Реферат: Новационные тенденции в искусстве Древнего Египта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Новационные тенденции в искусстве Древнего Египта

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 План: Введение……………………………… ……………………………………………………………………………ст. 3 1. Религиозная реформа……………………… ……………………………………………ст. 4 2. Изменение в иконографии. Скульптура . Росписи. Рельефы……………………………………………………………………………ст. 6 3. «Мастерская скульптора Тутмеса». Портреты царицы Нефертити……………………………………………………ст. 9 4. Новая столица Ахетатон……………………………… ……………………………ст. 11 5. Новоегипетский язык. Литература………… …………………………ст. 13 6. Религия после Амарны…………………………………… ……………………………ст. 14 Заключение………………………… ……………………………………………………………………………ст. 15 Библиография…………………………………………………………………………………………………ст. 16 Введение Царствовавший в начале XIV в. до н. э. фараон Аменхо теп IV решил именоваться Эхнатоном ,что значит «Дух Атона», и перенес столицу из древних Фив в новопостроенный им город Ахетатон, чт о значит «Горизонт Атона» (ныне на месте этого города находится небольшо е селение Тель-Амарна, отчего и весь период египетской истории, связанны й с Эхнатоном, назы вается амарнским). Такие удивительные поступки этого фараона отнюдь не бы ли случайны. Египетское многобожие, при котором чуть ли не каждая область чтила своег о бога, не способствовало духовному подчи нению Египту покоренных племе н. Жреческое сословие рас полагало огромными материальными средствами, а своей ро лью в государстве ущемляло самодержавную власть фараона. Хра мам принадлежали целые города. Опираясь на мелких ра бовладельцев и на н овую служилую знать, фараон решил нане сти удар непомерно разбогатевшем у жречеству и вместе с ним всей высшей потомственной знати, склонной к не повиновению. Реформы, им осуществленные, следует признать по тому вре ме ни прогрессивными. Эхнатон установил единобожие, объявив единым истинным божество м солнечный диск под именем бога Атона. Культ всех прочих богов был отмен ен, их храмы закрыты, храмовое иму щество конфисковано, власть жрецов, и в первую очередь самых могущественных — фиванских, сокрушена, во всяком с лучае на какое-то время. Поэтому цель работы – показать, как эта подлинная революция, совершённа я Эхнатоном, отразилась на искусстве. Для этого, прежде всего, раскрывают ся следующие вопросы: что знаменует собой разрыв с древней религиозной т радицией? Что значит отход от застывшей идеализации царского образа? Как ие изменения произошли в канонах, стиле, внутреннем содержании художест венного произведения? Но одной из первых задач ставится раскрыть суть са мой революционной реформы, споры о необходимости и своеобразном характ ере которой актуальны и по сей день. 1. Религиозная реформа. В период сорокалетнего правления Аменхотепа III Египет достиг зенита сво его могущества. Однако деспоти ческая власть фараона вызывала явное про тиводействие со стороны фиванского жречества, значительно обогатившег ося за счет пожертво ваний храму Амона, и рабовладель ческой знати, окреп шей в результате военных походов. Эти силы активно сопротивлялись фарао ну. Аменхотеп III, желая противостоять своим противникам, опирается н а поддержку военного сословия. В то же время он использует непопуляр нос ть египетской религии в среде по коренных народов, входивших в со став Ег ипта после азиатских походов Тутмоса III. Фараон стремится су зить сферу в лияния фиванского жре чества, подготавливая, очевидно, тем самым почву д ля более универ сальной религиозной системы, кото рая бы отвечала общег осударствен ным интересам. Однако реформу в этом направлении осуществил преемник Аменхот епа - Аменхотеп IV. Изменив вере своих предков, этот фараон-реформатор на дв енадцатом году своего царствования окон чательно порывает с традицион ным египетским многобожием и учреж дает культ солнечною диска— Атона. По приказу царя в египет ских надписях делаются попытки уничтожить не т олько имена богов, но и само понятие «бог». Слово это стремятся заменить с ловом «вла ститель», а знак бога— знаком, обозначавшим фараона. Само со лнце на завершающем этапе ре формы мыслится не как бог, а как царь. Отныне в мире правят только два царя: Солнце-Атон и его сын Эхнатон — «Угодный Ат ону». Религиозная реформа Эхнатонана — исключительное явление в ис тории не только египетской, но и, возможно , всей древневосточной культуры. До сих пор мотивы и своеобразный характ ер её, как и сама личность царя, предмет острых споров. С одной стороны, в «с олнцепоклонничестве» Эхнатона нельзя не видеть традиционную в египетс кой религии струю солярно го монотеизма, связанного с гелиопольской жре ческой доктриной, но освобожденного в реформиро ванной религии от мифол огическо го «балласта». Эхнатон словно до вел до логического конца восх одя щую еще к эпохе великих пирамид концепцию о царе как «сыне Солнца» и н е менее древнее пред ставление о Солнце как о царе. С другой стороны, полн ое игнориро вание Эхнатоном осирических представлений, ставших центр аль ным моментом веры египтян в за гробное преображение, уничтоже ние в надписях на заключительных этапах реформы самого слова «бог» и знаков, о бозначающих бо га. придают учению Эхнатона отте нок намеренного богобо рчества. Эхнатон же. «враг из Ахетатона», как его заклеймили более поздни е тексты, «первый индивидуалист и религиозный гений в истории», по слова м Б. А. Тураева. один из са мых жестоких египетских владык, творящий «силу п ротив не знающе го учения его" и ..обрекающий мра ку» своих противников, в к онце своего правления весьма напомина ет не просто отступника, еретика, но и ниспровергателя веры в бога, заслоняющего собственной лично стью с воего «отца» Атона, несмот ря на строгое соблюдение религи озной обрядн ости в служении Атону. О социальных причинах рефор мы Эхнатона писали мн огократно; гораздо труднее постичь мировоз зренческие причины ее. И хот я из текстов амарнского периода яв ствует, что единственным создате лем «учения жизни» был сам царь. вряд ли бы последнему удалось осуществить с вой смелый «экспе римент», не будь создана благопри ятная обстановка в б лижайшем царском окружении, целиком обя занном Эхнатону своим возвыше нием и ради мирских благ готовом принять или отвергнуть Атона или Амона. Следует иметь в виду и то. что непосредственно перед восше-станем на прес тол Аменхотепа IV культ Солнца приобрел особое зна чение в царской семье! Отец царя-реформатора в отличие от своих предшественников с особой посл е довательностью называл себя «об разом Ра», доведя до крайности культ с воих собственных статуй (проявлений его божественной сущности). Он вели чался «Солн цем— владыкой Маат» именем, весьма напоминающим свойствен ное титулатуре Эхнатона имя Жи вущий Маат. Амарнский период был кратким. но чрезвычайно ярким этапом древн еегипетской истории и. нес мотря на верхушечный характер реформы, имел в ажные послед ствия для всех сфер египетской культуры. 2. Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы. С от казом от идеализации образа царя существенно меняется его иконогра фия. Изображения фараонов ранее уподоблялись образам древних бо гов, а с ами цари почитались как зем ное воплощение божества. В Амарнскую эпоху, н ачиная с четвертого го да правления Аменхотепа IV наблю дается стремлени е порвать с тради циями прошлого. Но в силу извест ной инерции традиций к анонические типы статуй продолжали использо ваться, хотя сущность обра зов пере осмысливается. Относящиеся к фиванскому периоду колоссы Аменх о тепа IV представляют собой новый вид иконографии фараона, сочета ющийся с традиционным типом ста туи-колосса. В этих памятниках вы явлены не тол ько индивидуальные портретные черты, но и характерные особенности стро ения тела. Найден ные здесь изобразительные приемы передачи внешнего об лика фараона в дальнейшем получают закрепление и развитие. Отказ от идеализации образа фарао на пылился в открытую форму п ро теста против прежнего официально го искусства. Требование правдопо добия в передаче внешнего облика фараона отвечало стремлениям все го фи лософски-религиозного на правления эпохи Амарны. Не слу чайно, что в текс тах того времени ча сто встречается слово «маат» - «истина», и в обращении к Атону де лается упор на «истинность бога». Индивидуальные черты фарао на пре ломляются сквозь призму известно го художественного обобщения. Ма стера, отбирая самое характерное и выразительное во внешнем облике А менхотепа IV, вырабатывают на этой основе иконографические при емы изобр ажения фараона, подчер кивая всякий раз удлиненный овал лица, своеобраз ную посадку головы на длинной шее, округлые бедра, вы ступающий живот и то нкие руки и ноги. Скульптор изменяет обычное соотношение отдельных дета лей ли ца, утяжеляя нижнюю часть. Узкий разрез глаз, поставленных наискос ь к переносице, сочетается с тяжелы ми, полуопущенными веками, прида ющим и взгляду выражение некото рой меланхоличности. Для атрибу ции амарнск их портретов, и, в част ности портретов фараона Эхнатона, важно отметить д иагональное напра вление линии, от подбородка к шее, подчеркивающей хар актерный овал его лица. Все эти изобразительные приемы закреплялись на с пециаль ных образцах - скульптурных моделях. Приблизительно шестым годом правления Эхнатона мож но датировать голо вку царицы Тии, матери фараона. Характерное для эпохи Амарны требование передачи индивидуального облика модели здесь проявляется в негроидном типе лица. Декоративно трактован мате риал - темно-коричневое эбеновое д ерево с блестящей, отполированной поверхностью сочетается со стекло ви дной пастой, которой инкрустиро ваны глаза и брови, и тонкими золо тыми п ластинами на парике. Вероятно, к концу царствования Эхнатона относится и зображение перед жертвенником Сменхкара - мужа старшей дочери фараона и сопра вителя его последних лет, не пере жившего своего тестя. Этот памятн ик иконографически близок поздним портретам Эхнатона. Рельеф Берлинск ого музея, изображающий. Сменхкара и его жену Меритатон в саду, несет в се бе характерные особенности стиля амарнского искус ства - свободную пост ановку фигур, переданных в непосредственном общении друге другом, в живо й непринужденности поз. Сохранился фрагмент дворцовой росписи Ахетато на с изображением двух принцесс, во внешнем облике и позах которых явно п рослеживается почерк амарнских мастеров. Живописный стиль отличается тональ ным единством, мягким сочетанием цветов, столь же характерным и д ля декоративных росписей полов дворцовых помещений Ахетатона с их орна ментальными мотивами. Полихромная манера росписи с ее локаль ными цвета ми уступает в эпоху Амарны приемам колористической живописи, основанно й на градации цветовых оттенков, на гармонии и гамме цветов, а не на их кон трастном сопоставлении. Существенные изменения произо шли и в сюжетах рельефных компо зиций. Стелы, установленные на ал тарях в гробницах приближенных фараон а, изображают царскую семью в домашней обстановке: ли рическое настроен ие пронизывает всю сцену, персонажи переданы в живом общении друг с друг ом. Фигу ры пластичны, нет традиционных фронтально ориентированных поз. В искусстве Амарны наряду с преу величенным подчеркиванием инди видуал ьных характеристик намеча ется и обратный процесс - тяготение к лиричес кой трактовке образов. Это направление свойственно целой школе мастеро в, условно называ емой «мастерской скульптора Тутмоса». 3.«Мастерская скульптора Тутмеса». Портреты царицы Нефертити. Подлинные шедевры созда вались в портретной круглой скульптуре. В ма стерской Тутмеса, главного придвор ного ваятеля, при раскопках были об наружены и головки дочерей Э хнатона, каждая со своим индивидуальным складом лица, и портреты самого Эхнатона, к сожалению, плохо сохранив шиеся, разбитые. Все эти головы долж ны были служить моделями для портретов, помещаемых в гробницах. Модели д елались на основании масок, снятых с живых людей. Мастер испол нял с масок последовательную серию отливок, каждый раз перерабатывая, обобщая, устр аняя ненужные подроб ности. Отливки масок тоже найдены в мастерской, в то м числе маска Эхна-тона. Без помощи масок египетские художники не могли б ы достигать большого портретного сходства, тре буемого загробным ритуа лом: ведь с натуры они не работали. Но в процессе претворения маски в портр ет безжиз ненный слепок становился высоким произведением искусства. Зд есь преж де всего нужно назвать всемирно изве стный портрет царицы Нефе ртити. Вернее, три ее портрета (есть и другие, но эти три — лучшие). Первый, оставшийся незакончен ным бюст из песчаника, изображает царицу совсем молодой. Только юному возрасту соответствует такая нежная лепка лица с тающими перетеканиями объемов. Это девическое лицо чуть-чуть улыб ается — как бы сквозь том ную весеннюю дремоту. Второй портрет — самый извест ный — Нефертити в полном расцвет е своей красоты, «владычица радости», как ее титуловали, властительная ц а рица с горделивой посадкой головы, увенчанной высоким синим головным убором. Та же длинная стройная шея, те же гармонические черты лица, но тепе рь более определившиеся и стро гие. Этот бюст раскрашен и почти полность ю завершен, только левая глазная впадина оставлена пустой. Белки глаз, ра дужная оболочка и зрач ки на египетских скульптурных порт ретах обычно инкрустировались але бастром, хрусталем и черным деревом. У Нефертити и нкрустирован только правый глаз. Исследователи предпола гают, что так б ыло сделано умышлен но, потому что Нефертити в то время была жива, а разве рзание очей явля лось сакральным действием: оно ожив ляло душу уже умерш его человека. «Глядящий» бюст мог отнять часть души у живого оригинала. Археолог Боркхардт, нашедший цветной бюст Нефертити, записал в дневнике раскопок: «Описывать бес цельно — смотреть!» Портрет пре крас ной египетской царицы занял ме сто в ряду поэтичнейших женских образов, созданных мировым искус ством; ныне он так же знаменит, как Афродита Мило сская и Джоконда. Третий скульптурный портрет Не фертити, оставшийся, как и первый, незаве ршенным, являет облик царицы, ставшей значительно старше: здесь ей, вероя тно, более тридцати лет. Некото рые считали, что это портрет какой-то друг ой женщины,— но даже на репро дукциях видно: все тот же знакомый профиль, миндалевидные глаза, разлет высоких бровей, и та же характерная постанов ка головы — вытянутая впе ред шея и приподнятое лицо. Но теперь, став ещё более одухотворённым, облик Нефертити выдаёт следы физического увядан ия: черты жёстче, сильнее обозначились скулы, чуть опустились углы рта. Те нь печали лежит на всё ещё прекрасном её лице. Через бездну трёх с половиной тысячелетий доходит к нам и безмолвно гово рит с нами образ этой женщины на разных этапах её жизни. 4. Новая столица Ахетато н. Изме нения в стиле ярче в сего сказались после шестого года правления Амен хотепа IV, ознаменованн ого откры тым разрывом фараона с фиванским жречеством и переносом столи цы из древних Фив в наскоро отстроенный на новом месте город Ахетатон — «Горизонт Атона» (близ современ ной деревушки Телль эль-Амарны, давшей н азвание всему периоду). Фараон теперь стал именоваться Эхнатоном - «Угод ным Атону». Памятники архитектуры Амарнско-ю периода почти не сохранили сь. По раскопкам Ахетатона удалось в об щих чертах восстановить его обли к, особенностью которого является единый четкий план, объединявший куль товые и дворцовые сооружения. Это объяснялось тем, что город был выстрое н не более чем за десять лет. Течение Нила дало направление трем основным магистралям, пере секавшимся перпендикулярными к ним малыми улицами. Це нтральным сооружением являлся храм, называемый «дом Атона», к которому п римыкал царский дворец, состоявший ' из парадных и жилых помещений. Фасад его официальной части был обращен в сторону храма Атона. Трехпролетный м ост соединял обе половины дворцового комплекса. В центре крытого перехо да находилось «окно явлений», у которого в торже ственных случаях появл ялся фараон со своей супругой и дочерьми. Парадные помещения и личные по кои фараона были обильно декориро ваны росписями, фрагменты кото рых об наружены при раскопках го рода. Местоположение новой столицы оп ределя лось пограничными стелами, на которых имелись тексты и релье фы, повеств ующие о закладке города. На рельефах изображена царская семья во главе с фараоном, покло няющаяся Атону. Все фигуры реше ны в новой иконографичес кой ма нере, причем характерные приемы трактовки образа Эхнатона распро страняются и на изображения чле нов его семьи. Композиционным новшеств ом является показ всех фигур в строгом профиле, что по правилам канона об ычно не допус калось для изображения царствую щих особ. Во избежание бук валь ного совпадения левой и правой групп мастер, не нарушая впечатле ни я симметрии, вносит едва замет ные изменения в интервалы и разме ры фигур принцесс, сохраняя при этом ритмическое равновесие про порций всей ком позиции. Другим нововведением является воз никновение некрополя прибл ижен ных фараона на восточном берегу Нила, рядом с Ахетатоном, а не на зап адном, как это было принято по традиции. Изображения в гробницах царедво рцев содержат ценнейший материал о разрушенном вскоре городе. 5. Новоегипетский язык. Лит ература. Амарна явилась переломным мо ментом в истории новоегипетского языка, и со времени правления Эхнатона он становится языком письменным. Новоегипетский язык в гораздо большей степени отли чался от среднеегип етского чем среднеегипетский от староегипет ского. Несомненно. Амарна б ыла стимулом и для появления множе ства рукописей светской литерату ры на новоегипетском языке, и среди них — любовная лирика «песни услажден ия сердца». Не культовая лирика Египта — уникальное явление на древне м Востоке, где любовная поэзия це ликом подчинена сакральным це лям и. ка к правило, включена в ритм жизни храма. Египетская лю бовная лирика, а так же реалисти ческий скульптурный портрет зна чительно отличаются от тра дици онного искусства древнего Восто ка. напоминая, по нашему пред ставл ению. скорее светское искусство Западной Евпопы. 6. Религия после Амар ны. Значительно усилив реалистиче ское светское направление в ис кусстве и литературе, реформа Эхнатона в то же время вызвала негативную реакцию с о стороны традиционной сакральной культу ры одним из наиболее стойких п риверженцев, которой являлось фиванское жречество, В религии Амона Фива нского, ставшей целым этапом в истории развития культу ры страны, ярко ск азалась могучая сила египетской традиции, ибо фиванская теология впита ла в себя идеи жреческих школ, возникших еще на заре египетской цивилиза ции. Под влиянием идей имперского единовластия В религии Амона осо бенно проявились черты солярного монотеизма. В некоторых текстах. носящ их явный отпечаток Амарны, Амон, подобно Атону. величается даже «единств енно-единым со мно жеством рук» (Атон представлялся в виде солнечного ди ска с лучами-руками). Органично впитав в себя наследие древних жреческих школ и Амарны, фиванская теология тем не менее явилась новым шагом в разв итии египетской религиозно-философской мысли. В гимнах пос-леамарнског о периода Амон все бо лее воспевается как бог единый, предвечный, сущност ь которого не ведома и непостижима и проявле ние которого— все боги. В то же время Амон все чаше предстает в гимнах как бог. милосердный к убогому и угнетенному. И в этом нельзя не видеть воздействие изме нившейся социал ьно-политической ситуации, когда на смену внешней несокрушимости импер ии пришли годы испытаний. Постепенная ут рата завоеванных территорий, р а стущие внутренние противоречия, усиление коррупции заставляли об щес тво вновь обращаться к всемо гущим богам, и прежде всего к Амону, недавнем у воинственному владыке мира. теперь же всеблагому судье, «приходящему н а зов того, кто пребывает в утеснении». Заключение Как мы уже могли убедиться, искусство Амарны не было стилистиче ски однородным. Несмотря на крат ковременность этого периода, длив шего ся всего семнадцать лет, насле дие его не исчерпывалось ни в культуре бли жайших преемников Эхнатона, ни в последующие века. Что касается бога Ато на, то культ его существовал уже в Среднем и даже в Древнем царстве. Но в эп оху Амар ны Эхнатон воцарил солнце как еди ное божество, уподобив храм «д ому солнца». Воспевание царствующего бога и поклонение ему нашли отра ж ение в гимне, сочинение которого приписывают самому фараону. Ре форма, пр оизведенная Эхнатоном, не смогла все же прочно удержать свои позиции в о бщественной и госу дарственной жизни страны. Это объ яснялось во многом тем, что ее со циальная сторона не встретила ши рокой поддержки в кругу с редних слоев населения. Стремясь прибли зить к себе людей незнатного пр оис хождения, Эхнатон не обеспечил этому сословию необходимой жиз ненн ой базы - экономической и иде ологической, в то время как фиванское жречес тво и господствующий класс рабовладельческого общест ва, несмотря на вр еменное пораже ние, имели за собой прочные эконо мические позиции и глуб окие идео логические корни. Вследствие этого при преемниках Эхнатона на ступает процесс реставрации культа Амона. В области культуры амарнские тра диции проявили исключительную стойкость. Библиография: 1. Любимов Л.Д. Искусство древнего ми ра: М., Просвещение – 1971г, - 319с. 2. Малая история искусств. Искусство древн его востока. М., Искусство, - 1976 3. Матье М.Э., Искусство Древнего Египта, М-Л ., 1961. 4. Матье М.Э. Во времена Нефертити, М.-Л., 1965. 5. Шуринова Р. искусство Древнего Египта, М. , 1974. 6. Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство древнего мира. – М.: Дет. Лит., 1986. – 207с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России всё настолько хреново, что даже зима переехала в США.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Новационные тенденции в искусстве Древнего Египта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru