Реферат: Нравственный кодекс христианства. Толстовское вероучение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственный кодекс христианства. Толстовское вероучение

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Са нкт-Петербургский институт управления и экономики Контрольная работа по предмету “ Этика и эстетика” 1.Нравственный кодекс христианства раскрывается в «Нагор ной проповеди» Иисуса Христа. Это известные уже более двух тысяч лет ”де вять блаженств”: 1.Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.- (Блаж енны нищие духом (смиренные): потому что их есть (т.е. дано им будет) Царство Небесное.) Нищии духом - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недо статки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сд елать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, н и перед людьми. Это - люди смиренные. 2. Блажени плачущии, яко тии утешатся – (Блаж енны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся) Плачущие - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недост атках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а н а небе вечную радость. 3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю – (Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) зе млю) Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчая сь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды о т людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном. 4.Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. – ( Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды); потом у что насытятся.) Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голод ные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от г рехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание т аких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы. 5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. ( Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут) Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные к о всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди са ми будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия. 6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят – ( Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.) Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. О ни и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Ца рстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его. 7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии н арекутся. – ( Блаженны миротворцы, потому ч то они будут наречены (названы) сынами Божиими) Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со вс еми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сы ну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Бож иими, и будут особенно близки к Богу. 8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное. .( Блаженны и згнанные за правду, потому что их есть царство небесное.) Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т.е по справед ливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бе дствия, но ни чем не изменяют ей. 9 Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжу ще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.. (Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злос ловить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша нагр ада на небесах) Здесь Иисус говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранит ь, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несп раведливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не п ечальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, сама я большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного б лаженства. 2. Каковы основные этические идеи толстовского вероучения ? Позиция и вероучение Л. Н. Толстого, начинавшие определяться в 1870-е годы, я влялись попыткой раскрыть нравственные возможности личности отстоять себя в "хаосе понятий", остановить процесс "угасания" души, найти выход из т упика противоречий. В работах Л. Толстого (1828— 1910) "Исповедь", "О жизни", "В чем моя вера", "Царство Божие внутри нас" и других раскрывае тся особое значение этики и морали в деле преображения науки и философии , человека и человечества. Для этики Толстого характерны определенный р ационализм, ригоризм, морализаторство, этический максимализм. Толстой о босновывает возможность абсолютного добра в эмпирической жизни субъек та. Отсюда его попытка создания этики, максимально приближенной к практи ке человеческого существования- Основная заповедь практической этики Толстого — непротивление злу — нацелена на создание условий самоисся кания и самоуничтожения зла . В человеке — главное то, что сохраняет в нем человечность как родовой признак; всеобщее, а не индивидуальное. Поэтом у, считает Толстой, бессмертно лишь человечество. Можно говорить о вечно й жизни в человеке, но нельзя говорить о вечном человеке. Истинная жизнь — это жизнь "муравьиных братьев", которые руководствуются принципами ко ллективистской морали, коллективного блага. Коллективное благо раскры вается через "разумное сознание", которое актуализируется только посред ством страдания. Страдание Толстой определяет как единственный "источник всякого света в душе".Толстой настаивал на том, что добро является самодовлеющим и не связанным с другими абсолю тными ценностями — Истиной и Красотой. Поэтому мораль — вне науки, иску сства и философии, она автономна и устанавливает нормы и порядки для все х других сфер жизни и духа. Отсюда— все, что не сопряжено с добром, не подчиняется моральным законам, должно быть "сбр ошено с корабля истории". Искусство, которое создает Иллюзии и отвращает человека от добра, прежде всего, должно подвергнуться, этическому диктат у. Искусство должно быть общедоступно и утилитарно, либо не быть вообще. С точки зрения Толстого, наука, как и искусство, несет с собой ложь и обман. Е сли наука не подчиняет себя этическому началу, то запутывает человека, у казывая ему ложные цели. Кроме того, наука вообще неверно трактует жизнь и ее смысл. Смысл истинных науки и философии, подчеркивает Толстой, — пок азать "как человеку самому быть лучше и как ему жить лучше". Толстой полага л, что человек должен руководствоваться в своей жизни как заповедями, та к и единством теоретических и практических моральных требований. Если м оральные нормы не совпадают с моральными поступками, человек творит зло . Поэтому Толстой отстаивает этический максимализм: если добро не абсолю тно, то это не добро. 3.В чем своеобразие этики мусульманского мира? Рассмотрим своеобразие мусульманской этики путем ее сопоставления с христианско-европейской. Христианско-европейская этика есть этика абс трактных принципов, основоположений; она не говорит, что и как делать, не п редписывает поступков, а ограничивается указанием пути. В качестве спец ифической области знания этика прежде всего и главным образом интересу ется вопросом обоснования морали, о том, как она вообще возможна. В отличи е от нее мусульманская этика есть этика конкретных норм. Она сугубо прак тична, интересуется не общими основаниями поведения, а его предметным со держанием. Ее основная проблема - как и что надо делать, не вообще, а вполне конкретно, в каждой сфере жизни, каждый день.. Этика Корана вполне считает ся с человеческими возможностями и обстоятельствами. Мусульманину зап рещается есть свинину, но если случается так, что нечего есть, кроме свини ны, то допускается отступление от данного запрета. Существует обязаннос ть поста, но она не распространяется на беременных женщин или тех, кто нах одится в неволе Христианско-европейская этика и этика Корана отвечают к ак бы на разные вопросы. Первая - на вопрос о том, зачем надо быть моральным . Вторая - на вопрос о том, как стать моральным, что для этого надо делать. В м усульманской этике желание быть моральным как бы подразумевается; она з анимается поиском оптимальных путей его осуществления. Вопрос, перед ко торым останавливается христианско-европейская этика - зачем быть морал ьным, - в мусульманской этике снимается включением морали в веру. Моральн ый образ жизни гарантирует блаженство вечной жизни, в то время как пороч ный образ жизни неминуемо ведет к страшным мукам вечной смерти. Справедл ивости и милосердия ищет тот, кто ищет своей выгоды . Мусульманская этика исходит из более приземленного, но зато более реального образа человека , который вполне понимает и - самое главное - принимает ограниченность сво их человеческих возможностей. Она отказывает человеку в богоподобии и б олее реалистически, хотя и менее возвышенно, очерчивает пространство ег о нравственно ответственного поведения Она чревата опасностью стагнац ии, догматизма. Коран дает детализированную программу жизни индивидов. П рограмма эта считается непререкаемой, она служит не только руководство м к действию, но и догмой. Точнее сказать, она является руководством к дейс твию именно в качестве догмы. Перспектива, задаваемая мусульманской эти кой, отличается принципиальной неисторичностью. . Этика Корана сопостав ляется нами с христианско-европейской этикой для того, чтобы выявить ее своеобразие, но отнюдь не для того, чтобы подчеркнуть ее превосходство и ли ограниченность. Этика, ставшая духовной основой огромной цивилизаци и, которая существует более тысячи лет, заслуживает того, чтобы ее оценив али по ее собственным критериям. Если моральный опыт человечества склад ывается из различных традиций, которые взаимно дополняют друг друга, под обно тому как разные цветы, соединяясь вместе, могут составить один прек расный букет, то этика Корана, вне всякого сомнения, является одним из них . 4. М.Булгаков эпиграфом к роману «Мастер и Маргарита» берет слова из Г ете:» …Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Ка кую этическую проблему отражает эта цитата? Эта цитата отражает этическую проблему добра и зла. 5. Ваше отношение к афоризму « Добро должно быть с кулаками». Здесь затрагивается весьма сложная этическая проблема Если это добро , то оно не может быть с кулаками, а если с кулаками - стала быть, это не добро . Вечный вопрос – что такое добро и что такое зло? Можно утверждать, что д обро – это противоположность зла, верно и обратное утверждение. Я думаю, что добро и зло различаются по последствиям. Ради жизни, защиты Отечеств а, защиты слабого , нужно противостоять злу ,в этом смысле я согласна с дан ным афоризмом, хотя в нем явное логическое противоречие II . 1. Основные категории эстетики и их основное содержание 1. Прекрасное Категория прекрасного является центральной категорией любой эстетич еской системы. Она получила широкое развитие еще в античной эстетике. В д осократовской философии она имела космический характер. Первоначально прекрасное можно определить как целесообразность или совершенство фо рмы. Под целесообразностью подразумевается соответствие вещи некой вы сшей цели, высшему предназначению. Это высшее предназначение всегда име ет идеальную форму, следовательно, целесообразность подразумевает так же причастность идее. В. Соловьев определял красоту как «воплощение идеи », а И. Кант «как выражение эстетической идеи». Платон определял красоту к ак совершенство формы вылепленной в соответствии с неким идеальным обр азцом. Таким образом, прекрасное это просветленность просвечивание иде и в материальном. Прекрасное это материальное освященное заключенным в нем идеальным. Таким образом, красота ест ь преображение материи через воплощение в ней сверх материального нача ла. В отличие от красоты в природе, красота в искусстве является непосред ственным и, сознательным воплощением эстетической идеи. В этом отношени и прекрасное искусство должно стоять ближе к идеалу, чем прекрасная прир ода. Кант отмечал, что превосходство искусства заключается в том, что оно способно изображать прекрасными веши, в реальности являющиеся безобра зными и ужасными. Ужасы, болезни, войны в произведении искусства могут бы ть преобразованы так, что становится предметом эстетического наслажде ния, в литературе, в музыке, живописи и т.д. http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag1 2.Возвышенное Категория возвышенного в отличие от категории прекрасного не получил а развития в античной эстетике. Если она или близкие к ней категории расс матривались античными авторами, то только в связи с риторическими стиля ми. Так, например, в трактате неизвестного латинского автора Псевдо-Лонг ина «О возвышенном эта категория рассматривается преимущественно в св язи с риторическими приемами . Прекрасное основано на чувстве удовольст вия, возвышенное неудовольствия. Бёрк стремился доказать абсолютный ко нтраст прекрасного и возвышенного, доказывая что с безобразное вполне с овместимо с идеей возвышенного. В английской эстетической мысли катего рия возвышенного получила больше распространение. Дальнейшее развити е категория прекрасного получает в эстетике Иммануила Канта. И Кант кото рый сопоставил эти две формы эстетического отмечал, что прекрасное дост авляет наслаждение само по себе, то возвышенное доставляет удовольстви е, только будучи осмыслено с помощью идей разума. Так как воздействие воз вышенного не непосредственно, а преломляется через разум, то в отличие о т прекрасного, которое в природе обнаруживается только в предметах отли чающихся совершенством формы чувство возвышенного может порождаться и предметами бесформенными хаотичными. Ф. Шиллер анализируя чувство возв ышенного выделил в нем три составные части. Во-первых, явление природы ка к сила, неизмеримо превосходящая человека. Во-вторых, отношение этой сил ы к нашей физической способности к сопротивлению. В-третьих, отношение е е к нашей моральной личности к нашему духу. Таким образом ,чувство возвыш енного возникает вследствие действия трех последовательных представл ений: объективной физической силы, нашего объективного физического бес силия и нашего субъективного морального превосходства.. http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag1 3.Трагическое. Как категория эстетики, трагическое оз начает форму драматического сознания и переживания человеком конфликт а с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели важные духовные ценности. Трагическое предполагает не пассивное страдание че ловека под бременем враждебных ему сил, а свободную активную деятельнос ть человека восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагическом ч еловек выступает в переломный, напряженный момент своего существовани я. Субъект трагического действия предполагает героическую личность, ст ремящуюся к достижению возвышенных целей, поэтому категория трагическ ого тесно связана в категорией возвышенного. От трагического не отделим а категория катарсиса, которое не связано только с областью драматическ ого искусства, но имеет более широкое значение, связанное с социально-пс ихологическим воздействием искусства вообще. Представление о трагичес ком формировалось в связи теорией драмы, а в более узком смысле с теорией трагедии, как вида драматического искусства. Первая систематически раз витая концепция трагического в искусстве возникает еще в античности. В « Поэтике» Аристотель дает определение трагедии, которое на многие века с тановится не только фундаментальным определением жанра, но и основой оп ределения самой категории трагического. «Трагедия есть подражание дей ствию важному и законченному … посредством действия, а не рассказа, сове ршающее путем сострадания и страха очищение от подобных аффектов». Учен ие Аристотеля о трагедии и категории трагического стало предметом иссл едования и комментирования на протяжении многих веков, оно не утратило с воего теоретического значения и сейчас. http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag1 4.Комическое. Комическое принадлежит к числу основны х эстетических категорий. Существуют различные трактовки его места в си стеме эстетических категорий. Иногда его понимают как категорию полярн ую трагическому или возвышенному, например, немецкий писатель и теорети к искусства Жан-Поль определил комическое как «оборотную сторону возвы шенного». Но многие авторы считают его категорией эстетики имеющей тако е же значение, как и все остальные. Сфера комического чрезвычайно многоо бразна, в нем выделяются различные стороны и оттенки от мягкого юмора до устрашающего гротеска. Комическое во всех своих модификациях обладает огромным воздействием, элементы комического входили как составные час ти в произведения художественного творчества от самых примитивных до н аиболее развитых. Элементы комического включает даже поэмы Гомера. Теор етическое осмысление категории комического начинается с Платона и Ари стотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения об эмоциональном во здействии комедии, о смехе, шутках и иронии. В «Филебе» Платон определяет комическое как душевное состояние являющееся смесью печали и удовольс твия. В диалоге Платона «Пир» Сократ проводит идею связи трагического и комического Аристотель первым отчетливо связал комическое с категорие й смешного, когда написал, что Гомер первым показал основную форму комед ии придав драматическую форму не насмешке, но смешному». Некоторые после дователи Аристотеля предлагали рассматривать комическое по аналогии с трагическим, причем источником катарсиса здесь будет не страх и сострад ание, а смех. http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag1 5.Безобразное. Безобразное, как и прекрасное является одн ой из ключевых эстетических категорий. Эта категория с древнейших време н привлекала философов и теоретиков искусства, но исчерпывающей и адекв атной трактовки безобразного дано так и не было. Однако следует различат ь безобразное и уродливое. Оно как и ужасное и низменное представляет со бой одну из эстетических модификаций, уродливое не обязательно обладае т эстетическими функциями. Безобразное же представляет собой именно эс тетическую категорию. Оно выражает невозможность отсутствие совершенс тва, оно составляет контраст по отношению к положительному эстетическо му идеалу и содержит в себе скрытое требование или желание возрождения э того идеала. Безобразное тесно связано с другими эстетическими категор иями. В форме уродливого безобразное присутствует в комическом (наприме р, в карикатуре). В форме ужасного оно противостоит положительными ценно стям в возвышенном или трагическом. Как и трагическое, безобразное воспр инимается как воплощение зла, но в отличие от трагического гибель этого зла представляется заслуженной карой. В истории эстетики безобразное р ассматривалось как категория соотносимая с прекрасным. А античности он о выступало чаще всего как простое противопоставление прекрасному, как его отрицание. Интересна в этом отношении трактовка значения искусства у Сократа и Аристотеля, которые считали, что искусство способно преобраз овать безобразное таким образом, что оно становится положительной эсте тической ценностью, созерцание, которой способно доставлять удовольст вие. В средние века распространена была трактовка безобразного, восходя щая к Блаженному Августину. Она представляла соотношение прекрасного и безобразного, по аналогии с трактовкой соотношения добра и зла. Прекрасн ое существует и оценивается само по себе, безобразное как его противопол ожность. Универсуму (вселенной) в целом свойственна красота, но отдельны е части могут быть безобразны. В эпоху Возрождения безобразное часто исп ользовалось для того чтобы по контрасту подчеркнуть красоту идеала. Эст етика эпохи классицизма отрицала эстетическую ценность безобразного. Реабилитировал безобразное Э. Бёрк, связав его с категорией возвышенног о. 2. Что такое катарсис ? Катарсис (греч. k бtharsis - очищение), термин древне греческой философии и эстетики для обозначения сущности эстетического переживания. Восходит к древнему пифагорейству, которое рекомендовало музыку для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон выдвинул учение о Катарсисе как об освобождении души от тела, от страстей или от наслаждений. Аристотель отмечал воспита тельное и очистительное значение музыки, благодаря которой люди получа ют облегчение и очищаются от своих аффектов, переживая при этом "безвред ную радость". Знаменитое определение Аристотелем трагедии как очищения от аффектов ("Поэтика", глава VI), ввиду полного отсутствия всяких его разъяс нении, вызвало появление литературы о том, как следует понимать здесь ка тарсис. Г. Э. Лессинг истолковывал его этически, немецкие ученые 19 в. Я. Берн айс - по образцу медицинского очищения (т. е. облегчения), Э. Целлер - чисто эс тетически и т.д. Для окончательного решения вопроса о сущности аристотел евского Катарсиса в науке нет ещё твёрдых данных, т.к. неясно, понимается ли он как просто устранение каких-либо аффектов или же как их гармонизац ия. 3.В чем различие между гением и талантом? Художественная деятельность это деятельность, в процессе которой со здается и воспринимается произведение искусства. Она включает в себя ра зличные формы и виды деятельности, центральным звеном художественной д еятельности является произведение искусства, как воспроизведение дейс твительности. Копировать реальность может любой овладевший основными приемами художественного творчества. Но творить реальность, раскрываю щую подлинное лицо бытия может только личность одаренная особыми худож ественными способностями – художественный гений . Слово гений имеет латинское происхождение. Оно означало духа покровителя данного человеку при рождении и управляющего им в жизни. При менение этого слова для обозначения художественного дара должно подче ркнуть его небесный божественный источник, что художественное творчес тво всегда носит «богочеловеческий» характер. Гениальность это особое состояние обожения, возникающее в момент вдохновенного творчества. Она приоткрывает высшее проявление человеческой личности, то что у человек а общее с Богом. Но Гениальность представляет собой только первую ступен ь обожения, она обожение бессознательное и кратковременное, поэтому она зачастую бывает тесно связана с безумием. Человек духовно еще не готов к принятию всей полноты бытия и не выдерживает его. Согласно Канту гений э то талант, то есть дар природы, дающий искусству правила. Из этого определ ения Кант делает следующие выводы. Во-первых, гений это способность созд авать то, что само не подчиняется правилам, чему нельзя научиться. Следов ательно, отличительная черта гения – оригинальность. Во-вторых, так как возможна оригинальная бессмыслица, произведения гения должны быть обр азцом, служить примером для других. В-третьих, гений никогда не может объя снить как он создал свое произведение. Его творчество во многом носит бе ссознательный характер. В-четвертых, гениальность свойственна только х удожественному творчеству, а не науке. Кант сравнивает творчество Ньюто на и Гомера. Тому, что изложил в своем труде Ньютон научиться можно, но поэ тическому вдохновению невозможно научиться ни по предписанным правила м, ни по образцам. Причина заключается в том, что Ньютон мог сделать нагляд ными все шаги от первых начал геометрии до своих великих открытий не тол ько самому себе, но и любому другому. Между тем ни один великий художник не может сказать как возникают и сочетаются в его сознании полные фантазии и вместе с тем глубокие идеи, потому, что сам он этого не знает и следовате льно не может научить этому другого. Шеллинг развил эту мысль Канта указ ав, что гениальность отсутствует там где целое, подобно научной системе знаний складывается по частям, возникает из них. Гениальность присутств ует там где идея целого предшествует идеям отдельных частей как при созд ании произведений искусства. Поскольку идея целого становится ясной то лько благодаря тому что она раскрывается в отдельных частях, а отдельные части в художественном творении возможны только благодаря идее целого, возникает замкнутый круг, противоречие . Именно преодоление этого проти воречия и составляет вдохновенный порыв гения, иррациональное совпаде ние сознательного и бессознательного в художественном творчестве. Шел линг определил призвание гения как снятие противоречия между конечным и бесконечным, частью и целым. Шиллер отметил еще одну существенную черт у гениальности. Если руками гения творит сама природа, то природа гениал ьности должна выражаться в особой наивности непосредственности, в торж естве простоты над замысловатостью. Высшее искусство безыскусно. Гений творит не по формальным принципам. А по наитию, по внушению самой природы. Поэтому все гениальные произведения искусства просты. 4. Искусство – отражение мировоззрения художника или действительн ости? Какие эстетические теории рассматривают эту проблему? Определение отличительных признаков искусства и его роли в жизни людей вызывало острые разногласия на протяжении всей истории культуры. Искус ство. объявлялось "подражанием природе" - и "свободным формотворчеством"; " воспроизведением действительности" - и "самопознанием Абсолюта", "самовы ражением художника" - и "языком чувств"; особого рода игрой - и особого рода м олитвой. Такие разногласия объясняются многими причинами: различием фи лософских позиций теоретиков (материалистических или идеалистических ), их идеологических установок, опорой на различные виды искусства. и твор ческие методы (например, на литературу или на архитектуру, на классицизм или реализм), наконец, объективной сложностью строения самого искусства . Эта сложность, многогранность структуры искусства. не осознаётся и нек оторыми теоретиками, которые определяют сущность искусства. то как гнос еологическую, то как идеологическую, то как эстетическую, то как творчес ки-созидательную и т. д. Неудовлетворённость такими однолинейными опред елениями приводила некоторых искусствоведов к утверждению, что в искус стве органически взаимосвязаны разные моменты - познание и оценка реаль ности, или отражение и созидание, или модель и знак. Но и такие двухмерные истолкования сущности искусства. не воссоздают с должной полнотой слож ную его структуру. В изучении природы искусства наука стала обращаться к методам системного анализа, позволяющим подойти с некоторых других сто рон к раскрытию сущности искусства., в частности: а) выявить те качества и функции искусства., которые необходимы и достаточны для описания его вну тренней структуры; б) показать, что соединение этих качеств и функций - не простая их "сумма", не механический конгломерат, а органически-целостное единство, которое и порождает специфический для искусства. эффект худож ественности; в) раскрыть способность структуры искусства модифицирова ться, образуя, с одной стороны, виды, разновидности, роды и жанры искусства ., а с другой - различные исторические типы искусства. (творческие методы, с тили, течения, школы). Реальная жизнь искусства протекает всегда в той или иной системе художественной культуры. Историческое развитие искусств а отражает воздействие сложного сочетания внешних импульсов - от эволюц ии материального производства, экономии, строя общества и техники до эво люции общественного сознания - в его идеологических и самых тонких социа льно-психологических проявлениях. Вместе с тем художественное развити е человечества обладает и относительной самостоятельностью, противоре чиво взаимодействующей с его социальной детерминированностью. Результ атом этого взаимодействия является подчинение историко-художественно го процесса смене и борьбе различных творческих методов, каждый из котор ых выражает особый поворот многогранной структуры искусства., выдвигаю щей на первый план то одну, то другую грань. Так, все реалистические методы стремились прежде всего к постижению реальности, тогда как классицизм, например, главную роль искусства видел в изображении идеального мира, ко торый непосредственно представлял бы утверждаемую систему ценностей. Как бы, однако, ни сопрягались в творческом методе основные грани художе ственной структуры, он всегда характеризует прежде всего содержательн ую сторону творчества, преломление жизненной реальности через призму м иросозерцания художника, а затем способ воплощения этого содержания в ф орме, т. е. особенности стиля.. Процесс художественного развития человече ства развёртывается, таким образом, в "двухмерном пространстве", одна из к оординат которого обозначается понятием метода, а другая - понятием стил я. 5.Согласны ли вы с пушкинским утверждением, что гений и злодейство несов местимы? Безусловно. Мне кажется, что гений по Моца рту (и Пушкину), - человек, наиболее приспособленный творить добро, а челов ек, приспособленный нравственно и физически творить добро, не способен н а зависть и не может быть злодеем. Литература 1.Библия. Евангелие от Матфея, гл 5-7 2.А.А. Гусейнов Великие моралисты Москва Издательство "Республика" 1995 3.Александр Левинтов Этика и мораль 4. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли, т. 1- 5, М., 1962-70; 5. Античные мыслители об искусстве. [Сб. с т.], 2 изд., М., 1938; 5. Дидро Д., Собр. соч., т. 5-6, М., 1936-46; Лессинг Г . Э., Лаокоон, или О границах живописи
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бюджет пилят не везде - есть место где его просто скалывают кусками.
Так и называется - "Сколково" !
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Нравственный кодекс христианства. Толстовское вероучение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru