Контрольная: Нравственные ценности и эстетика в жизни современного человека - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Нравственные ценности и эстетика в жизни современного человека

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение Нравственные ценности и их роль в жизни человека. Свобода и ответственно сть Понятие эстетического. Добро и красота в духовном опыте современного че ловека Религия и ее роль в современном мире Заключение Список использованной литературы Введен ие С момент а формирования общества начали свое существование нравственные ценнос ти. Они определяли жизнедеятельность человека, его положение и отношени я в общине. Свобода для человека не вовсе времена принадлежала ему, были периоды, ко гда веками человек оставался подневольным. Да и в наше время человек зав исит от законов, устоев общества и традиций. Он должен нести ответственн ость за свои действия, ведь если он не будет отдавать себе отчет в содеянн ом это приведет к последствиям, о которых он будет жалеть. Как было бы прекрасно, если добро и красота шли рука об руку, но в наши дни э то не всегда так. Религия все также как в древние времена имеет огромное значение в соврем енном мире. Она объединяет миллионы людей, дает им надежду в трудную мину ту, формирует нравственные нормы поведения людей. Но есть и негативный а спект: на фоне религиозных разногласий возникают конфликты между людьм и разных вероисповеданий. 1. Нравст венные ценности и их роль в жизни человека. Свобода и ответственность К важней шим философским вопросам, находящимся в ведении философской антрополо гии, относятся также духовная жизнь человека и те основные ценности, кот орые лежат в основе его существования. Ценности, обеспечивающие жизнь человека -- это здоровье и безопасность, м атериальный достаток, отношения в обществе, способствующие самореализ ации личности и свободе ее выбора. Нравственные ценности человека это со вокупность правил и норм поведения в обществе. Правила нравственности содержались в мифологических и религиозных сис темах любого общества. И нравственные ценности были неразрывно связаны с религиозными системами. В античности появляются самостоятельные этические учения, за рамками р елигиозно-мифологических систем, важнейшими из них являются этический рационализм, гедонизм и стоицизм. Этический р ационализм исходит из того, что человеку достаточно знания о том, что ест ь добро, а что зло, для того чтобы он поступал нравственно. Неморальное пов едение трактуется как незнание Гедонистическая этика представляет стремление к удовольствию как смыс л человеческой жизни. В античной философии она представлена учением Эпи кура. В обыденном языке мы используем название «циники» для тех, кто прен ебрегает моральными ценностями. «Циниками», или киниками, в античной фил ософии называли философскую школу, представители которой подвергали с омнению нравственные правила поведения. Стоицизм -- учение, последовател и которого проповедовали презрение к богатству и славе, учили равнодуши ю к судьбе и стойкости. Христианство предложило систему моральных ценно стей, исходящую из евангельской истории, где основной ценностью станови тся любовь к Богу и "приготовление души к вечной жизни. В эпоху Возрождени я формируется гуманизм как философская и этическая система, п редставляющая человека и его творческую самореализацию в качестве выс шей ценности. В XVIII в. идею о том, что главной категорией нравственности является долг, ра звивал Эммануил Кант. Он сформулировал «категорический императив» -- мор альный закон, которому должны подчиняться все люди: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время могла быть бы и нормой всеобщег о законодательства». Нравственные ценности играют огромную роль в жизни человека. Например, п ообещав кому-то что-либо нельзя не выполнить обещание т.к. в глазах этого ч еловека ты становишься ненадежным человеком, на которого нельзя положи ться, а это противоречит нравственным ценностям. Родные, друзья, близкие и те кто нас окружают - это общество. И поэтому нужн о дорожить их любовью, доверием, и дружбой, а не соблюдая хотя бы основных нравственных правил поведения мы просто не сможем существовать. Важнейшим условием моральности индивида является его свобода, возможн ость нравственного самоопределения. Без этого о моральности, как особом механизме регуляции человеческих отношений, не может быть и речи. Если м ы ничего не выбираем по своей собственной воле -- мы не свободны. Однако в п олный рост тема свободы как выбора становится в христианстве, которое св язывает со свободным решением человека его движение по пути добра или зл а. Христианство исходит из того, что воля человека свободна, то есть она са ма делает выбор, не являясь простым следствием неких детерминирующих ее причин. Человек может либо принять протянутую ему руку Христа, либо укло ниться от божественной помощи и поддержки, избрав другой путь. Если отвергнуть механистическое понимание социокультурных законов, пр и котором человеческая жизнь представляет собой жесткую цепь накрепко связанных друг с другом звеньев, то обнаружится, что законы общества и по вседневной жизни -- это законы-тенденции. Они являются статистическими, т о есть действуют только на большом массиве событий и ситуаций. На уровне и бытия, и быта господствуют вероятностные отношения, которые в рамках т енденции дают возможность выбирать. Почти каждая житейская ситуация им еет целый ряд альтернатив, и человек волен предпочесть тот или иной спос об поведения, ту или иную оценку. Свобода воли из возможности выбора може т и должна перейти в действительность выбора -- воплотиться в поступке, в п озиции, в манере поведения. Человеческая воля имеет возможность свободно выбирать ту или иную пози цию, но это зависит от некоторых условий: Условие 1. Д ля реализации свободного выбора должны отсутствовать внешнее принужде ние и запрет. Если человек в прямом смысле слова скован цепями, находится под прямой угрозой смерти, принципиально ограничен в своих возможностя х и не может действовать по своему усмотрению -- он не выбирает и не свобод ен, по крайней мере в практическом отношении. Условие 2. Д ля того чтобы свободный выбор состоялся, нужны сознательность и рефлекс ия, способность увидеть наличные варианты и остановиться на одном из них . На мой взгляд, осознанность -- необходимый момент свободного выбора, его неустранимый атрибут. Если человек выбирает спонтанно, по принципу «не м огу иначе», то в 99% случаях выбор его будет ошибочным и не принесет ему ниче го хорошего. Бывает, что человек, не в силах решить, какую же ценность выбрать, и тогда о н желает отказаться от решения. Устраниться. «Залечь на дно». Оставить пр облему другим. Однако это значит, что даже отсутствие выбора есть выбор. Н ичего не сделать -- тоже поступок. Не оказать помощь -- промолчать, закрыть глаза -- это тоже свободное решени е. В не меньшей степени данное положение относится в выбору между равноп равными ценностями. Если ты не выбрал -- значит, кто-то выбрал за тебя, и люди чаще всего знают, кто сможет решить вопрос «за них» и каким именно образо м. Поэтому уклонение от выбора -- не более чем самообман. Ответственность -- оборотная сторона свободы, ее « alter ego » -- второе «я». Ответс твенность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянное им. Вести себя ответственно -- значит быть способным активно действовать со своего мес та, поступать согласно логике событий, понимая и осознавая, как отзовутс я твои действия на тебе и на других. Это значит предвидеть (чувствовать, сх ватывать) последствия каждого своего шага и стремиться предотвратить в озможный негативный ход событий. Ответственное поведение в этом смысле -- это поведение разумное и в хорошем смысле слова расчетливое -- поведени е того, кому не все равно, что будет с ним и с другими. Ответственность озна чает также способность правильно понять нужды как других людей, так и св ои собственные. Мы ответственно ведем себя по отношению к другим, когда у важаем в них личностей, стремимся помочь при просьбе о помощи, поддержат ь в случае необходимости, когда утверждаем их бытие и способствуем их ра звитию. Равнодушие, как и попытка «ломать другого через колено», -- это все гда безответственное отношение к нему. То же касается отношения к самому себе. Быть ответственным за себя означает и заботу о своем сохранении и р азвитии, и разумное умение руководить собственным поведением, не давая в оли иррациональным страстям. Первым важнейшим условием ответственности является сама свобода совер шаемого действия. Если человек был связан, находился в беспамятстве или был заключен в тюрьму, о свободном выборе говорить не приходится, и мы не м ожем считать индивида морально ответственным за то, что происходило с ни м и вокруг него. У него не было выбора. Он не мог поступать сообразно своей воле. Вторым важнейшим условием полноты моральной ответственности человека является преднамеренность его поступков. Мы морально отвечаем прежде в сего за то, что хотели сделать, что сознательно выбрали, к чему стремились . А если мы принесли другим зло случайно, по ошибке, непреднамеренно? Как т огда? Надо сказать, что непреднамеренность, хотя и смягчает моральную от ветственность, полностью ее не снимает. Если некто играл с ружьем и случа йно убил своего лучшего друга -- он также испытывает муки совести и страда ет от чувства вины. И если суд оправдает такого случайного убийцу или нак ажет его лишь за халатность в обращении с оружием -- то есть за легкомыслие , то нравственная ответственность будет гораздо выше. Возможно, это и пар адоксально, но люди, невольно ставшие причиной чужих бед, часто вовсе «бе з вины виноватые», переживают весь груз ответственности за случившееся, даже если извне их никто строго не осуждает. Наверное, это происходит пот ому, что нам трудно утешиться ролью «игрушки судьбы» и «орудия рока». Все гда возникает вопрос: «Почему именно я, а не другой?» Мы не желаем быть про стым средством даже в руках Провидения, напряженно ищем скрытый собстве нный импульс, способный объяснить нашу драматическую роль в чужой жизне нной истории, и эта «личностная интерпретация» случившегося заставляе т нас чувствовать ответственность. Ответственному поведению противостоит безответственное -- это поступк и «на авось», действия, которые совершаются кое-как, без учета последстви й для себя и для других. Безответственность всегда связана с равнодушием и легкомыслием или с избыточной самоуверенностью, а часто -- и с тем и с дру гим. Когда человек безответственно совершает свободный выбор, он ставит себя и других в положение высокой степени неопределенности, ибо последс твия необдуманного, случайного, слепого выбора оказываются непредсказ уемы. Вероятно, они могут быть пагубны для всех, кто втянут в конкретную си туацию. При безответственном поведении индивид не испытывает чувства т ревоги, напряжения, свойственного ответственности, не концентрирует св оего внимания на том деле, за которое взялся. Он полагает, что «нелегкая вы везет», и часто ошибается. И вот здесь вступает в силу второе понимание ответственности, речь идет о той ответственности, которую «несут». «Нести ответственность» -- значи т принять на себя все последствия совершаемых поступков, в полном смысле слова расплатиться за них. В свою очередь, безответственность означает в этом контексте попытку свалить последствия своих деяний на других, зас тавить их расплачиваться за собственную трусость, неразумность или без удержное удальство. Жан-Поль Сартр, полагавший человека существом абсол ютно свободным в выборе, усматривал одну-единственную моральную норму, к оторой должны с необходимостью подчиняться люди, -- это ответственность за всякий свободный выбор. Ты можешь изобретать собственную мораль -- сам ую странную и причудливую, можешь быть сверх меры добр или безудержно же сток -- это дело твоего выбора. Однако при этом ты должен принять на себя и т олько на себя все последствия своего поведения. Если ты говоришь, что теб я заставили, принудили, соблазнили или заморочили, -- ты лжешь, потому что п оследнее решение принимает всегда сам человек. Боль, презрение, изгнание , разорение свободно выбирающий индивид должен так же принять, как любов ь, богатство или славу, потому что всякий результат -- результат его свобод ного выбора, и ни одна душа в мире не несет ответственности за твои собств енные поступки. 2. Поняти е эстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека Мир чело века включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек спосо бен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. И соответственно многим, мягко говоря, не нравится безобразное и низменн ое. Однако наивно-интуитивное понимание мира красоты недостаточно для у веренного ориентирования в нем. Здесь, как обычно в проблемных ситуациях , ощущается потребность в хорошей философии. Интересно, что вплоть до сер едины XVIII в. философы не придавали должного значения сфере красоты. Филосо фы античности, средневековья, Возрождения считали самостоятельными ра зделами философии, например, логику и этику, но не эстетику. Почему? Греческое "эстетикос" означает "относящееся к чувству". Но чувство считал и всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности. Когда же выяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не только п одчиненное, но и самостоятельное значение, наступило время эстетики, в р амках которой получают свое осмысление такие ценности, как красота и пре красное. Основатель эстетики Баумгартен определял красоту как соверше нство чувственного, а искусство -- как воплощение красоты. Категория прек расного конкретизирует категорию красоты, ибо она более конкретна, вклю чает в явном виде элементы сопоставления: нечто не просто красиво, а очен ь красиво, прекрасно и максимально далеко отстоит от безобразного, антип ода прекрасного. Подчеркивая своеобразие эстетического восприятия, Ка нт характеризовал его как "целесообразность без цели". Эстетическое сужд ение не заинтересовано в чем-то другом, оно обладает самостоятельной цен ностью. В жизни человека эстетическое начало имеет свою особую нишу. Где и как существует эстетическое? Самый простой ответ на этот вопрос та ков: эстетическое, а сюда входит и красота, -- это свойство предмета. Такой о твет с позиций понимания знакового, символического характера эстетиче ского является довольно наивным. Будучи включенным в процесс символиза ции, эстетическое объединяет, связывает субъект с объектом, духовное с т елесным. Ошибаются как "природники", считающие эстетические свойства при надлежащими объектам, так и те, кто сводит эстетическое к восприятиям ин дивида. Тайна эстетического состоит в удивительной согласованности "ли ца" предмета с внутренней эмоционально-образной жизнью человека. В своем эстетическом отношении к природе, к другим и к себе человек постоянно пр оверяет все на человечность, ищет пропорции, которые бы органично связыв али его с внешним окружением. Ценностный характер эстетического особенно ярко проявляется в соотнош ении в нем прекрасного с безобразным, причем они далеко не равнозначны. Ч еловек стремится не к безобразному и низменному, а к прекрасному и возвы шенному. Лишите мир эстетически положительного, и вы потеряете значител ьно больше, чем половину чувственного восприятия. В стремлении преумножить и развить мир прежде всего прекрасного, красив ого человек обращается к искусству. Искусство, как уже отмечалось, есть в оплощение красоты, что, разумеется, предполагает сотворение последней. Выражать красоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм, тело человека , слово, мысль, чувство. Видов искусства, как известно, много: архитектура, с кульптура, литература, театр, музыка, хореография, кино, цирк, прикладное и декоративное искусство. Всякий раз носителем красоты является нечто, на пример в случае музыки -- звуки, которые извлекаются музыкантами посредс твом музыкальных инструментов. Искусство есть умение выразить себя по п ризнакам красоты. Красивыми являются и чувства, если они ведут к положит ельно ценностным переживаниям. Примеров тому не счесть, от любви Ромео и Джульетты до мужества воина, защищающего родину. Для конструктора, инженера, техника весьма существенно видеть сходство и различие между, с одной стороны, произведением искусства и, с другой сто роны, техническим артефактом, т.е. техническим изделием или устройством. Греческое "технэ" означает искусство, мастерство. Как художник, так и техн ик являются искусными мастерами, хотя цели их работы и творчества не сов падают. Предназначение произведения искусства состоит в его функциони ровании в качестве символа красоты, прекрасного; предназначение технич еского артефакта состоит в его полезности для человека. Нельзя исключит ь того, что в некоторых случаях техническое изделие является и произведе нием искусства, но это имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий те хнических артефакт не выпадает из мира эстетического. Более того, как вы яснилось, полезность технического изделия не противостоит его эстетич еским достоинствам, а образует с ним своеобразное, но желательное для че ловека единство. Осознание этого факта привело к развитию дизайна, худож ественного конструирования предметов, в том числе техники. Слово "дизайн " английского происхождения и весьма удачно отражает суть технической э стетики. Оно состоит из корневой основы "зайн" (знак, символ) и префикса "ди" ( отделение). Дизайнер осуществляет разнообразную символическую деятель ность. Он переводит свой духовный мир в технические знаки, актуальные дл я пользователей техникой. Для дизайнера техника -- это не просто железки, а символ красоты, прекрасного. По словам Л.Н.Толстого "Понятие красоты не то лько не совпадает с добром, но, скорее, противоположно ему, так как добро б ольшей частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть осн ование всех наших пристрастий". И я, пожалуй, соглашусь с этим мнением, так как добро представляет собой духовное состояние человека при котором о н не обращает внимание на какие-то внешние факторы влияющие на него, а рук оводствуется веянием души и сердца. Это может проявляться и в его работе, и в общении с людьми, поступках и мыслях. Красота же в основном проявляется какими-то внешними факторами. Возьмем , например девушек, которые озабочены лишь своим внешним видом, они часам и проводят время в салонах красоты, заняты различными процедурами, но за этой маской «куклы» - пусто. Нет ничего интересного, общение с ними не дост авит никаких впечатлений и не вызовет никаких эмоций. Вы скажете, что чел овек должен быть прекрасен и душой и телом, и я с этим согласен, но в этом сл учае прекрасным становятся внешние данные, а внутренний мир отсутствуе т. Это противостояние добра и красоты, по моему мнению, будет всегда. 3. Религи я и ее роль в современном мире Религия ( от лат. religio -- благочестие, набожность, святыня, предмет культа) -- такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоен ие на потусторонний -- «земной», естественный, воспринимаемый органами ч увств, и потусторонний -- «небесный», сверхъестественный, сверхчувственн ый. Формирование искусственного (теоретического, художественного или д ругого) «мира», в отличие от мира реального, жизненного, предметного,-- чер та всех форм его духовного освоения людьми. Говорят: «мир научной теории », «мир сказки», «мир музыки». Специфика религии -- в особом характере ее «в торого» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения со ставляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестест венных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера -- способ существования религиозного сознания, особое настроение, п ереживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социаль но значимой формой проявления веры служит культ -- система утвердившихся ритуалов, догматов. Общественно значимые представления, чувства, действ ия сочетаются в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной с опричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным творчеством. То и другое -- обязательные «полюса», условия жизни религиозного сознани я. Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний о тдельного человека. Они -- продукт исторического развития общества. Суще ствовало и существует множество вариантов религиозных верований. Таки е формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют большое число приверженцев в разных странах. Религия -- соц иально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, фор ма их поклонения «высшим силам», а тем самым воплощенным в них наиболее п очитаемым данным обществом ценностям. Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изуче ния. До недавнего времени его оценка в нашей литературе крайне упрощалас ь и огрублялась; оно истолковывалось просто как система «невежественны х» представлений о мире и человеке. Между тем религия -- определенное явле ние духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и фун кции. Идейное содержание и общественные роли религиозных учений неодно значны, подвержены историческим переменам, переосмыслению. Какова же их самая общая суть? Исследования показывают, что в фантастических религиозных представлен иях об одушевленных силах, непомерно превосходящих силы человеческие, « естественные», отражено постоянное вторжение в жизнь людей «чуждых» им природных и общественных процессов, несущих в себе черты случайности, ка тастрофичности. Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы) осмыс ливались как «высшие силы». Религия развивалась на почве сознания завис имости людей от таких неподконтрольных сил, как иллюзорное восполнение слабости общества перед ними. В представлениях о «высших силах» причудл иво сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны р елигии долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых д ухов верующие искали спасения в обращении к божественным силам. Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) бога -- в ысшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея бог а побеждает все демоническое, освобождается от него. По аналогии с отнош ениями «отец -- сын» и другими бог мыслится как владыка и одновременно зас тупник, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель обычая, традиц ии, нравственности, связующих людей культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое желание умилостивить богов, призват ь их в помощники сочетается с бескорыстным их почитанием, стремлением сл едовать высокому образцу. С усилением этого момента связано развитие в р амках религиозного сознания -- на высших его ступенях -- этических предста влений, идеалов, норм. Религиозно-этическое отношение к божеству нередка придает вере светлый, радостный характер, способствуя формированию выс оких общечеловеческих ценностей. Религия -- сложное духовное образование и общественно-историческое явле ние, которое не укладывается в однозначные, прямолинейные характеристи ки. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном ми ре небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознани я единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственн ых норм, непреходящих ценностей. Но в религиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям дру гой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды и между разными группами людей одной веры. Н о это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать социально-полит ическую роль религиозных взглядов вообще. Религия -- явление многоплановое и многозначное. Она порождена специфиче скими закономерностями развития общества. Общественные процессы опред елят в конечном итоге и ее судьбу. Сегодня, при всей уязвимости идей сверх ъестественного мирового начала в свете достижений науки, при всей фанта стичности форм, в которых выражается религиозное мировоззрение, влияни е религиозных идей на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень велико. Это в значительной мере связано с тем, что «человеческий мир» религий по- своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, храпит систему эмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных идеалов, которые так нужны современному челове честву. С помощью торжественной, праздничной обрядности религия культи вирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, мил осердия, совести, долга, справедливости и другие, стремясь придать им осо бую ценность, связать с переживанием возвышенного, священного. Возведя н а пьедестал духовно-ценностную сторону жизни людей, религиозное сознан ие способствовало развитию духовности человека, этого и в самом деле «св ерхприродного» в известном смысле аспекта человеческого бытия. Он соци ален и потому не улавливается посредством природных, «естественных» об ъяснений. Кроме того, он связан с идеальной стороной культуры, с человече ской субъективностью и потому не схватывается как нечто вещественное, о сязаемое, слабее поддается рационально-теоретическому толкованию, рег улированию. Можно сделать вывод, что религия была и остается важнейшим фактором форм ирования морально устойчивого и гуманного общества. Ведь религия дает ч еловеку понять, что такое хорошо и что такое плохо; почтение к предкам и ув ажение к родителям. Заключ ение Ценности , обеспечивающие жизнь человека -- это здоровье и безопасность, материаль ный достаток, отношения в обществе, способствующие самореализации личн ости и свободе ее выбора. Нравственные ценности человека это совокупнос ть правил и норм поведения в обществе. Этими правилами и должен руководс твоваться человек в своей жизни. Важнейшим условием моральности индивида является его свобода. . Если мы ничего не выбираем по своей собственной воле -- мы не свободны. Однако в по лный рост свободными мы не будем, так как мы зависим от нравственных обще ственных устоев и законодательства. Ну конечно ответственность за свои поступки должна быть заложена в человеке с детства, без нее не будет личн ости как таковой. Эстетическое -- метакатегория, то есть самая широкая и фундаментальная к атегория эстетики. Она отражает то общее, что присуще прекрасному, безоб разному, возвышенному, низменному, трагическому, комическому, драматиче скому и другим характеристикам жизни и искусства. Добро лежит внутри человека. Добро должно совершенствовать мир, делать е го лучше, ведь чем больше добра мы делаем тем больше оно к нам возвращаетс я. Но если добро и красота объединятся наша жизнь заблистает всеми краск ами жизни. Ну и в заключении скажу о религии. Она держит наши умы, поступки в определе нных нравственных рамках, учит уважать родителей и почтенно относиться в старшим. В наши дни это не всегда так, но все-таки в своем большинстве мы с тараемся держаться этим нравственным рамкам. Список использованной литературы 1. Лаврине нко В.Н., Ратникова В.Т. «Философия». - М.: Юнити-Дана, 2004. 356-360стр. 2. Спирин А.Г. «Философия». - М.: Гардарики, 2004. 279-283 стр. 3. Рычков А.К. «Философия». - М.: Владос, 2004. 173-175 стр. 4. Гучилов Н.Ф. «Философия». - СПб.: Питер, 2004. 298-301 стр. 5. Кохановский В.П. «Философия». - Ростов на Дону: Феникс, 2005. 340-342 стр. 6. Губин В.Д. «Философия». - М.: Проспект, 2007. 184-187 стр. 7. Алексеев П.В., А.В.Панин «Философии». - Проспект, 2008. 365-367 стр. 8. Разин А.В. «Философия». - М.: Гардарики, 2006. 304-307 стр.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему Россию не принимают в Евросоюз?
- А зачем этим педерастам нужен русский мужик?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Нравственные ценности и эстетика в жизни современного человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru