Реферат: Нравственное совершенство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственное совершенство

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Нравственное совершенство 2. Духовность 3. Путь совершенство вания Заключение Список используемой литературы Введение В европейских языках слово «совершенство» (лат . — завершение ) содержит в себе представление о завершенности , закончен ности , исполненности чего-то и родст венно словам , в которых эти представления в ыражаются . Понятие «совершенство» возникает на основе идеи некоторой высшей цели и ли некоторого стандарта , с которым соотносятс я результаты деятельности и как бы указыв ает на реализованность цели , помысла , стандарт а или образца . В живом языке под совер шен с твом может пониматься практическая пригодность вещи для определенных целей , достигнутость поставленной цели , с о верш енность замысла , полнота чего-то , высшая степен ь развития и , наоборот , лаконичность , простота (в которой обнаруживается гениальность ), након е ц , гармоничность. 1. Нравственное совершенство В этике речь иде т о совершенстве человека и о путях д остижения им совершенства . Понятие совершенства получает содержатель ную определенность через понятие нравственного идеала. В истории этико-филос офской и религиозной мысли идея совершен ства развивается в противопоставлении гедоническ ому опыту — как представление об упорядо ченности и одухотворенности склонностей человека . На этом фоне можно выделить несколько контекстов перфекционистского (т.е . сориентирова н ного на совершенство , имеющего в виду совершенство ) рассужде ния. Если попытаться выде лить в этической мысли различные образы с овершенства , то один из них будет связан с понятием меры . Мера здесь не до лжна пониматься как соразмерность , соотв етствие чему-т о внешнему : среде , жизненным ролям личности или обсто ятельствам . Речь идет о духовном понимании меры . Умере нность в потребностях и желаниях уже древ ними мудрецами и философами мыслилась как условие личной безупречности , самосовер шенствовани я , приближения к идеалу . Иными словами , одно дело совершенствование в способностях , навыках и умениях и другое — нравстве нное совершенствование как духовное возвышение личности. Такое понимание сове ршенства содержится , например , в аристотелевском учении о добродетели и добродетельной личности : совершенной является добродетельная , а значит , деятельная лич ность , знающая надлежащ ую меру всему и во всем стремящаяся к достойной , разумно определ енной и прекрасно-благой ж изни. Аристотелевский и деал совершенной личности покоитс я на идее самоограничения и подчинения человеком в сех своих поступков разумно избранной цели . Человеку, таким образом, в общей форме задается ориентация н а идеал , на высшее благо , в аристотелевско й трактовке — на подготовку себя к е го практическому осущест вле нию. Отсюда мы можем сделать важный вывод о том , что перфек ционистское мышление содержит в себе д ва пласта взаимопересекающихся представлений : (а ) совершенство как идеал и (б ) совершенствова ние как процесс достижения идеала. Другое понимание сов ершенст ва предложил И . Кант . Совер шенство не может быть долгом человека . Под до лг не подпадает физическое , социальное , личнос тное совершенствование человека : необязательно со вершенствование того , что дано человеку приро дой или жизненными обстоятельствами . Нрав с твенное совершен ство начинается с усилия по преображению этих данных в соот ветст вии с требованиями долга . С собственно же этической точки зрения , следует самосовершен ствоваться в исполнении долга . Таким образом , быть совершенным , по Канту , это значит б ы ть нравственным , а самосовершенств оваться — развиваться в качест ве нравственного субъекта . Не совершенствование само п о себе , а совершенное исполнение долга и исполнение долга в совершенст вовании являет ся главной жизненной задачей человека. Этот кантовски й акцент был не с лучаен . Как свидетельствует моральный и филос офский опыт , упор на совершенствовании как личной нравственной задаче нередко ведет к тому , что процесс личного самосовершенствования воспринимается как приоритет ный и доминирующий над всеми ос тальными нравственными усилиями личнос ти. Это очевидно на примере другого образа совершенства — как самодостаточности . Т акое понимание совершенства наиболее последовате льно было развито в стоицизме и буддизме , хотя его элементы в той или иной форме встреча ются в самых разных эт ических доктринах . Согласно этому пониманию , с овершенство заключается в полной независимости человека от преходящих обстоятельств и стр астей , во внутренней свободе . В качестве и деала здесь выдвигается отрешение от мира и от всего тел е сного в себе , достижение особого «духа чистоты» . Он до стигается посредством специальных моральных упра жнений — аскезы , как это предпо лагалось в стоицизме или христианстве . Однако в буддизме , на пример , о твергались не только наслаждения , но и вся кие попече ния о плоти , в том числе и аскетические (что отличало буддизм от брахманизма и джайнизма ). Человек , свободный духом , по учению Будды , не отказывается о т вещей и естественных потребностей , и бо его внутренняя просветленность — залог его действительной отреш енности. Наконец , еще одно понимание совершенства предлагает нам христианск ая этика . В целом христианский перфекционизм пред ставляет собой разновидность сотериологических учений . Однако в отличие от сотериологий платоновского или буддистского типа, в хрис тианстве нравственное совершен ство неразрывно связано не только с предс тавлением о вечном спасении , в котором зак люча ется единственная цель всей жизни и деятельности человека , но и с активной пра ктической деятельностью , направленной на преоб раж ение дейс т вительного мира по образ у и подобию Бога. Совершенствование в христианстве немыслимо без спасения от греха и обретения загробного блаженства . В отли чие от буддистской этики нирваны христианство проповедует деяте льную любовь к людям . Более того , в хри стианс тве преобладает вера в то , что человек должен совершенствоваться во имя д еятельной любви и что он реально совершен ствуется только в деятельной любви . Христианс т во не настаивает на отрешении человека от всех своих чувственных проявлений , как это порой пре д ставляется в упрощен ной критике христианства ; человеку подсказ ывается путь раскрепощения , осво бождения из-под власти самодовлеющих страстей. Согласно перфекционистск им представлениям христианства , каждый человек несет в себе возможность спасения , или сове р шенствования , для этого человеку необ ходимо лишь осуществить свое естественное и единственное предназначение — подчиниться в оле Бога и на основе этого преобразиться и обожиться , соединив шись с Богом в осуществлении идеала Богочеловека . Отсюда вытекаю т д ва нравственных императива человек а в отношении Бога , или абсолюта , которые В.С , Соловьев сформулировал следу ющим образом : (а ) «Имей в себе Б ога» ; (б ) «Относись ко всему по-Б ожьи» . Таким образом , в каждом из предложенных образов совершен ства , рассмотренн ых на примере учений Аристотел я , Канта , сто ицизма и христианства , можно в ыделить существенные моменты , из которых скла дывается обобщенное представление об этике са мосовершенствования . Первое — самоограничение и личная дисциплина , второе — стойкость в исп о лнении долга и сознатель ном подчинении себя выбранной цели , третье — внутренняя свобода , четвертое — верность э тическому абсолюту и пятое — непрестанные усилия по практическому осуществлению идеала . Не каждая из этих черт в отдельности специфична именно п ерфекционизму . Однак о в названном ансамбле эти черты свой ств енны именно перфекционизму. 2. Духовность Очевидно , что соверше нным не является хорошо воспитанный и ест ественно , спонтанно добрый человек . Нравственное совершен ство не вытекает лишь из воспит ания , характера или благоприят ных обстояте льств ; оно представляет собой результат целен аправ ленных усилий человека по изменению себ я , его стремления соответствовать тому образу совершенства , который содержится в нравствен ном идеале. Мы уже неоднократно о тмечали , что через мораль представлена одна из сторон (один из моментов ) духовной жизни , что мо раль является одним из механизмов одухотворения человека . Но по нятие духовности неочевидно и нуждается в дополнительном прояс нении. Духовность совершен но справе дливо понимается как обращен ност ь человека к высшим ценностям — к ид еалу , как сознательное стремление человека ус овершенствовать себя , приблизить свою жизнь к этому идеалу — одухотвориться. Не всякие культурные нормы духовны . Многообразие культурного опыт а включает в себя и гигиену , и письмо , и гимнастику с атлетикой , и этикет , и наслаждение , и зарабатывание денег , и извлечение прибыли и т.д . Так что культу ра сама по себе , без обращенности к ид еалу не является духовной. Это не значит , что гигиена или гимна стика (даже тогда , когда речь идет о гимнастике именно тела , а не «г имнастике души» ) непременно недуховны или без духовны . Например , известны случаи , когда сохра нение привычки ежедневно чистить зубы щеткой было не просто выполнением элементарного гигиениче с кого требования , но формой самосохранения себя как личности в нечел овеческих условиях , а значит , противостояния н ечеловеческим условиям жизни , борьбы с ними. Возьмем другой приме р — наслаждения . Исключительная склонность к наслаждениям справедливо расценив ается к ак угроза нравственному и духовному здоровью личности . Однако в ригористичной и лицеме рной социальной среде ценности наслаждения мо гут восприниматься как выражение личной автон омии , социальной неангажированности . Следование эт им ценностям может поз в олить индив иду проявить свою независимость по отношению к рутинным социальным регулятивам , возвысить ся над обыденностью каждодневного существования. В противостоянии при родному обнаруживается духовность . Но духовность обнаруживается и в противостоянии соци альности . В той мере , в какой социа льность спонтанна , корыстна , адаптив на , — она бездуховна . В этом противостоянии таится возможность существенных внутренних противоречий психологического свой ства . И они могут сказыв аться на культурном опыте человека . К а к было сказано , в сфере духовной ку льтуры человек возвышается над каждодневным , внутренне освобождается от его зависимостей ( материальных , социальных , п сихических ). Но не всякие инопо ложенные (и пр отивопоставленные ) каждодневности ценностные представлен ия и нормы непременно духовны . Преодолени е при родного , обыденного действительно может быть выражением ду ховности , если не принимает формы ухода , бегства от действитель ности . В продолжительном или последовательном эскапиз ме чело век не одухотворяется . Более того , он легко утрачивает собствен ную одухотворен ность. Разнообразию этих та ктик ухода специа льн ое внимание уделил 3. Фрейд. В соответствии с этими тактиками можно выделить несколько личностны х типов — типов ухода. Первый тип предполагает , что бегство о т действительности (действительнос ти , несущей страдания ) осуществляется просто посредством то го или иного рода наркотического опьянения . Любое наслаждение может рассматриваться как выражение индивидуальной автономии . Но наркотич еское наслаждение (на слажд е ние само по себе , а не жизнь , «посаженная на иглу» : наркоман совершенно гетерономен ) как бу дто бы дает свободу особого рода . Удовольс твие всегда предполагает расслабление , снятие напряженности и , значит , пусть и временное , освобождение от забот .Уход от стр аданий может носить и более утонченный характер . Второй тип избавления от страданий , по Фрейду , заключается в минимизации человеком своей жизненной активности . В истории фил ософии этот ход мысли первыми предложили киники : если удовольствия и страдания нер азрывны , то с целью освобождения от страданий достаточно отказаться от наслаждений . Назовем этот тип освобождения от страдан ий «киническим» . Третий вид освобождения о т действительности связан с возвышением уровн я наслаждений , возможно , путем творчества . На слаждение творчеством носит утонченный и в этом смысле культурный характер . Но «творец» , как и «киник» , скорее от казывается от наслаждений , чем спасает себя от страданий . Четвер тый тип на основе интерпретации фрейдовского текста можно назват ь ценителе м» , и ли «зрителем» . «Ценитель» убегает о т страданий с помощью произведений искусства , посредством возведения иллюзорного мира , ком пенсирующего враж дебность и агрессивность мира реального . Собственно говоря , наслаждения обрет аются здесь в «уклонении от реальнос ти » . Конечно , сами по себе предметы , которым предаются в возвышенном порыве «ценители» , «поклонники» и «зри тели» , могут быть эстет ически насыщенными и богатыми , могут удовлетв орять потребность в прекрасном . Фактически эт о — позиция отказа от обязанности. Более реалистичны два других типа — отшельничества и бунтарства . Отшельник отвор ачивается от мира , не желая иметь с ни м дело , и обустраивает некую нишу , в ко торой удобно от него прячется . Бунтарь стр емится перестроить мир сообразно собственным желаниям , п р ожектам , идеалу . уход от действительности может принимать и такие «респектабельные» формы , как внутреннее недовольство миром , снисходительное пренебрежение к нему или же неучастие , принимающее фо рму самосовершенствования , поиска личного идеала и т.д . Однак о не реали зуемая в деятельности , направленной на благо другого человека , установка на совершенствование также является лишь эскапизмом — прикрытием д ля безде ятельности , равнодушия , эгоистического са мосохранения. Вместе с тем , как показывает социокуль турн ый и философско-художественный опыт , лю бые виды практики (игровой , художе ственной , ми стической , религиозной ) даже притом , что в узких рамках этой культурной практики человек будет реализовываться творчески и свободно , могут выливаться в бегство от действи тель ности , если в них человек деятельно не сориентирован на самую действительность , ее пере осмысление и це нностное возвышение . Таким образом , сам по себе «уход» , чем бы он ни был обусловл ен , не следует смеши вать с духовностью . Хотя в той мере , в какой дух овное инобытийно повседневному , любое «аль тернативное» поведение в отношении повседневност и может рождать иллюзию духовности , может восприниматься и пониматься как выражение дух овности. Духовное преодоление повседневности индивидуализированно . Повседневнос ть рутинна и безлична . Она может разнообразиться внешними событиями . Один из способо в ухода от повседневности может заключаться в организации или провоцировании событий , желательно ярких и наполненных острыми ощу щениями . Но чем больше внешних событий увлек ают челов ека , тем менее его бытие является индивиду лизированным. Скорее на оборот , человек депер сонифицируется в событиях , которые по своему содержанию и пружинам развития внешни ем у. Без индивидуализации человеком собственной жизни невоз можно одухот ворени е . Индивидуализацию не следует путат ь с индивидуализмом 1 . Речь идет о т ом , что творческая самореализа ция личности и ее духовное возвышение невозможны на пут и простого подражания , пусть даже самым вы соким образцам. Преодоление повседневнос ти не сводится и к обращению к д ругой повседневности (собственно говоря , это б удет тот же уход ). Рутинная повседневная и ли обыденная деятельность может напол няться некоторым ритуальным содержанием . Ритуализованная повседневность уже не воспринимается столь чуждой , ритуал ь ность сама по себ е как бы привносит в повседневность смысл . Но ни человек , ни его повседневность от этого не меняются. Духовность не просто противостоит повседневности : она выра жается в привнесении в повседневность дополнительных , но вместе с тем возвыша ющих , «предстоящих» ей смыслов . Этим объясняет ся то , что не во всех своих формах культура духовна . Во всяком случае, не всегда освоение личностью культурных форм как таковых знаменует ее приобщенно сть к духовности . Это справедливо не тольк о в случаях приоб щения к формам ма ссовой культуры и освоения их . «Слепое» , неосмысленное воспроизведение высоких культ урных образцов , как правило , также оказывается безличност ным , неодухотворенным . К тому же привнесение в повседневность дополнительных см ыслов может быть в сего лишь формой развле чения , способом разнообразия повседневности . Одухотворение же предполагает работу , посред ством которой происходит возвыше ние человека над суетой — в себе и в своем окружении , облаго раживание повседневности. В противопоставлении ду ховности повседневности заключается одна из важнейших характеристик духовности — свобода . Дух — свободен . В этом смысле выражение «свобода духа» тавтологично . Напротив , выражение «духовное рабство» — внутренне противо речиво : рабство духа есть бездуховност ь . Другой вопрос , всякая ли свобода — духовна ? Как мы уже говорили , свобода начинается с воли , независимости ; свобода закрепляется в гражданских правах . Од нако отрицательная свобода и политические сво боды не гаран тируют личностного , духовного ра скрепощен и я человека . Только одухотворе нный человек , человек , крепкий духом , является внут ренне свободным . Действительная свобода возможна как свобода конструктивная , творящая . Собственно говоря , творчество в стро гом фило софском смысле слова и означает деятельнос т ь , в процессе которой личность свободно и конструктивно реализует себя. Творчество лишь как форма личностного самовыражения — всегда культурно , но не непременно духовно . Творчес тво созидает культуру , культурные ценности . Че рез творчество личность реали зуе т себя как субъект , а не просто как потребител ь культуры . Вместе с тем продукты творчест ва сплошь и рядом могут сущест вовать без духовно , как вещи : спрятанные в архиве , зак онсервиро ванные в музее , освоенные массовой к ультурой и доступные только через нее. В таком качестве ценности духовной культур ы становят ся одним из элементов среды , со циокультурной «природы» , фактором повседневности. В творчестве парадоксальным образом можно проследить мно гие черты , характеризующие уп оение наслаждением . В личностном пл ан е в насла ждении ценна возможность автоно мии — самоутверждения , независимого от обязанностей , ценна возможность отключения от каждодневности . В творчестве таится та же страстность и та же возможность самоволь ности , свободы и личностности , которые мы наход им в опыте наслаждения . Твор чество внеимперативно . В творчестве человек объективир ует свои помыслы и способности и , концентр ированно заявляя о себе , субъективирует те сферы культурного окружения , которые оказываютс я под его обаянием как творца. Однако оно требует от творца высо кой самодисциплины и постоянной жертвенности . Творчество изливается в мир . Творец принимает на себя трагическую судьбу мира . Как бы ни тракто валось творчество , его нельзя понять «со стороны» . Творчество загадочно , и бо оно раскрывае т ся только во в нутреннем опыте , а это — опыт духовною томления , горения , самоотдачи , восторга от с деланного открытия , ощущения полноты и почти совершенства (пусть минутного , а нередко и просто кажущегося ) собственного существования как именно личностного с у ществования . Творчест во приносит высокое наслаждение , оно прямо сопряжено опыту наслаждения . Творец может любоваться собой и произведениями св оего труда , и в этом смысле творец — немного «нарцисс» . Но само творчество поч ти всегда аскетично , ибо творческая д еятель ность требует таких усилий , самоограничения , целеустремленнос ти , преодоления сопротивления к ак в себе , так и в мире , на которые трудно решиться только в уповании наслаж дения , славы или материального достатка. 3. Путь совершенствования Совершенс твование начинается с осмысления себя и своего места в мире , со своего отношения к вы сшим ценностям , с предполо жения о собственном несоответствии этим ценностям . Но для это го индивид должен быть самосознательным , т.е . каким-то образом относящимся к себе. Но чтобы посмотреть на себя «свежим взглядом» , необходимо освободиться от собственн ой инерции , быть внутренне свободным . Свободно можно посмотреть на себя только с ка кой-то определенной точки зрения . Нравственная рефлексия означает анализ самого себя с то ч ки зрения должного . Вот и получается , что для того , чтобы решиться в стать на путь совершенствования , надо самому уже нравственно определиться (что иное мо жет значить взгляд на себя с позиций долж ного ?). Иными словами , появле ние стремления к нравственному совершенствов анию возможно на основе хотя бы минимальн ого совершенства , т.е . внутри пространства нрав ственности . Таков парадокс совершенства . Одним из первых его сформулировал Августин : «Совершенство представля ет собой знание человека о собственном не совер шенстве». Нравственный опыт че ловека складывается и развивается во многом на основе осуществления им своих потребн остей и инте ресов . Напряженности , возникающие здесь , а точнее , негативный , если не мучите льный опыт неудовлетворения потребностей и ин тересо в заставляют человека задумываться о себе и своем месте в жизни . Но к акова должна быть мера неудовольствия и г лубина страдания , чтобы человек обратился к совершенству . И можно ли говорить о сов ершенствовании и совершенстве на фоне опыта муч ительной жизни ? В понимании отве та на этот вопрос мы сталкиваемся с р азличием религиозного и секуляризованного нрав ст венного сознания . Может быть , «человеку религи озному» легче переносить страдания : он находи т утешение в Боге . Хотя «религи озный чело век» верит в загробны й мир и вечну ю жизнь души , невыносимые страдания могут быть для него знаком того , что Бог отв ернулся от него , а этот факт вполне мо жет быть истолкован и как исчерпанность , н еоправданность идеала. По библейскому сказа нию , по наущению Сатаны Бог решается исп ытать некоего благочестивого человека по имени Иов , обладавшего обширным благопо л учным семейством и праведно нажитым несметным богатством . Испытание невыносимо . На Иова одно за другим падают все мыслимые беды , в результате чего имущество его пропадае т , из всех родных у него остается только жена , его самого мучает невыносимая болезнь . Мера его несчастий столь велика , что если положить их на одну чашу весов , а на другой разместить все пески пустыни , то не перетянут они эти стра дания . Таковы «весы Иова » . Несм отря на выпавшие на его дол ю сверхчеловеческие страдания , он не только сохраняет , но и укрепляет свою веру в справедливость Бога , чем достигает м илость Божью и вечное спасение. Нерелигиозному этическому сознанию пережить мучительные страдания может быть су щест венно сложнее : какова ни была бы «судьба» , пославшая страдания , «человек этический» ока зывается в конечном счете сам о тветственным за свой облик и за свой образ . С нравственной точки зрения , вопреки любым страданиям и испытаниям должно остав аться челов еком , а именно : не малодушни чать , не чинить несправедливости , тем более оправдывая ее своими страданиями , не потака ть своим страстям , не поддаваться искушениям и сохранять личное достоинство . В этой стойкости и самообладании духа и обнаружит ся высшее сове р шенство челове ка . Им енно в этом смысле , как гласит китайская мудрость , «великое совершенство похоже на несовершенство». Таков еще один парадокс совершенствования : осознание своего несовершенства знаменует н ачало процесса личного усовершенствования . Личнос ть начинает свой путь к совершенству , отталкиваясь от собственно несовершенства, отказываясь от себя-несов ершен ного. В этом заключается нравственный смысл практики жертвенно го измен ения себя . Жертвенного , ибо человек отвергает наличное в себе ради желанно го и (или ) требуемого возвышенного . В нравственном самосовершенствовании от человека требуется не совершенствовать то , чем он уже владеет , а устремляться к высшему , к духовному , и тем самым отказываться от приоритета себя . В утверждении мир не повторяется, но обновляется , возвы шается . Такое возвы шение опосредствовано отрешением от мира как мира вещного , бренного. Самосовершенствование пр едполагает в человеке смирение . Это нр авственное качество обычно ассоциируется с са моуничижением и безропотным послушание м . К огда критикуют религиозные мо ральные учения , указывают прежде всего на проповедь ими д обро детели смирения как чреватой рабством и лицемерием , а в конечном счете духовной смертью . И в этой критике как будто есть своя правда : установка религиозной эти к и на то , что полнота всякого бытия заключена в Боге , ведет к тому , что человеку как таковому как будто бы уже нечего привнести от себя ; ему ост ается только усвоить себе боже ственные совершенства , стараяс ь уподо биться божестве нному идеалу. На это по поводу христианства , в частности , указывал Н.А . Бердяев : «Христианская мораль смирения и по слушания недостаточна , в ней не все ценнос ти жизни раскрываются» ; она игнорирует творче ство , «творчество новой жизни». Критика такого рода ука зывает на безусловный факт нр авственного опыта : усилие самосовершенствования не может быть навязано человеку ; он должен проявит ь готовность и волю , чтобы осуществить себ я в самосовершен ствовании и при этом н е подвергать скепсису свои способност и и убеждения. Однако смирение мене е все го означает скептицизм и малоду ш ие . Добродетель смирения исходит из обращенно го к человеку требования освободиться от собственной гордыни , от довольства собой , свои м пониманием собственного несовершенства , своей кажущейся неутомимостью в устремленности к идеалу . Когда речь идет о нравс твенной активности во имя духовного возвышени я , человеку не следует переоценивать творчест во делания самого себя . Требование смирения удерживает человека от произвола и от попыток самому сотворить для се бя идеал . «...В ту да же самую минуту , когда вы будете с ужасом смотреть на то , что несмотря на все ваши усилия , вы не только не подвинулис ь к цели , но даже как бы от нее удалились , — в ту самую минуту ... вы вдруг и достигнете цели и узрите ясно над собою чудодейственную силу Г ос пода , вас все время любившего и все вр емя таинственно руководившего» , — говорит ст арец Зосима в романе Ф.М . До стоевского «Бр атья К арамазовы » ( II , IV ). И, наоборот , в самодовольстве и гордыне , в глухоте к абсолют ному , в уповании на собственную свободу п рини мать или не принимать нравственный идеал и наполнять его тем или иным содержанием нет никакого усилия к самосовершенствованию . Чтобы осознать собственное несовершенство , ч еловеку необходимо внутренне признать , что пр инятый порядок вещей неподобаем . В н еприятии и осуждении себя и заключаетс я покаяние , т.е . явно выраженное сожале ние о прошлом и решимость не совершать в будущем того , что будет достойно сожа ления . В строгом смысле слова эта решимост ь и есть добродетель как стойкость человека в исполнении св оего долга , несмотря на естественные к олебания , сомнения , скептицизм и уныние. Заключение Таким образом , только как идея , как исходный принцип совершенство обнаруживается в своей про тивоположности несовершенству . Как процесс совершенствование опосредство вано рядом моментов внутреннего нравственного опыта , которые чело век должен пережить , чтобы действительно продвинуться по пути к совершенству . Чем более продвигается человек по этому пути, чем более высокие цели он ставит перед собой , тем тяжел ее дается е му этот путь , тем более осознает он собственное несовершенство . И в этом заключается еще один парадокс самосовершенствования , который можно дополнить противоречивым и только на первый взгляд пессимистическим призывом Сальвадора Дали : «Стремись к совершенст ву , но высшег о совершенства тебе не достичь никогда». Принципиальная невозможность обретения высшег о совер шенства не может быть основанием для прекращения усилий по принципиально возмо жному самосовершенствованию . Во-первых , эта возможн ость касается соверш енствования личностью своих сил и способностей с целью преодоле ния внутренней разорванности , насколько это в озможно . Во-вторых , предполагается , что в устрем ленности к идеалу совершенства личность долж на не чураться мира , но , наоборот , прилагат ь все свои у силия к тому , чтоб ы в самосовершенствовании и на основе сам осовершенствования со вершенствовался бы и мир , хотя бы в той скромной части , которая ее окружает — как мир отношений с другими людьми и с природой . В-третьих , пра ктическое содержание этого требов а ния непосредственно обусловлено нравственным идеало м и в этически последовательном виде раск рывается как заповедь любви. Список используемой литературы 1. Венедиктова В. И . О деловой этике и этикете , М ., 2005. 2. Зеленкова И.Л ., Беляева Е.В . Этика .- Минск , 2003. 3. Гусейнов А.А . Этика : Уч .- М : Гардарики ,2004 4. Кондратов В.А . Этика . Эстетика . Р остов-на-Дону , 2005. 5. Философский энциклопедический словарь . М ., 2000. 6. Этика . Конспек т лекций .- Ростов-на-Дону : Фени кс , 2004 7. Этика : Уч . пос ./ Под ред . Т . В . Мишаткиной .- Мн .: Новое знание, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Воровать можно миллиардами. Главное, не танцевать в церкви!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Нравственное совершенство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru