Контрольная: Некоторые этические понятия и их осмысление в творчестве Вл. Соловьева - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Некоторые этические понятия и их осмысление в творчестве Вл. Соловьева

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Некоторые этические понятия и их осмысление в творчестве Вл. Соло вьева Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика 2 Некоторые этические понятия 1) Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность» Сначала -- о словах. Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по см ыслу. Но возникли они в трех разных языках. Слово «этика» происходит от гр еч. ethos -- нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель, кото рый назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявля ющиеся в его поведений, -- такие качества, как мужество, благоразумие, чест ность, а «этикой» -- науку об этих качествах. Слово «мораль» -- латинского пр оисхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом -- нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis -- моральный и moralitas -- мораль, которые стали латинск им эквивалентом греческих слов этический и этика. А «нравственность» -- р усское слово, происходящее от корня «нрав».Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «эт ика» и «мораль» как их синоним. Так в русском языке появились три слова с п римерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые см ысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотреб ления эти слова практически взаимозаменяемы (а их смысловые оттенки поч ти всегда можно уловить по контексту). Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта: 1) ценности и 2) регулятивы. Нравственные (моральные) ценности -- это то, что еще древние греки именовал и «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих доброд етелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедлив ость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связ ываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственн ых ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к с таршим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда прояв ляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладаю т, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, а бсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеал ы. Нравственные (моральные) регулятивы -- это правила поведения, ориентиров анного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Ка ждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культу ры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут быть и та кие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или менее стаби льной культуре имеется определенная система общепризнанных нравствен ных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Т акие регулятивы являются нормами морали. В Ветхом Завете перечисляются 10 таких норм -- «заповедей Божьих», записанных на скрижалях, которые были д аны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору («Не убий», « Не укради», «Не прелюбодействуй» и др.). Нормами истинно христианского по ведения являются 7 заповедей, которые указал Иисус Христос в Нагорной пр оповеди: «Не противься злому»; «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся»; «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающи х вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящи х вас» и др. Понятно, что нравственные ценности и идеалы, с одной стороны, и нравствен ные регулятивы и нормы, с другой, неразрывно связаны между собою. Любая нр авственная ценность предполагает наличие соответствующих регулятиво в нацеленного на нее поведения. А любой нравственный регулятив подразум евает наличие ценности, на которую он направлен. Если честность есть нра вственная ценность, то отсюда вытекает регулятив: «Будь честен». И наобо рот, если человек в силу своего внутреннего убеждения следует регулятив у: «Будь честен», то для него честность есть нравственная ценность. Такая взаимосвязь нравственных ценностей и регулятивов во многих случаях де лает ненужным их раздельное рассмотрение. Говоря о честности, часто имею т в виду и честность как ценность, и регулятив, требующий быть честным. Ког да дело касается характеристик, равно относящихся как к нравственным це нностям и идеалам, так и к нравственным регулятивам и нормам, их обычно на зывают принципами нравственности (морали, этики). Важнейшей особенность ю нравственности является финальность нравственных ценностей и импера тивность нравственных регулятивов. Это значит, что принципы нравственн ости самоценны. То есть на вопросы вроде: «Для чего они нам нужны?», «Зачем нам стремиться к нравственным ценностям?», «Почему мы должны соблюдать н ормы нравственности?» -- нельзя ответить иначе, как признать, что цель, рад и которой мы следуем нравственным принципам, состоит в том, чтобы следов ать им. Здесь нет тавтологии: просто следование нравственным принципам -- это самоцель, т. е. высшая, финальная цель» и нет никаких других целей, кото рые мы хотели бы достичь, следуя им. Они не являются средством достижения какой-либо вне их лежащей цели. 2) Стыд как нравственная категория В.С. Соловьев выдвинул принцип «Стыжусь, следовательно, существую». Чего должен стыдиться человек по мнению философа? Проблема соотношения добра и зла волновала философов во все времена. Кни га Вл. Соловьева “Оправдание добра” - одна из попыток вновь обратиться к э той проблеме. Почему же именно этой книге уделяется огромное и пристальн ое внимание? “Оправдание добра” - уникальная работа. В этой книге впервые за всю истор ию этики обобщается теоретическая работа о добре, содержательно раскры вающая и утверждающая его. “Оправдание добра” уникальна еще и потому, чт о она оптимистична по своему духу и твердо противостоит пессимистическ им и негативистским концепциям морали. Самой яркой из таких концепций бы ла, конечно же, концепция Ницше, изложенная в его книге “По ту сторону добр а и зла”. Основная идея этого труда заключалась в “снятии” проблемы добр а и зла, отказ от признания ее основополагающего характера. Ницше предла гал заменить старую нормативную этику, различающую добро и зло, новой эт икой, которая находится по ту сторону добра и зла. Разумеется, подобный пе ссимизм и “умаление” добра встречались и раньше, поэтому наступил момен т, когда совершенно явной стала необходимость опровергнуть подобные ко нцепции. Именно в ответ на эту “критику” добра Соловьев пишет оправдание добра, с тем, чтобы защитить добро от предъявленных ему обвинений. Из этой первон ачальной задачи постепенно выросла вторая - попытаться дать позитивную теорию добра. Кроме того, в своей работе Соловьев решил и такую специфиче скую задачу, как рассмотрение основных этических понятий - добро, зло, смы сл жизни, смысл смерти, страдание, любовь - в свете нового духовного и соци ального опыта. Таким образом, в России в конце прошлого века начал склады ваться новый образ нравственной философии. Даже если бы в процессе напис ания “Оправдания добра” Соловьев углубился в решение только одной зада чи: исследовать добро, дать его определение, раскрыть его ипостаси, разно видности, т.е. не выходить за рамки этики, - уже и тогда дело, за которое он вз ялся, было бы значительным и трудным. Но Владимир Соловьев увидел и поста вил перед собой еще более сложную задачу: он увидел необходимость говори ть о свойствах добра не как об отвлеченных моментах идеи и не как об эмпир ических фактах, а имея в виду ”полноту нравственных норм для всех основн ых практических отношений единичной и собирательной жизни”.[1] Таким обр азом, для философа проблема добра выходит за рамки этики, затрагивая сфе ру истории человечества, социологии, психологии, метафизики. В своей раб оте Соловьев пытается “оправдать” не только добро, но и бытие, жизнь в цел ом, замысел Божий о мире. Решение же второй задачи - оправдать доверие к до бру, воодушевить на делание добра - сопряжено, как свидетельствует теори я этики, с еще большими трудностями. Главный вопрос, который пытается реш ить Соловьев, “оправдывая” добро, - стоит ли жить, если в мире царит зло, и в чем же заключается смысл жизни. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть огромное коли чество фактов, глубоко изучить жизнь и человеческую психику, обратиться к Богу и к мировой истории. Соловьев избирает долгий и сложный путь, котор ый и определяет структуру книги: сначала он углубляется в человеческую п рироду, затем обращается к Богу, а после на перекрестки исторических соб ытий. Первая часть труда Вл. Соловьева называется “Добро в человеческой приро де”. Философ рассматривает поставленную перед собой проблему “оправда ния” добра через призму человеческой души, человеческой психологии, чел овеческой сущности. Он действительно ищет, находит и объясняет “добро в человеческой природе”. Соловьев был твердо убежден, что смысл жизни не появляется откуда-то изв не. Человек самостоятельно его определяет. Называя человека “безусловн ой внутренней формой для добра как безусловного содержания”[2] , философ о бъясняет, что смысл жизни заключается в добре человека. Но если роль чело века в осуществлении добра столь велика, если он и существует-то в мире, чт обы это добро оправдывать и утверждать, то каково же соотношение добра и зла в человеческой природе? Первая часть “Оправдания добра” посвящена о твету на этот вопрос. “Всякое нравственное учение, какова бы ни была его в нутренняя убедительность, или внешняя авторитетность, оставалось бы бе ссильным и бесплодным, если бы не находило для себя твердых точек опоры в самой нравственной природе человека”.[3] Как мы видим, у Соловьева не вызыв ает сомнения, что общечеловеческая нравственность является основой дл я любого значительного построения в области этики. Общеизвестно и давно осознано, что человек - это существо, которому нельзя дать однозначную оц енку. Свойства его натуры слишком разнообразны и противоречивы: красота и величие сосуществуют с агрессивностью и злобой, ленью и завистью, кова рством, хитростью и массой других грехов и пороков. В связи с этим возника ет вопрос о возможности однозначно положительной оценки природы челов ека с нравственной точки зрения. Соловьев подчеркивает наличие у челове ка таких качеств, которые отсутствуют у всех других животных. Например, ч увство стыда, которое “есть уже фактическое безусловное отличие челове ка от низшей природы”[4] . В отличие от человека ни одно животное не стыдитс я своих физиологических актов. Человек же стыдится, когда животное начал о берет в нем верх над человеческим. Чувство стыда удивительно, потому чт о его невозможно объяснить какими бы то ни было биологическими или физио логическими причинами, пользой для особи или для рода. Оно имеет другое, б олее серьезное значение: оно свидетельствует о высшей по сравнению с жив отными, нравственной природе человека: если человек стыдится своей живо тности, следовательно, он существует как человек; если человек стыдится, следовательно, он существует не только физически, но и нравственно. По мнению Соловьева, принципиальное значение чувства стыда заключаетс я в том, что именно этим чувством “определяется этическое отношение чело века к материальной природе”[5] . Человек стыдится господства материальн ой природы в себе, он стыдится быть ей подчиненным, и тем самым он признает , относительно ее, свое достоинство и внутреннюю независимость, в силу че го он должен обладать материальной природой, а не наоборот. Далее в перво й части “Оправдания добра” философ связывает чувство стыда с принципом аскетизма. Для человека характерно сознание своего нравственного дост оинства, которое полусознательно и неустойчиво в простом чувстве стыда. Действием же разума оно возводится в принцип аскетизма. Философ полагае т, что духовное начало человека противодействует материальной природе. Это противодействие выражается в стыде и развивается в аскетизм. Причин ой его является не природа сама по себе, а влияние ее “низшей жизни”, котор ая стремится к подчинению разумного существа человека и превращению ег о в “придаток слепого физического процесса”. Анализируя размышления Вл. Соловьева о чувстве стыда и роли этого чувства в развитии человеческой н равственности, можно сделать вывод, что чувство стыда является основопо лагающим фактором, отличающим человека от животного. Оно формирует этич еское восприятие человеком материальной природы. Чувство стыда - это сре дство подчинить стихийную жизнь человека жизни духовной. Рядом с чувств ом стыда, которое Соловьев называет основным нравственным чувством, в пр ироде человека имеется и чувство жалости, которое составляет “корень эт ического отношения уже не к низшему, материальному началу жизни в каждом человеке, а к другим человеческим и вообще живым существам, ему подобным ”[6] . Философ понимает жалость как ощущение чужого страдания или нужды, со лидарность с другими. Из этого простого корня, в основе которого лежит ро дительская, особенно материнская любовь, происходят затем такие специф ические нравственные чувства, как сострадание, милосердие, совесть, вся многосложность внутренних и внешних социальных связей. Соглашаясь с те м, что жалость в общечеловеческом понимании - это добро, и человек, проявля ющий это чувство называется добрым, а человек безжалостный - злым, Соловь ев тем не менее утверждает, что всю нравственность и сущность всякого до бра нельзя сводить только лишь к состраданию. Философ не подвергает сомн ению утверждение, что жалость или сострадание - это основа нравственност и, но он подчеркивает, что это чувство всего лишь одна из трех составляющи х основы нравственности, которая обладает строго очерченной областью п рименения, а именно определяет должное отношение человека к другим суще ствам его мира. Подобно тому, как из чувства стыда развиваются правила ас кетизма, так из чувства сострадания развиваются правила альтруизма. Сол овьев согласен с тем, что жалость - это действительная основа альтруизма, однако он предупреждает от отождествления понятий “альтруизм” и “нрав ственность”, поскольку альтруизм есть составляющая нравственности. Философ раскрывает также и истинную сущность жалости, которая “вовсе не есть непосредственное отождествление себя с другим, а признание за друг им собственного (ему принадлежащего) значения - права на существование и возможное благополучие”.[7] Это значит, что когда человек жалеет другого ч еловека или животное, он не принимает его за себя, а видит в нем такое же од ушевленное существо, как и он сам. И поскольку человек признает за самим с обой определенные права на исполнение своих желаний, он, испытывая жалос ть, признает такие же права и за другим и таким же образом реагирует на нар ушение чужого права. Человек как бы уравнивает себя с тем, к кому он испыты вает жалость, представляет себя на его месте. Исходя из этих посылок, Соловьев делает следующее умозаключение: “мысли мое содержание (идея) жалости, или сострадания, взятая в своей всеобщност и и независимо от субъективных душевных состояний, в которых она проявля ется, есть правда и справедливость”.[8] Таким образом, правдой является то, что другие существа подобны человеку, и справедливо, чтобы он относился к ним так же как к себе самому. Из этого положения путем различных умозаключений философ выводит глав ный принцип альтруизма, который психологически основан на чувстве жало сти и оправдывается разумом и совестью: “поступай с другими так, как хоче шь, чтобы они поступали с тобою самим”.[9] Однако, Вл. Соловьев отмечает, что это общее правило не предполагает материального или качественного рав енства всех субъектов. В природе такого равенства нет, и требовать его бе ссмысленно. В данном случае речь идет лишь о равном для всех праве на суще ствование и развитие своих положительных сил. Помимо этих основных чувств (стыда и жалости) в человеческой природе сущ ествует столь же первичное чувство благоговения перед высшим. Оно выраж ает отношение человека к чему-то особому, что признается как высшее, от че го человек всецело зависит, перед чем он готов преклоняться. Чувство бла гоговения перед высшим составляет основу религии. Оно порождает такие с ложные явления нравственной жизни, как стремление к идеалу, самосоверше нствование. Это чувство лежит в основе религиозного начала нравственно сти. Плавно переходя от правил справедливости и милосердия, которые псих ологически опираются на чувство жалости, Соловьев рассматривает чувст во благоговения на примере отношений родителей и детей. По мнению филосо фа эти отношения являются специфическими. Они не сводятся только к справ едливости и человеколюбию и не выводятся из жалости. Отношения детей и р одителей построены на признании ребенком превосходства родителей над собою и своей зависимости от них. Ребенок чувствует к ним благоговение, и из этого чувства вытекает практическая обязанность послушания. Данные отношения определенно выходят за рамки альтруизма, так как нравственно е отношение детей к родителям не определяется равенством, наоборот, оно основывается на признании того, что делает эти существа неравными между собою. Конечно же, такие отношения не противоречат справедливости, но по мимо нее в них заключено нечто особенное. Любя своих родителей, ребенок к онечно же испытывает потребность и в их любви, однако любовь, которую он и спытывает к родителям существенно отличается от любви, которую он ждет о т них. В любви ребенка к родителям “господствует чувство преклонения пер ед высшим и долг послушания ему, причем вовсе не предполагается, что ребе нок требует и себе от родителей такого же почтения и повиновения”.[10] По мн ению философа, сыновняя любовь носит характер благоговения. Соловьев по лагает, что именно такое отношение детей к родителям, положительное нера венство, присутствующее в их отношениях в силу преимущества родителей п еред детьми, обеспечивает их солидарность и лежит в основе особого рода нравственных отношений. Философ видит здесь “естественный корень рели гиозной нравственности, которая представляет особую, важную область в д уховной природе человека”.[11] Таким образом, изначально простые чувства (с тыд, жалость и благоговение перед высшим) лежат в основе человеческой нр авственности и отвращают человека от зла. Они же являются основой доброд етели, показывающей, каким должен быть человек. Вл. Соловьев выделяет именно эти три качества как самые важные для челов еческой природы. Философ, объясняя свой выбор, утверждает, что все другие качества, такие как долг, свобода или справедливость, далеко не однознач ны и не лишены внутренних противоречий, наличие которых может легко обер нуть их или в прямое зло, или в средство, ведущее к злу. Важно также и то, что эти чувства не присущи человеку от природы. Однако, это еще не все. Для Соловьева самое главное заключается в том, что только эти три первоначальных чувства - стыд, жалость и благоговение пер ед высшим авторитетом - могут быть гарантами нравственности, т.е. обеспеч ить личную нравственность человека. Лишь эти простые чувства (каждое в о тдельности и особенно все вместе) служат гарантией того, что человек, ими обладающий, не будет делать даже попыток убить, украсть, причинить иной в ред другим людям. Такой человек стыдится быть плохим, он уже не только мож ет не делать зла, он теперь не может делать его и будет от него отказыватьс я. Он теперь будет творить добро. Итак, Вл. Соловьев “оправдал” добро в человеческой природе и решил вопро с о природе человека в пользу добра. В заключение хотелось бы отметить, чт о не только первая часть, но и весь трактат построен на самом тщательном в нимании к человеческим нуждам и стремлениям, на рассмотрении самых обык новенных путей человеческой жизни, взывающих, несмотря на стихию зла, к я сной простоте правды и добра, установленных не путем насилия, но в резуль тате самых искренних влечений человеческой воли. Он проникнут мягкой, бл агожелательной, отческой заботой о приведении человека и всей его истор ии к благополучному завершению. Человеческое влечение к добру оправдыв ает собою то, что очень часто считается несовместимым противоречием. Так , нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, а только путь к добру, да и то не единственный. Характерно, что здесь идет пе рекличка с буддизмом, в котором также провозглашается "серединный путь", не поощряющий чрезмерных отклонений. Это еще раз показывает, что, скольк о бы ни было религий, все они имеют в себе зерно истины, надо только суметь его увидеть. Личность человека - на первом плане. Но этот план тоже далеко не окончательный. Вл. Соловьев дает целую теорию семьи, где личность хотя и на первом плане, но находится в согласии с другим рядом личностей, или пр едков, или потомков. Половая любовь вполне оправданна, но и она не довлеет , а содержит в себе и многое другое. Деторождение благо - благо, но тоже не ед инственное. Личность есть полнота, но для завершения этой полноты она ну ждается в обществе. Общество есть полнота, но завершение этой полноты не просто в обществе, а во всем историческом процессе, т.е. в человечестве. Эк ономическая и политическая жизнь, государство и право - это неотъемлемые моменты исторического стремления человечества к правде и добру. Но и са мая общая нравственная организация должна быть религиозной и завершат ься во вселенской церкви, считает Вл. Соловьев. Список литературы 1. Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. - М.: Республика , 1996. - 479 с. 2. А.Н. Голубев, Л.В. Коновалова “Владимир Соловьев и его нравственная филос офия” - вступительная статья - Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственна я философия. - М.: Республика, 1996. - 479 с. 3. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа., 1991. - 559 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Задабривать зло бесполезно, а злить добро опасно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Некоторые этические понятия и их осмысление в творчестве Вл. Соловьева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru