, переставляет фигуры согласно определенным правилам, которые известны и ему и его партнеру по игре, каждый из которых стремится выигра ть. Но в постмодернизме игра не похожа на описанную игру в шахматы. Эта игр а - игра особого рода, которая может быть названа метаязыковой игрой, в кот орой нет ни победившего, ни проигравшего. Отличительным свойством игры в постмодернизме является возможность того, что участник может даже и не подозревать о своем участии в игре, но принимать все происходящее за чис тую монету. [9] c. 265-269. 2.3 От произведения к тексту Все нараб отки предыдущей эпохи лишь дали толчок возникновению такого феномена, к ак постмодернизм, вместе с возникновением которого возникла потребнос ть в новом объекте. В постмодернизме речь уже не идет о произведении, но о тексте. Бартов описывает произведение, как некий вещественный фрагмент, которы й можно подержать в руках, как, например, книгу. Произведение наглядно и зр имо, оно обладает определенной завершенностью, что позволяет говорить, ч то произведение всегда уже находится в неких рамках. Произведение функц ионирует как знак, будучи при этом малосимволично. Иными словами, произв едение всегда описывает что-то конкретное, где не возникает надобности и скать некий подтекст. Так, например, если я вижу знак пешеходного переход а и знаю, что он означает, то я просто «прочту» сообщение и перейду дорогу в указанном месте. Текст же совершенно отличается от произведения, что, несомненно, связано с идеей отсутствия автора, однако не буду забегать вперед. Под текстом в с овременной культуре понимается все, что угодно, не только книга или карт ина, но и любой жест, слово и т.д.. Текст нельзя найти на книжной полочке, т.к. в отличие от произведения он существует только в дискурсе (под дискурсом понимается язык, как он может быть интерпретирован относительно говоря щего и его пространственно-временного положения). Текст ощущается тольк о в процессе производства, т.е. он не есть некое застывшее образование, но постоянно через что-то движется. Текст даже может быть назван парадоксал ьным из-за стремления стать запредельным по отношению к доксе, т.к. он не т олько не ограничен никакими рамками, но наоборот посто-янно их взламывае т. По своей природе текст всецело символичен и ему присуща множественност ь смыслов, а соответственно и множественность интерпретаций. Способнос ть текста порождать различные прочтения, не исчерпываясь до дна, Умберто Эко называет поэтическим качеством. Множественность смысла, присущая т ексту, не устранима, он бесконечно открыт в бесконечность. Такая множест венность смысла, по Барту, вызвана пространственной многолинейностью о значающих, из которых текст «соткан». Такая множественность смыслов может достигаться вполне направленно, н апример, Умберто Эко в своих «Заметках на полях «Имени розы»» довольно п одробно описывает, как он создавал роман. Название к своей книге он подоб рал таким образом, чтобы уже с первой страницы запутать и дезориентирова ть читателя, т.к. слово «роза» обладает большим количеством смыслов, что п рактически обессмысливает ее: «Название должно запутывать мысли, а не ди сциплинировать их». Автор же, по мнению Эко, не должен интерпретировать с вое произведение сам, хотя и может рассказывать, как он его писал. Тут как раз и возникают довольно острые противоречия, связанные с идеей смерти а втора. Однако прежде, чем рассмотреть эту проблему, необходимо сделать н есколько замечаний по поводу интертекстуальности. [9] c. 270-278. 2.4 Интертекстуальность Интертек стуальность представляет собой еще одну свойственную тексту черту. Как отмечает Бартов, текст целиком и полностью соткан из цитат и отсылок, что создает своеобразную стереофонию, или иначе, звук со всех сторон. Текст о бразуется из анонимных и неуловимых цитат, но цитат не в привычном их вид е, а цитат без кавычек, что еще раз подчеркивает ту идею, что авторство в по стмодернизме не имеет никакого значения. Умберто Эко же отмечает наличие своего рода сетки или ризомы, где нет ни ц ентра, ни периферии, ни выхода. Книга содержит в себе такую сетку, т.е. не мож ет иметь только один сюжет, но бесконечное множество сюжетов, которые бе сконечно возрождаются под видом цитирования. В связи с интертекстуальн остью вполне справедливо высказывание о некой метаязыковой игре. Речь у же не идет о простом потреблении, как это происходило с произведением, но о гораздо более сложном явлении - игре, где играет не только читатель, но и сам текст, не имеющий автора. [9] c. 368. 2.5 Идея смерти автора Тут и хоте лось бы рассмотреть одну из важнейших проблем - проблему автора, а точнее смерти автора, о которой и пишет Бартов. Понятие автора появляется в ново е время и связывается с понятием произведения, где автор и отец, и хозяин п роизведения. Текст же создается таким образом, что автор устраняется на всех этапах его создания, что и позволяет говорить о смерти автора, на сме ну которому приходит скриптор, смешивающий различные виды письма, в кото ром и исчезает наша субъективность. Появление скриптора происходит вместе с появлением текста, т.к. до и вне п исьма он бытием не обладает. Таким образом, в постмодернизме говорит не а втор, но язык, автор же заменяется письмом, что «восстанавливает в правах читателя». В определенное противоречие с этой идеей вступает Умберто Эко, который, по-видимому, все же считает себя автором, хотя и пишет, что автору следовал о бы умереть, закончив книгу, чтобы не становиться на пути текста. Конечно , сколько людей, столько и мнений, но все же является ли Эко автором, ведь он постоянно говорит об авторстве, или скриптором? С одной стороны, он постоянно говорит об авторстве, но с другой, описывая п роцесс создания «Имени розы», описывает роман как роман постмодернистс кий. «Имя розы» представляет собой текст, который бесконечно порождает с обственные смыслы. И более того, Эко описывает, какие дополнительные сре дства для этого использовались. Так, например, в роман нарочно вводится « рассказ в рассказе», т.е. повествование ведется от лица героя, который в св ои старческие годы рассказывает о том, что он пережил в молодости. Эко нео днократно делает акцент на том, что сознательно стремился отгородить се бя от персонажей повествования, посредством использования «рассказа в рассказе», т.е. объясняя все через слова того, кто сам ничего не понимает. С такой же целью использовалась в романе и фигура умолчания, когда подчерк ивается, что незачем говорить о вещи, о которой все и так знают, и тем самым о ней все же говорится. Искусство, по мнению Эко, есть побег от личного чувства. И не указывает ли это, как и все остальное вышеперечисленное, что Эко уже не автор, но скрипт ор, ведь, несомненно, речь идет о тексте, и он сам это признает. [9] c. 278-280. Но как тогда объяснить, что автор, по Эко, всегда ведет диалог с идеальным читателем? Диалог текста с другими текстами в данном случае вопросов не вызывает, но как быть с идеальным читателем? Эко считает, что писательств о есть ничто иное, как конструирование самим текстом своего идеального ч итателя, т.е. текст буквально становится устройством для преображения со бственного читателя. А после написания возникает диалог написанного с п убликой, из которого автор исключается. Но ведь автора нет, на смену ему пр иходит читатель, который и отыскивает в тексте смыслы. Но наряду с этой проблемой существует также и другая, связанная с тем, что текст выступает как космологическая структура. [9] c. 281. 2.6 Текст как космологическая структ ура О космоло гичности в первую очередь по отношению к роману, но такой подход, наверно е, может быть применен и по отношению к тексту вообще. Роман первоначальн о создается как космологическая структура, т.е. создается некий мир, кото рый позже фиксируется в словах. Вся задача пишущего сводится к сотворени ю этого мира, а слова, по его мнению, придут сами собой. Созданный мир и начи нает диктовать условия, именно он указывает, в каком направлении должен развиваться сюжет, как должны вести себя персонажи и т.д. Таким образом, писатель оказывается пленником собственных предпосылок . Наверняка это также применимо и к читателю, который с одной стороны полу чает, казалось бы, неограниченную возможность интерпретации, но с другой стороны, не ограничен ли он, как и скриптор, описанным в тексте миром? Таки м образом, множество вопросов остается еще не разрешенными. На мой взгляд, современная культура находится в тупике, в который она сам а же себя и загнала. Происходит постепенное умирание: Бог, человек, автор… Мы сами загнали себя в угол, или, если угодно, в лабиринт, где только и остае тся догадываться, кто же виноват. [8] c. 150. 3. Постмодернизм как методология изучения современного общест ва Классичн ость обществоведческого мышления по аналогии с естествознанием можно характеризовать такими признаками как: монизм, фундаментализм, редукци онизм, элементаризм, линейность, динамичность. Вслед за точными науками и под влиянием их в общественных науках утвердилась нетрадиционная мы слительная культура. Постклассические альтернативы, по мнению В. Ильина, включают: интеграти зм, холизм, полифундаментальность, дополнительность, нестационарность, синергизм. Постклассическое может рассматриваться как модернистское. Известно, ч то в последнее время формируется постмодернистская методология. [3] c. 37-43. 3.1 Постмо дернисткое обществознание, как способ вернуть присутствие духа и желан ие к дальнейшему развитию общ ества Постмоде рнисткое обществознание питается естественнонаучными парадигмами не классического мышления, а также заимствует у эстетики принципы постмод ернистского художественного сознания. Тот же синергизм, как черта модернисткой методологии, предполагает един ство стиля мышления в естественных, общественных науках и в эстетике. Оп ережение физического и эстетического мышления можно пояснить их относ ительной непривязанностью с обычными представлениями здравого смысла . Мир элементарных частиц требует парадоксального, нестандартного мышл ения; модернизм в искусстве, благодаря изощренному эстетизму художника , также не привязывает себя к очевидному и рассудочному. Обществоведени е же тесное связано с областью здравого смысла, традиционной логики, так как объект исследования вынуждает быть ближе к «почве» и не стимулируе т воображение. Однако времена меняются и сегодняшняя общественная жизн ь для своего объяснения уже не может удовлетвориться традиционными пре дставлениями, классическим стилем мышления. Абсурд, хаос, безумие -- вот х арактеристики общества. И если подойти к этим понятиям с мерками традиц ионных представлений, то следствием будет отчаяние, бессилие, отказ от б удущего. Бесполезные попытки вернуться к привычной упорядоченности, вв иду невозможности достичь этого, стимулируют стремление к авторитарно му насилию. Вернуть присутствие духа и желание к дальнейшему развитию о бщества для обеспечения «жизни будущего века» можно путем изменения ст иля мышления, придания статуса «оправданного, закономерного» и наконец «нормального» всему тому, что воспринимается как хаос, абсурд, безумие. В этом нам видится оправданность усилий по формированию постмодерниско го обществознания. Частично, проявление этого стиля мы видим в стихийно м заимствовании такого важного понятия неклассической физики как «вир туальная реальность». Из физической и компьютерной терминологии это по нятие прочно вошло в массовое словоупотребление. Виртуальность -- важна я характеристика современной методологии. Виртуальности присуща непол нота существования, которая сочетается с неполнотой отсутствия. В физи ке виртуальным является вещество глубокого вакуума. Вакуум -- это отсутс твие вещества, пустота, но эта не вполне пустота, так как вакуум заполняю т виртуальные частицы, имеющие своеобразные свойства неполноты сущест вования. Если абсурд получает имя то он как бы осваивается здравым смысл ом. С этой позиции многие негативные явления на самом деле выглядят функцио нальными. Например, можно утверждать, что коррупция позволяет преодолет ь саботаж государственных чиновников в реализации рыночных отношений. Государственные чиновники по своему происхождению близки к рабоче-кре стьянским социальным слоям, для которых характерна уравнительная идео логия социалистического толка. Они неприязненно относятся к новым экон омическим структурам и саботируют по- возможности их деятельность Толь ко деньги могут служить для них аргументом для решения проблем. Без корр упции вообще ничего бы не было: она позволяет оставаться обществу на пла ву. Многие явления, которые мы называем негативными, нельзя оценивать в пон ятиях хорошие-плохие, а применять другие термины «функционально или неф ункционально», т. е. решение данных проблем перекладывают на плечи общес тву. Так , протез -- это не хорошо и не плохо, а позволяет жить, это необходим ость для инвалида. Таким инвалидом и является наше общество. [5] c. 310-328. 3.2 Постмо дернизм - совокупность принци пов классики и модернизма Общие чер ты постмодернизма по отношению к предшествующим парадигмам заключает ся в сочетании классических и модерных принципов. Для классических теорий свойственен поиск инвариантов, универсальных законов, монизм. Модернизм уже предполагает внимание к уникальности, к е диничным явлениям. Постмодернизму свойственен плюрализм оснований, мн ожественность ключевых причинных связей, детерминант. Обществоведческ ие теории не просто разнообразны. Каждая из них утверждает свой тип унив ерсальности. Постмодернизм не стремится опровергать одну теорию в поль зу другой, а готов рассматривать разные основания как равнозначные. Худ ожественный принцип постмодернизма -- полистилизм -- в социальных науках проявляет себя в множественности оснований социального мышления. Отсю да социализм и капитализм в равной степени рассматриваются как основан ия общественного строя, что выливается в модели китайского рыночного со циализма, в российских и украинских реалиях, в том, что не имеет названия . Тогда как для классической социологии капитализм и социализм были аль тернативами, а в постклассическом обществознании рассматривались уни кальные модели советского социализма, арабского, африканского, которые мало были похожи одна на другую. [5] c. 131-150. Для классического принципа фундаментализма есть модернистская паралл ель -- холизм, целостность. Если для классических представлений часть и ц елое соотносится в рамках здравого смысла, то физика микромира вынудил а по иному рассматривать эти соотношения: целое и часть в постклассичес ком мышление стало рассматриваться как равноправные, равнодостаточные . Холизм, как черта модернисткой методологии, размывается в постмодерни стской методологии. Он как бы есть и его как бы нет. Социологический подх од вбирает себя иные дисциплинарные подходы. По отношению к объекту иде я кланирования, голографического отображения, когда в каждой части цело го содержится это целое, также приобретает постмодернистское звучание. В рамках современного постмодернистского мышления идея виртуальной р еальности находит отражение в снятии самой проблемы целого и части: час ть претендует на статус целого, а целое есть частью. Целостность социаль ного мира, воплощенная, например, в идее «единого советского народа», зам енена равнозначной украинской и русской идеей. При том остатки целостно сти сохраняются, сосуществуют с частным в некоем виртуальном качестве. Соотношение социального целого и части принимает неопределенный хара ктер: целое как будто есть и как будто его нет. Это касается и феномена СНГ и Европейского союза и многих других важных проявлений целостного. Вир туальность целого и части разрешается ситуативно. В гносеологическом аспекте это свойство проявляется в том , что социаль ные факты рассматриваются не просто с разных позиций : философской, фено менологической, антропологической, в некоем неуловимом симбиозе, котор ое не есть отдельные точки зрения, а в не имеющем названия одновременно и философском и антропологическом и социологическом и т. п. аспектах . [3] c. 37-43. 3.3 Постмо дернисткие феномены не имеют названия Виртуаль ная природа феноменов постмодернизма неуловима для называния, так как п оследнее требует определенности, фиксации. Если же названия появляются они имеют малообъяснимые номинации типа «габитуса» (у Бурдье). [6] c. 255. В литературе предлагается относить к постмодернистким такое качество как «когерентность», что означает «наличие синхронизированности разли чных казалось бы не связанных событий, которые накладываясь друг на дру га усиливают или ослаблют размерность социальных процессов». Нарушени е пространственно-временной структуры вызывает ее саморазрушение. Нарушение обычных, естественных для здравого смысла пространственно-в ременных соотношений происходит в модернистской гносеологии также по д влияние физического мышления. Постмодернисткая методология развивает топологические представлени я о политике, которая рассматривается как вид социального пространства . Особенно изощренная теория политического пространства разработна Бу рдье, классиком постмодернисткой методологии. Постмодернизм не просто более изощренная новейшая методология социал ьного познания, но и объективная характеристика социальной реальности , присущей современной политике. Постмодернисткое понимание порядка ко нституируется из хаоса. Это не просто упорядоченный хаос, а определенно е отношение к хаосу, как к своеобразий разновидности порядка. Это позвол яет сохранить стабильность в условиях казалось бы дефицита упорядочен ности. Говоря о политических феноменах, можно отметить часто встречающи еся случаи организационной невнятности, яркий пример которой Рух. [6] c. 250- 268. 3.4 Постмо дернизм в развитии общества, как сочетание несочетаемого Развитие общества осуществляется в виде трансформации, понимаемой постмодерни стски, как сочетание казалось бы несочетаемого: консерватизма и либера лизма, социализма и капитализма, модернизации и традиционализма, прогр есса и регресса. Многозначность является чертой постмодернистского об щества (и постмодернистского метода). Многозначность времени (современн ого общества) отражается в многозначности политического дискурса. Важной чертой постмодернистской ментальности является игровое отноше ние к миру. Речь не идет о детских, карточных, спортивных играх. В постмод ернизме сложилось свое, особое понимание игры. Игра, как открытое для нап равленности движение, свободная от целеполагания трансформация. Игра п роцессом изменения, игра вариантами развития. Не жесткая направленност ь, обусловленная целеполаганием, а свободная игра, комбинация возможнос тей присуща социальным изменениям в эпоху постмодернизма. Однако игра -- не хаос, не анархия. В игре есть правила, которые разделяют играющие. Исхо д игры непредсказуем, но сам ход игры упорядочен. Условность игры перено сит рациональность на иной уровень, придает ей иной характер. Экономиче ские, социальные отношения тоже могут объясняться игровой методологие й. Не писаный закон, рожденный рациональностью прежней эпохи, а некие нов ые взаимно принятые условия и правила игры более действенны во многих в заимоотношениях экономических субъектов. И то, что мы называем «корруп цией» на самом деле есть новая реальность экономических отношений, в оп ределенном смысле упорядоченная и понятная тем , кто в нее погружен. Миф о тотальной безнравственности государственных чиновников порожден тр адиционалистким сознанием, бессильным объяснить новую реальность. Пер иод аномии пройден в относительно короткий этап трансформационного кр изиса. Мятежное нормотворчество сформировало новый свод правил, извест ный играющим и непонятный остальным. Мир как анархия и хаос видится глаз ами непосвященных. Многие из нас помнят ощущения от передач по телевиде нию о соревнованиях по бейсболу. И комментарий не совсем помогает. Мы ни чего не можем понять, что происходит на поле. Так и с социально-экономиче ской реальностью. Это новая для нас игра. Коррупцией мы именуем, то что не понятно, а значит неподконтрольно нашему разуму в экономических отноше ниях. Постмодернистская реальность лучше понятна в рамках эстетического мы шления. Это заставляет предположить, что мир подчиняется не экономическ им законам, а эстетическим. Вернее, эстетические законы лучше объясняют мир. Еще точнее, современный мир лучше объясняют законы эстетики. Только эстетика дает объяснение абсурду, присущему современному миру. Никакая экономическая закономерность, политическая рациональность не может о бъяснить происходящее. Если мы останемся в рамках только экономическог о или политического мышления мир предстанет перед нами как абсурд и хао с. Но мир не может быть ни абсурдом ни хаосом. Таковым он предстает перед исследователем применяющим не ту методологию. Выбор методологии не произвольная акция ученого. Не метод задает путь и сследователю, а наоборот, объект исследования определяет методологию. В се действительное -- разумно. Только тот метод адекватен предмету, которы й способен его объяснять. Постмодернизм -- это широкая парадигма, которая включает в себя частные концептуальные подходы, такие, например, как тра нзитивность, объясняющий процессы трансформации современного обществ а. Постмодернизация -- постмодернизм -- это пара понятий, которые принято ра зличать. Постмодернизация это экономический и социальный процесс, а по стмодернизм -- это стиль и направление в искусстве. Но искусство обитает не безвоздушном пространстве. Оно отражает свойства мира свойствами св оих творений. Объясняя произведение искусства мы объясняем мир. Это кла ссический подход, который был очевидным для литературных критиков 19 век а, когда с социологическими концепциями публика знакомилась в статье о новом романе известного писателя. Так и сейчас постмодернистское искус ство, а точнее его интерпретация -- ключ к пониманию явлений и процессов п остмодернизации современного общества. Постмодернистский объект, будь это литературное произведение или соци альное явление, обусловливает или придает свойства методу. Постмодерни стская природа современного общества требует адекватного метода своег о исследования. Подобно тому, как авангардное искусство требует соответ ствующего этому направлению эстетической критики, так современное общ ество создает эффект «порождения метода», имя которому -- постмодернизм . [8] c. 155-158. Выводы В заключе нии своей работе мне хотелось бы подитожить, что сам термин “постмодерни зм” может выступать в трех основных значениях: как художественный стиль , идейное направление и синоним новой исторической эпохи. · В первом случае, считает российский культуролог Екатерина Деготь , постмодернизм « продолжает оставаться частью модернизма в том смысле, в котором это слов о описывает все искусство ХХ в., видящее свою задачу в создании критическ ого текста». · Во втором -- постмодернизм выступает как радикальная критика традицион ной европейской философии, “метафизического” подхода к познанию, позит ивизма и сциентизма с позиций постструктуралистской негативной диалек тики. · В третьем -- имеется в виду социальный постмодерн как эпоха постиндустр иального общества (по аналогии с модернизмом в случае индустриального о бщества). В последнем случае возникает вопрос: насколько постмодернизм к ак культура модерна (периода позднего индустриального капитализма) отр ажает реалии социального постмодерна (постиндустриального информацио нного общества «посткапиталистической» формации)? Появление новой нетрадиционной проблематики, свидетельствует об измен ении конфигурации эстетики как науки, что, в свою очередь, вносит дополни тельные смыслы, по иному расставляет акценты в уже, казалось, проработан ных блоках знаний. В первую очередь, это относится к эстетическому созна нию и его структуре, побуждая обратиться к категориям эстетического отн ошения, и, особенно, эстетического вкуса, выдвигая перед человек в первую очередь задачу самовоспитания, а не социализации (О. Розеншток-Хюси, П. Ри кер). Благодаря рационализированному пониманию бессознательного более стереоскопичным стало представление о художественном творчестве, тво рческом процессе; поворот от семиотики к семантике способствовал актив изации интереса к содержательной стороне искусства. Обращенная ко всем у многообразию жизненного мира человека, современная эстетика сигнали зирует о невозможности понимания искусства как отражения действительн ости, поскольку оно устремляется к новому синтезу, вовлекая в сферу худо жественной деятельности мир человеческой повседневности и мир природы , мир техники и мир развлечений, оно стремится преодолеть фрагментарност ь мира и создать новый универсум. Можно, очевидно, говорить о постмодернистской эстетике как определенно м направлении, опирающемся на данный комплекс идей. Но можно предположит ь и другое: если наша эпоха -- эпоха постмодернизма, то вся эстетическая мы сль, принадлежащая данному времени, вся разворачивающаяся в научном дис курсе проблематика, независимо от того, в каких формах рациональности ос уществляется рефлексия, может быть определена как эстетика постмодерн изма. Стоит отметить, что хотя пророчества о смерти эстетики раздавались давно, ее нынешнее состояние позволяет надеяться, что сбудутся провиден ия об особой роли эстетики в будущем, по крайней мере, ресурсы для реализа ции «возможного будущего» у нее имеются. Таким образом, к основным чертам эстетики постмодернизма, которые опров ергают внутренний отказ постмодернизма от устремления вперед и доказы вают, что эстетика постмодернизма является одним из способов вернуть пр исутствие духа и желание к дальнейшему развитию общества, можно отнести: · цитатность, постоянное обыгрывание мифов, известных сюжетов, затверде вших эстетических конструкций, которые являются реалиями не жизни, а кул ьтуры; · повышенная рефлексия, представленная в комментаторстве и автодокуме нтировании; · работа с уже отрефлексированным, вторичным материалом; · синкретизм, слияние различных искусств, единство видов и жанров, синкр етизм мышления; · размывание авторства, как и в первобытной культуре, мэйл-арт -- игра в кор респонденцию; · стеб и ирония, пародийно-игровое конструирование, или мифотворчество н а некогда сакральном материале прошлых культур, явление типично отечес твенное. · доминирование жанра перечня, при этом перечню безразличны его элемент ы, важно себя длить, поддержать свой ритм, распространится; · адекватность себе, это занятие высокообразованных людей, «игроков в би сер», способных сориентироваться в проблеме и говорить на языках разных культур; · игра кодами и смыслами, культ жизнетворчества, поступок как художестве нный жанр; · ритуальность как разгул действий, которые сами по себе являются чуть л и не единственным смыслом, это акции, хеппенинги, перфомансы, в центре кот орых -- факт переживания действа. Список и спользованной литературы 1. Постмод ернизм//Современная западная философия: Словарь. Москва.1991г. 2. «Философский энциклопедический словарь ». Т. 4. М., 2001. С. 456 - 466. 3. Ильин В.В. «Постклассическое обществознание. Каким ему быть? Социологи ческие исследования.» // 1992г., №10, с. 37--43. 4. Бычков В.В. «Эстетика» - Учебник, М: Гардарики, 2004 г., 556 с. 5. Маньковская Н.Б. «Эстетика постмодернизма.» - СПб.: Алетейя, 2000., c. 347 6. Бурдье П. «Социология политики»: Пер. с фр. -- М.: Socio-Logos, 1993г., с. 336. 7. «Эстетика сегодня: состояние, перспективы.» // Материалы научной конфере нции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургск ое философское общество, 1999г., c. 97-99. 8. Пелипенко А.А . «Постмодернизм в контексте переходных процессов», Искусство в ситуации смены циклов. -- М., 2002г. c. 256. 9. Умберто Эко «Заметках на полях «Имени розы»»: Пер с итал. - Спб.: Аркадий Ба ртов 2003г. с. 598. 10. Фурс, «Эпистемологические импликации постмодерного состояния» // 1998г. №5, с. 15-19.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если я слушаю, не перебивая, не надо меня будить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Общая характеристика эстетики постмодернизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru