Реферат: Нравственное совершенство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственное совершенство

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Нравственное совершенство 2. Духовность 3. Путь совершенство вания Заключение Список используемой литературы Введение В европейских языках слово «совершенство» (лат . — завершение ) содержит в себе представление о завершенности , закончен ности , исполненности чего-то и родст венно словам , в которых эти представления в ыражаются . Понятие «совершенство» возникает на основе идеи некоторой высшей цели и ли некоторого стандарта , с которым соотносятс я результаты деятельности и как бы указыв ает на реализованность цели , помысла , стандарт а или образца . В живом языке под совер шен с твом может пониматься практическая пригодность вещи для определенных целей , достигнутость поставленной цели , с о верш енность замысла , полнота чего-то , высшая степен ь развития и , наоборот , лаконичность , простота (в которой обнаруживается гениальность ), након е ц , гармоничность. 1. Нравственное совершенство В этике речь иде т о совершенстве человека и о путях д остижения им совершенства . Понятие совершенства получает содержатель ную определенность через понятие нравственного идеала. В истории этико-филос офской и религиозной мысли идея совершен ства развивается в противопоставлении гедоническ ому опыту — как представление об упорядо ченности и одухотворенности склонностей человека . На этом фоне можно выделить несколько контекстов перфекционистского (т.е . сориентирова н ного на совершенство , имеющего в виду совершенство ) рассужде ния. Если попытаться выде лить в этической мысли различные образы с овершенства , то один из них будет связан с понятием меры . Мера здесь не до лжна пониматься как соразмерность , соотв етствие чему-т о внешнему : среде , жизненным ролям личности или обсто ятельствам . Речь идет о духовном понимании меры . Умере нность в потребностях и желаниях уже древ ними мудрецами и философами мыслилась как условие личной безупречности , самосовер шенствовани я , приближения к идеалу . Иными словами , одно дело совершенствование в способностях , навыках и умениях и другое — нравстве нное совершенствование как духовное возвышение личности. Такое понимание сове ршенства содержится , например , в аристотелевском учении о добродетели и добродетельной личности : совершенной является добродетельная , а значит , деятельная лич ность , знающая надлежащ ую меру всему и во всем стремящаяся к достойной , разумно определ енной и прекрасно-благой ж изни. Аристотелевский и деал совершенной личности покоитс я на идее самоограничения и подчинения человеком в сех своих поступков разумно избранной цели . Человеку, таким образом, в общей форме задается ориентация н а идеал , на высшее благо , в аристотелевско й трактовке — на подготовку себя к е го практическому осущест вле нию. Отсюда мы можем сделать важный вывод о том , что перфек ционистское мышление содержит в себе д ва пласта взаимопересекающихся представлений : (а ) совершенство как идеал и (б ) совершенствова ние как процесс достижения идеала. Другое понимание сов ершенст ва предложил И . Кант . Совер шенство не может быть долгом человека . Под до лг не подпадает физическое , социальное , личнос тное совершенствование человека : необязательно со вершенствование того , что дано человеку приро дой или жизненными обстоятельствами . Нрав с твенное совершен ство начинается с усилия по преображению этих данных в соот ветст вии с требованиями долга . С собственно же этической точки зрения , следует самосовершен ствоваться в исполнении долга . Таким образом , быть совершенным , по Канту , это значит б ы ть нравственным , а самосовершенств оваться — развиваться в качест ве нравственного субъекта . Не совершенствование само п о себе , а совершенное исполнение долга и исполнение долга в совершенст вовании являет ся главной жизненной задачей человека. Этот кантовски й акцент был не с лучаен . Как свидетельствует моральный и филос офский опыт , упор на совершенствовании как личной нравственной задаче нередко ведет к тому , что процесс личного самосовершенствования воспринимается как приоритет ный и доминирующий над всеми ос тальными нравственными усилиями личнос ти. Это очевидно на примере другого образа совершенства — как самодостаточности . Т акое понимание совершенства наиболее последовате льно было развито в стоицизме и буддизме , хотя его элементы в той или иной форме встреча ются в самых разных эт ических доктринах . Согласно этому пониманию , с овершенство заключается в полной независимости человека от преходящих обстоятельств и стр астей , во внутренней свободе . В качестве и деала здесь выдвигается отрешение от мира и от всего тел е сного в себе , достижение особого «духа чистоты» . Он до стигается посредством специальных моральных упра жнений — аскезы , как это предпо лагалось в стоицизме или христианстве . Однако в буддизме , на пример , о твергались не только наслаждения , но и вся кие попече ния о плоти , в том числе и аскетические (что отличало буддизм от брахманизма и джайнизма ). Человек , свободный духом , по учению Будды , не отказывается о т вещей и естественных потребностей , и бо его внутренняя просветленность — залог его действительной отреш енности. Наконец , еще одно понимание совершенства предлагает нам христианск ая этика . В целом христианский перфекционизм пред ставляет собой разновидность сотериологических учений . Однако в отличие от сотериологий платоновского или буддистского типа, в хрис тианстве нравственное совершен ство неразрывно связано не только с предс тавлением о вечном спасении , в котором зак люча ется единственная цель всей жизни и деятельности человека , но и с активной пра ктической деятельностью , направленной на преоб раж ение дейс т вительного мира по образ у и подобию Бога. Совершенствование в христианстве немыслимо без спасения от греха и обретения загробного блаженства . В отли чие от буддистской этики нирваны христианство проповедует деяте льную любовь к людям . Более того , в хри стианс тве преобладает вера в то , что человек должен совершенствоваться во имя д еятельной любви и что он реально совершен ствуется только в деятельной любви . Христианс т во не настаивает на отрешении человека от всех своих чувственных проявлений , как это порой пре д ставляется в упрощен ной критике христианства ; человеку подсказ ывается путь раскрепощения , осво бождения из-под власти самодовлеющих страстей. Согласно перфекционистск им представлениям христианства , каждый человек несет в себе возможность спасения , или сове р шенствования , для этого человеку необ ходимо лишь осуществить свое естественное и единственное предназначение — подчиниться в оле Бога и на основе этого преобразиться и обожиться , соединив шись с Богом в осуществлении идеала Богочеловека . Отсюда вытекаю т д ва нравственных императива человек а в отношении Бога , или абсолюта , которые В.С , Соловьев сформулировал следу ющим образом : (а ) «Имей в себе Б ога» ; (б ) «Относись ко всему по-Б ожьи» . Таким образом , в каждом из предложенных образов совершен ства , рассмотренн ых на примере учений Аристотел я , Канта , сто ицизма и христианства , можно в ыделить существенные моменты , из которых скла дывается обобщенное представление об этике са мосовершенствования . Первое — самоограничение и личная дисциплина , второе — стойкость в исп о лнении долга и сознатель ном подчинении себя выбранной цели , третье — внутренняя свобода , четвертое — верность э тическому абсолюту и пятое — непрестанные усилия по практическому осуществлению идеала . Не каждая из этих черт в отдельности специфична именно п ерфекционизму . Однак о в названном ансамбле эти черты свой ств енны именно перфекционизму. 2. Духовность Очевидно , что соверше нным не является хорошо воспитанный и ест ественно , спонтанно добрый человек . Нравственное совершен ство не вытекает лишь из воспит ания , характера или благоприят ных обстояте льств ; оно представляет собой результат целен аправ ленных усилий человека по изменению себ я , его стремления соответствовать тому образу совершенства , который содержится в нравствен ном идеале. Мы уже неоднократно о тмечали , что через мораль представлена одна из сторон (один из моментов ) духовной жизни , что мо раль является одним из механизмов одухотворения человека . Но по нятие духовности неочевидно и нуждается в дополнительном прояс нении. Духовность совершен но справе дливо понимается как обращен ност ь человека к высшим ценностям — к ид еалу , как сознательное стремление человека ус овершенствовать себя , приблизить свою жизнь к этому идеалу — одухотвориться. Не всякие культурные нормы духовны . Многообразие культурного опыт а включает в себя и гигиену , и письмо , и гимнастику с атлетикой , и этикет , и наслаждение , и зарабатывание денег , и извлечение прибыли и т.д . Так что культу ра сама по себе , без обращенности к ид еалу не является духовной. Это не значит , что гигиена или гимна стика (даже тогда , когда речь идет о гимнастике именно тела , а не «г имнастике души» ) непременно недуховны или без духовны . Например , известны случаи , когда сохра нение привычки ежедневно чистить зубы щеткой было не просто выполнением элементарного гигиениче с кого требования , но формой самосохранения себя как личности в нечел овеческих условиях , а значит , противостояния н ечеловеческим условиям жизни , борьбы с ними. Возьмем другой приме р — наслаждения . Исключительная склонность к наслаждениям справедливо расценив ается к ак угроза нравственному и духовному здоровью личности . Однако в ригористичной и лицеме рной социальной среде ценности наслаждения мо гут восприниматься как выражение личной автон омии , социальной неангажированности . Следование эт им ценностям может поз в олить индив иду проявить свою независимость по отношению к рутинным социальным регулятивам , возвысить ся над обыденностью каждодневного существования. В противостоянии при родному обнаруживается духовность . Но духовность обнаруживается и в противостоянии соци альности . В той мере , в какой социа льность спонтанна , корыстна , адаптив на , — она бездуховна . В этом противостоянии таится возможность существенных внутренних противоречий психологического свой ства . И они могут сказыв аться на культурном опыте человека . К а к было сказано , в сфере духовной ку льтуры человек возвышается над каждодневным , внутренне освобождается от его зависимостей ( материальных , социальных , п сихических ). Но не всякие инопо ложенные (и пр отивопоставленные ) каждодневности ценностные представлен ия и нормы непременно духовны . Преодолени е при родного , обыденного действительно может быть выражением ду ховности , если не принимает формы ухода , бегства от действитель ности . В продолжительном или последовательном эскапиз ме чело век не одухотворяется . Более того , он легко утрачивает собствен ную одухотворен ность. Разнообразию этих та ктик ухода специа льн ое внимание уделил 3. Фрейд. В соответствии с этими тактиками можно выделить несколько личностны х типов — типов ухода. Первый тип предполагает , что бегство о т действительности (действительнос ти , несущей страдания ) осуществляется просто посредством то го или иного рода наркотического опьянения . Любое наслаждение может рассматриваться как выражение индивидуальной автономии . Но наркотич еское наслаждение (на слажд е ние само по себе , а не жизнь , «посаженная на иглу» : наркоман совершенно гетерономен ) как бу дто бы дает свободу особого рода . Удовольс твие всегда предполагает расслабление , снятие напряженности и , значит , пусть и временное , освобождение от забот .Уход от стр аданий может носить и более утонченный характер . Второй тип избавления от страданий , по Фрейду , заключается в минимизации человеком своей жизненной активности . В истории фил ософии этот ход мысли первыми предложили киники : если удовольствия и страдания нер азрывны , то с целью освобождения от страданий достаточно отказаться от наслаждений . Назовем этот тип освобождения от страдан ий «киническим» . Третий вид освобождения о т действительности связан с возвышением уровн я наслаждений , возможно , путем творчества . На слаждение творчеством носит утонченный и в этом смысле культурный характер . Но «творец» , как и «киник» , скорее от казывается от наслаждений , чем спасает себя от страданий . Четвер тый тип на основе интерпретации фрейдовского текста можно назват ь ценителе м» , и ли «зрителем» . «Ценитель» убегает о т страданий с помощью произведений искусства , посредством возведения иллюзорного мира , ком пенсирующего враж дебность и агрессивность мира реального . Собственно говоря , наслаждения обрет аются здесь в «уклонении от реальнос ти » . Конечно , сами по себе предметы , которым предаются в возвышенном порыве «ценители» , «поклонники» и «зри тели» , могут быть эстет ически насыщенными и богатыми , могут удовлетв орять потребность в прекрасном . Фактически эт о — позиция отказа от обязанности. Более реалистичны два других типа — отшельничества и бунтарства . Отшельник отвор ачивается от мира , не желая иметь с ни м дело , и обустраивает некую нишу , в ко торой удобно от него прячется . Бунтарь стр емится перестроить мир сообразно собственным желаниям , п р ожектам , идеалу . уход от действительности может принимать и такие «респектабельные» формы , как внутреннее недовольство миром , снисходительное пренебрежение к нему или же неучастие , принимающее фо рму самосовершенствования , поиска личного идеала и т.д . Однак о не реали зуемая в деятельности , направленной на благо другого человека , установка на совершенствование также является лишь эскапизмом — прикрытием д ля безде ятельности , равнодушия , эгоистического са мосохранения. Вместе с тем , как показывает социокуль турн ый и философско-художественный опыт , лю бые виды практики (игровой , художе ственной , ми стической , религиозной ) даже притом , что в узких рамках этой культурной практики человек будет реализовываться творчески и свободно , могут выливаться в бегство от действи тель ности , если в них человек деятельно не сориентирован на самую действительность , ее пере осмысление и це нностное возвышение . Таким образом , сам по себе «уход» , чем бы он ни был обусловл ен , не следует смеши вать с духовностью . Хотя в той мере , в какой дух овное инобытийно повседневному , любое «аль тернативное» поведение в отношении повседневност и может рождать иллюзию духовности , может восприниматься и пониматься как выражение дух овности. Духовное преодоление повседневности индивидуализированно . Повседневнос ть рутинна и безлична . Она может разнообразиться внешними событиями . Один из способо в ухода от повседневности может заключаться в организации или провоцировании событий , желательно ярких и наполненных острыми ощу щениями . Но чем больше внешних событий увлек ают челов ека , тем менее его бытие является индивиду лизированным. Скорее на оборот , человек депер сонифицируется в событиях , которые по своему содержанию и пружинам развития внешни ем у. Без индивидуализации человеком собственной жизни невоз можно одухот ворени е . Индивидуализацию не следует путат ь с индивидуализмом 1 . Речь идет о т ом , что творческая самореализа ция личности и ее духовное возвышение невозможны на пут и простого подражания , пусть даже самым вы соким образцам. Преодоление повседневнос ти не сводится и к обращению к д ругой повседневности (собственно говоря , это б удет тот же уход ). Рутинная повседневная и ли обыденная деятельность может напол няться некоторым ритуальным содержанием . Ритуализованная повседневность уже не воспринимается столь чуждой , ритуал ь ность сама по себ е как бы привносит в повседневность смысл . Но ни человек , ни его повседневность от этого не меняются. Духовность не просто противостоит повседневности : она выра жается в привнесении в повседневность дополнительных , но вместе с тем возвыша ющих , «предстоящих» ей смыслов . Этим объясняет ся то , что не во всех своих формах культура духовна . Во всяком случае, не всегда освоение личностью культурных форм как таковых знаменует ее приобщенно сть к духовности . Это справедливо не тольк о в случаях приоб щения к формам ма ссовой культуры и освоения их . «Слепое» , неосмысленное воспроизведение высоких культ урных образцов , как правило , также оказывается безличност ным , неодухотворенным . К тому же привнесение в повседневность дополнительных см ыслов может быть в сего лишь формой развле чения , способом разнообразия повседневности . Одухотворение же предполагает работу , посред ством которой происходит возвыше ние человека над суетой — в себе и в своем окружении , облаго раживание повседневности. В противопоставлении ду ховности повседневности заключается одна из важнейших характеристик духовности — свобода . Дух — свободен . В этом смысле выражение «свобода духа» тавтологично . Напротив , выражение «духовное рабство» — внутренне противо речиво : рабство духа есть бездуховност ь . Другой вопрос , всякая ли свобода — духовна ? Как мы уже говорили , свобода начинается с воли , независимости ; свобода закрепляется в гражданских правах . Од нако отрицательная свобода и политические сво боды не гаран тируют личностного , духовного ра скрепощен и я человека . Только одухотворе нный человек , человек , крепкий духом , является внут ренне свободным . Действительная свобода возможна как свобода конструктивная , творящая . Собственно говоря , творчество в стро гом фило софском смысле слова и означает деятельнос т ь , в процессе которой личность свободно и конструктивно реализует себя. Творчество лишь как форма личностного самовыражения — всегда культурно , но не непременно духовно . Творчес тво созидает культуру , культурные ценности . Че рез творчество личность реали зуе т себя как субъект , а не просто как потребител ь культуры . Вместе с тем продукты творчест ва сплошь и рядом могут сущест вовать без духовно , как вещи : спрятанные в архиве , зак онсервиро ванные в музее , освоенные массовой к ультурой и доступные только через нее. В таком качестве ценности духовной культур ы становят ся одним из элементов среды , со циокультурной «природы» , фактором повседневности. В творчестве парадоксальным образом можно проследить мно гие черты , характеризующие уп оение наслаждением . В личностном пл ан е в насла ждении ценна возможность автоно мии — самоутверждения , независимого от обязанностей , ценна возможность отключения от каждодневности . В творчестве таится та же страстность и та же возможность самоволь ности , свободы и личностности , которые мы наход им в опыте наслаждения . Твор чество внеимперативно . В творчестве человек объективир ует свои помыслы и способности и , концентр ированно заявляя о себе , субъективирует те сферы культурного окружения , которые оказываютс я под его обаянием как творца. Однако оно требует от творца высо кой самодисциплины и постоянной жертвенности . Творчество изливается в мир . Творец принимает на себя трагическую судьбу мира . Как бы ни тракто валось творчество , его нельзя понять «со стороны» . Творчество загадочно , и бо оно раскрывае т ся только во в нутреннем опыте , а это — опыт духовною томления , горения , самоотдачи , восторга от с деланного открытия , ощущения полноты и почти совершенства (пусть минутного , а нередко и просто кажущегося ) собственного существования как именно личностного с у ществования . Творчест во приносит высокое наслаждение , оно прямо сопряжено опыту наслаждения . Творец может любоваться собой и произведениями св оего труда , и в этом смысле творец — немного «нарцисс» . Но само творчество поч ти всегда аскетично , ибо творческая д еятель ность требует таких усилий , самоограничения , целеустремленнос ти , преодоления сопротивления к ак в себе , так и в мире , на которые трудно решиться только в уповании наслаж дения , славы или материального достатка. 3. Путь совершенствования Совершенс твование начинается с осмысления себя и своего места в мире , со своего отношения к вы сшим ценностям , с предполо жения о собственном несоответствии этим ценностям . Но для это го индивид должен быть самосознательным , т.е . каким-то образом относящимся к себе. Но чтобы посмотреть на себя «свежим взглядом» , необходимо освободиться от собственн ой инерции , быть внутренне свободным . Свободно можно посмотреть на себя только с ка кой-то определенной точки зрения . Нравственная рефлексия означает анализ самого себя с то ч ки зрения должного . Вот и получается , что для того , чтобы решиться в стать на путь совершенствования , надо самому уже нравственно определиться (что иное мо жет значить взгляд на себя с позиций долж ного ?). Иными словами , появле ние стремления к нравственному совершенствов анию возможно на основе хотя бы минимальн ого совершенства , т.е . внутри пространства нрав ственности . Таков парадокс совершенства . Одним из первых его сформулировал Августин : «Совершенство представля ет собой знание человека о собственном не совер шенстве». Нравственный опыт че ловека складывается и развивается во многом на основе осуществления им своих потребн остей и инте ресов . Напряженности , возникающие здесь , а точнее , негативный , если не мучите льный опыт неудовлетворения потребностей и ин тересо в заставляют человека задумываться о себе и своем месте в жизни . Но к акова должна быть мера неудовольствия и г лубина страдания , чтобы человек обратился к совершенству . И можно ли говорить о сов ершенствовании и совершенстве на фоне опыта муч ительной жизни ? В понимании отве та на этот вопрос мы сталкиваемся с р азличием религиозного и секуляризованного нрав ст венного сознания . Может быть , «человеку религи озному» легче переносить страдания : он находи т утешение в Боге . Хотя «религи озный чело век» верит в загробны й мир и вечну ю жизнь души , невыносимые страдания могут быть для него знаком того , что Бог отв ернулся от него , а этот факт вполне мо жет быть истолкован и как исчерпанность , н еоправданность идеала. По библейскому сказа нию , по наущению Сатаны Бог решается исп ытать некоего благочестивого человека по имени Иов , обладавшего обширным благопо л учным семейством и праведно нажитым несметным богатством . Испытание невыносимо . На Иова одно за другим падают все мыслимые беды , в результате чего имущество его пропадае т , из всех родных у него остается только жена , его самого мучает невыносимая болезнь . Мера его несчастий столь велика , что если положить их на одну чашу весов , а на другой разместить все пески пустыни , то не перетянут они эти стра дания . Таковы «весы Иова » . Несм отря на выпавшие на его дол ю сверхчеловеческие страдания , он не только сохраняет , но и укрепляет свою веру в справедливость Бога , чем достигает м илость Божью и вечное спасение. Нерелигиозному этическому сознанию пережить мучительные страдания может быть су щест венно сложнее : какова ни была бы «судьба» , пославшая страдания , «человек этический» ока зывается в конечном счете сам о тветственным за свой облик и за свой образ . С нравственной точки зрения , вопреки любым страданиям и испытаниям должно остав аться челов еком , а именно : не малодушни чать , не чинить несправедливости , тем более оправдывая ее своими страданиями , не потака ть своим страстям , не поддаваться искушениям и сохранять личное достоинство . В этой стойкости и самообладании духа и обнаружит ся высшее сове р шенство челове ка . Им енно в этом смысле , как гласит китайская мудрость , «великое совершенство похоже на несовершенство». Таков еще один парадокс совершенствования : осознание своего несовершенства знаменует н ачало процесса личного усовершенствования . Личнос ть начинает свой путь к совершенству , отталкиваясь от собственно несовершенства, отказываясь от себя-несов ершен ного. В этом заключается нравственный смысл практики жертвенно го измен ения себя . Жертвенного , ибо человек отвергает наличное в себе ради желанно го и (или ) требуемого возвышенного . В нравственном самосовершенствовании от человека требуется не совершенствовать то , чем он уже владеет , а устремляться к высшему , к духовному , и тем самым отказываться от приоритета себя . В утверждении мир не повторяется, но обновляется , возвы шается . Такое возвы шение опосредствовано отрешением от мира как мира вещного , бренного. Самосовершенствование пр едполагает в человеке смирение . Это нр авственное качество обычно ассоциируется с са моуничижением и безропотным послушание м . К огда критикуют религиозные мо ральные учения , указывают прежде всего на проповедь ими д обро детели смирения как чреватой рабством и лицемерием , а в конечном счете духовной смертью . И в этой критике как будто есть своя правда : установка религиозной эти к и на то , что полнота всякого бытия заключена в Боге , ведет к тому , что человеку как таковому как будто бы уже нечего привнести от себя ; ему ост ается только усвоить себе боже ственные совершенства , стараяс ь уподо биться божестве нному идеалу. На это по поводу христианства , в частности , указывал Н.А . Бердяев : «Христианская мораль смирения и по слушания недостаточна , в ней не все ценнос ти жизни раскрываются» ; она игнорирует творче ство , «творчество новой жизни». Критика такого рода ука зывает на безусловный факт нр авственного опыта : усилие самосовершенствования не может быть навязано человеку ; он должен проявит ь готовность и волю , чтобы осуществить себ я в самосовершен ствовании и при этом н е подвергать скепсису свои способност и и убеждения. Однако смирение мене е все го означает скептицизм и малоду ш ие . Добродетель смирения исходит из обращенно го к человеку требования освободиться от собственной гордыни , от довольства собой , свои м пониманием собственного несовершенства , своей кажущейся неутомимостью в устремленности к идеалу . Когда речь идет о нравс твенной активности во имя духовного возвышени я , человеку не следует переоценивать творчест во делания самого себя . Требование смирения удерживает человека от произвола и от попыток самому сотворить для се бя идеал . «...В ту да же самую минуту , когда вы будете с ужасом смотреть на то , что несмотря на все ваши усилия , вы не только не подвинулис ь к цели , но даже как бы от нее удалились , — в ту самую минуту ... вы вдруг и достигнете цели и узрите ясно над собою чудодейственную силу Г ос пода , вас все время любившего и все вр емя таинственно руководившего» , — говорит ст арец Зосима в романе Ф.М . До стоевского «Бр атья К арамазовы » ( II , IV ). И, наоборот , в самодовольстве и гордыне , в глухоте к абсолют ному , в уповании на собственную свободу п рини мать или не принимать нравственный идеал и наполнять его тем или иным содержанием нет никакого усилия к самосовершенствованию . Чтобы осознать собственное несовершенство , ч еловеку необходимо внутренне признать , что пр инятый порядок вещей неподобаем . В н еприятии и осуждении себя и заключаетс я покаяние , т.е . явно выраженное сожале ние о прошлом и решимость не совершать в будущем того , что будет достойно сожа ления . В строгом смысле слова эта решимост ь и есть добродетель как стойкость человека в исполнении св оего долга , несмотря на естественные к олебания , сомнения , скептицизм и уныние. Заключение Таким образом , только как идея , как исходный принцип совершенство обнаруживается в своей про тивоположности несовершенству . Как процесс совершенствование опосредство вано рядом моментов внутреннего нравственного опыта , которые чело век должен пережить , чтобы действительно продвинуться по пути к совершенству . Чем более продвигается человек по этому пути, чем более высокие цели он ставит перед собой , тем тяжел ее дается е му этот путь , тем более осознает он собственное несовершенство . И в этом заключается еще один парадокс самосовершенствования , который можно дополнить противоречивым и только на первый взгляд пессимистическим призывом Сальвадора Дали : «Стремись к совершенст ву , но высшег о совершенства тебе не достичь никогда». Принципиальная невозможность обретения высшег о совер шенства не может быть основанием для прекращения усилий по принципиально возмо жному самосовершенствованию . Во-первых , эта возможн ость касается соверш енствования личностью своих сил и способностей с целью преодоле ния внутренней разорванности , насколько это в озможно . Во-вторых , предполагается , что в устрем ленности к идеалу совершенства личность долж на не чураться мира , но , наоборот , прилагат ь все свои у силия к тому , чтоб ы в самосовершенствовании и на основе сам осовершенствования со вершенствовался бы и мир , хотя бы в той скромной части , которая ее окружает — как мир отношений с другими людьми и с природой . В-третьих , пра ктическое содержание этого требов а ния непосредственно обусловлено нравственным идеало м и в этически последовательном виде раск рывается как заповедь любви. Список используемой литературы 1. Венедиктова В. И . О деловой этике и этикете , М ., 2005. 2. Зеленкова И.Л ., Беляева Е.В . Этика .- Минск , 2003. 3. Гусейнов А.А . Этика : Уч .- М : Гардарики ,2004 4. Кондратов В.А . Этика . Эстетика . Р остов-на-Дону , 2005. 5. Философский энциклопедический словарь . М ., 2000. 6. Этика . Конспек т лекций .- Ростов-на-Дону : Фени кс , 2004 7. Этика : Уч . пос ./ Под ред . Т . В . Мишаткиной .- Мн .: Новое знание, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Главное - чтобы в душе был праздник!", подумал Штирлиц, открыл шампанское и сделал воду потеплее.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Нравственное совершенство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru