Реферат: Народная культура и искусство России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Народная культура и искусство России

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 84 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

34 Санкт-Петербургский Государствен ный Инженерно-Экономический Университет Реферат : Народная культура и искусс тво России Выполнил: студент 1 курса гр. 92-08 XXXXXXXXX Проверил: XXXXXXX Чебоксары 2009 Содержание Введение ………… ……………………………………………………………………... .. 3 Иску сство дореволюционной России ………………………………………………… .. 4 Влияние ист орических событий на развитие советского искусства ……………… … 5 Революционное творчество …………………………………………………………… .. 5 Искусство сталинского периода ………………… …………………………………… .. 5 Народная культура …………………………………………………………………... . . .. 6 Элитарная культура …………………………………………………………………… .1 7 Массовая культура …………………………………………………… ……………… …2 6 Народная культура и искусство Чувашии …………………………………………… .3 5 Творческое наследие будущим поколениям ………………………………… . ………. 3 7 Заключение ………………………………………………………………… . ………… ..3 8 Используемая литература ………………………………………………………… . … ..3 9 Введение Предмет и объект исследовани я. Предмет исследования – основные специфически е черты русской культуры и искусства, отличающие их как от предшествующе го, так и от последующего этапа. В это время возникает ряд феноменов, нужда ющихся в изучении и интерпретации: оправдание новизны в культуре, утверж дение новых жанров в литературе (автобиография) и изобразительном искус стве (портрет), новшества в области художественной формы, трансформация старых мотивов и появление новых, изменение отношения к заимствованиям из западноевропейской культуры и к наследию античности, перемены в хара ктере религиозного чувства, сильнейшим образом повлиявшие на культуру и искусство. Предметом исследования являются также взаимоотношения са крального и профанного, народного и элитарного, в значительной степени о пределившие облик культуры и искусства в России рассматриваемого пери ода. Объект исследования – максимально большое количество источников, поз воляющих судить об изучаемом предмете. В первую очередь это письменные и сточники разнообразного характера: литературные, фольклорные, мемуарн ые и т.д. Особое внимание к вербальным материалам вызвано возможностью б олее объективной их интерпретации по сравнению с невербальными видами искусства. Основные тенденции и закономерности развития русской худож ественной культуры XVII в., выявленные на основании письменных источников, исследую тся затем на материале живописи (иконописи), архитектуры, декоративно-пр икладного искусства и скульптуры. Кроме того, объектом изучения служат н е только отдельные предметы и явления, но и система связей между ними, а та кже контекст их существования в культуре в целом. Цели и задачи исследования. Главн ой целью исследования является определение основополагающих характер истик культуры и искусства России и интерпретация их сущностных особен ностей. Искусство дорево люционной России Конец XIX - начало XX в. - важный период в развитии русского искусства. Оно совпадает с тем этапом освободительного движения в России, который В.И. Ленин назвал пролетарск им. Это было время ожесточенных классовых боев, трех революций - 1905-1907 гг., фев ральской буржуазно-демократической и Великой Октябрьской социалистич еской революции, время крушения старого мира. Окружающая жизнь, события этого необычайного времени определили судьбы искусства: оно претерпел о в своем развитии мно го сложностей и противоречий. В искусстве 1890-х годов обнаружилась следующая тенде нция. Многие художники стремились отыскать теперь в жизни прежде всего е е поэтические стороны, поэтому даже в жанровые картины они включали пейз аж. Часто обращались и к древнерусской истории. Эти веяния в искусстве пр ослеживаются в творчестве таких художников, как А.П. Рябушкин, Б.М. Кустоди ев и В. М. Нестеров. В самом конце 1890-х годов в России формируется новое худож ественное общество "Мир искусства" во главе с А.Н. Бенуа и С. П. Дягилевым, ок азавшее большое влияние на художественную жизнь стран ы. Перемены в русском искусстве на рубеже двух ве ков с большей отчетливостью сказались в архитектуре. Подгоняемое разви тием капитализма, бурно растет градостроительство. Возводятся банки, ра зличные промышленные здания, строится много доходных домов, ведутся пои ски новых типов жилых комплексов. На рубеже XIX - XX вв. И в течение всего первог о десятилетия ХХ столетия в русской архитектуре, ровно как и в ряде европ ейских стран, формируется так называемый стиль модерн (от фр. Современны й). В России у его истоков стояли архитекторы Ф. Шехтель, Л. Кекушев, И. Фомин, художники Е. Поленов а, М. Якунчикова, С. Малютин. Следующий этап в истории русского искусства -период XIX - н ачало XX века (вплоть до 1917 года) -характеризуется, с одной стороны, деятельно стью выдающихся мастеров, как В.А. Серов, М.А. Врубель, К.А. Коровин, В. Э. Борис ов-Мусатов, и многих других . по своему продолжавших и развивавших реалис тические традиции русской культуры, а с другой стороны -активным проявле нием, особенно в начале ХХ века, неких новых тенденций, основанных по боль шей части на отрицании этих традиций, тенденций, сфокусировавшихся в 1910-х годах в получившем мировую известность дв ижении русск ого авангардизма. Русскому искусству 1910-х годов п ришлось перетерпеть болезни времени. Оно прошло через влияние формалис тических течений -кубизма, футуризма, даже беспредметного искусства. Мно гое из всего этого сейчас лишь достояние истории. В России 1913-1916 годах получили настоящее теоретическое о боснование формальные поиски и предчувствия парижских живописцев, дор огу к которому открыл Париж, не отважившись, однако, взвалить на себя тяже сть дальнего пути. Движение получившее в России наименование "Футуризм", было формально гораздо богаче и многообразнее того, что последовало за с оцио -патриотическими словопрениями клуба Маринетти. Русская художест венная среда сумела соединить новаторские тенденции кубизма и футуриз ма, то есть добиться такого синтеза, который оказался недостижим в Париж е. Русский синтез был прежде всего концептуальным. Он явился результатом творчества многочисленных группировок художников, объединившихся в п етербургской ассоциации "Союз Молодежи". В процессе публичных дебатов, в ыступлений в печати и театральных постановок в 1913 году под эгидой "Союз мо лодежи" вырабатывается общая платформа для революционных концепций, ко торые приведут многих участников к беспредметному искусству . Ведущие художники начала века правдиво изображали сущес твующую действительность, их искусство направлено против угнетения че ловека, также оно было пронизано свободолюбием. Влияние исторических собы тий на развитие советского искусства Революционное творчество . С появлением первог о в мире государства рабочих и крестьян перед художниками открылись нев едомые прежде горизонты. Советское государство рассматривает явления окружающей жизни с позиции марксистко - лениниского миров оззрения, коммунистической партийности. Глубоко анализируя и изобража я события прошлого и настоящего, оно рисует перспективу революционного развития. Успешное развитие искусства после Октября было бы неосуществ имо без руководящей и направляющей деятельност и Комму нистической партии. Естественно, что не в один ми г осознали художники всю грандиозность задач, вставших перед искусство м после революции. Большинство мастеров искусства сразу активно включи лись в художественную жизнь страны, безоговорочно отдали сво е творчество служению Родине. Закономерн о, сто в первые годы Советской власти на первый план вышло Монументально е искусство, которое самым непосредственным образом откликалось на зов времени. Искусство сталинского периода " 1920 - Гражд анская война, грязь окопов, обозы с умершими от тифа не смогли убить в наро де любовь к искусству. На завьюженных площадях ветер порушил первые панн о, ставились монументы рабочих, ученым, идеям труда и свободы. Голод. Люди в страшном напряжении бьются за свои права и за свою жиз нь". В период 20-х власть прибирает к рукам всю куль турную сферу. Острая необходимость в изображениях способных наглядно р азъяснить нар оду политику Советской власти. Ленинский план монументальной пропаганды поставил перед художниками большие задачи - они должны были создать образы замечательн ых людей прошлого: революционеров, философов, писателей, художников, ком позиторов, артистов. В.И. Ленин указывал, что эти памятники следует ставит ь вместо старых па мятников царей, реакционерам. Среди художников можно отметить видных представителе й Ассоциации Художников революции (АХР) И. Бродского, К. Юона, В. Машкова и др угих., "Общества художников станковистов": А. Денейка, Ю. Пименова и других. В 20-е-30-е творят такж е М. Греков, П. Кончаловский. Знакомство с советским искусством 20--30-х дает возможность у видеть, с каким воодушевлением стремились художники отразить новое в со ветской действительности, и среди них мастера старшего поколения, начав шие свой творческий путь задолго до революции. Примером могут служить пр оизведения Б. М. Кустодиева (1878-1927). Его всегда привлекала жизнь толпы, улицы, п раздники, ярмарки, базары провинциальных городов и столицы. Он рисует кр асочные сцены крестьянского и провинциального мещанско-купеческого бы та (серия "Ярмарки"). Мастер портрета ("Шаляпин" , 1922), театраль ный художник. В 20-е годы широкое распространение получает принцип решения историко-революционной темы - принцип достове рного отражения событий истории. Наиболее отчетливо он проявляется в тв орчестве Бродского Исаака Израилевича (1883/84-1939), живописца и графика, заслуж енного деятеля искусств России. Он был художником, остро чувствовавшего свою гражданскую ответственность перед народом. Среди живописцев, опре деливших характер историко-революционной картины 20х - 30х годов, нельзя не назвать Иогансона Бориса Владимировича (1893-1973), живописца, народный художн ик СССР (1943). В кон. 1920-х гг. создал ясные по композиции и яркие по цвету жанровы е произв., отражающие черты новой действительности в России ("Рабфак идет ", 1928); с 30-х гг. обратился к историко-революционной тематике ("Допрос коммунис тов", 1933; "На старом уральском заводе", 1937). В 1950 совместно с "бригадой" других живо писцев написал огромное полотно "Выступление В. И. Лен ин а на 3-м съезде комсомола". Наряду с большими и малы ми опытами за границей в тридцатых годах в Советском Союзе искусство моз аики стало уверенно решать монументальные задачи. Этому помогло начало строительства метро. Новая архитектурная форма, размах строительства, д екоратизм советской архитектуры легли в основу сюжетов и форм мозаик. Народная культура Народная культура изучается разными научными дисциплинами: историей, филологией, этнографией, филос офией культуры, искусствознанием и др. В научной литературе обнаруживаю тся разные, неоднозначные подходы к данному явлению. Нередко она предста ет как совокупность отдельных направлений, видов, жанров, даже объектов ( народные керамические изделия, одежда, обряды, лубок и пр.). Часто ее прост ранство сужается, особенно в области искусствоведения, до художественн ого народного творчества, фольклора (народные песни, танцы, ремесла), а то и до словесной художественной традиции, относящейся к историческому пр ошлому (былины, предания, пословицы и пр.). При этом каждая научная дисципл ина стремится сформировать свой предмет, свой круг интересов (например, в рамках этнографии, филологии и др.). В 1980-1990-е гг. складывается потребность в обобщенном представлении о культуре. Так, В.Н.Путилов в работе "Фольклор и народная культура" выводит фольклор за рамки искусства в достаточно шир окий социальный контекст. Это обобщенное видение требует иного подхода, учитывающего этот контекст, т.е. культурологического. Народная культура в культурологическом аспекте будет пониматься до статочно широко и не ограничиваться ее историческим пластом, относящим ся к далекому прошлому, т.е. как сфера неспециализированной (непрофессио нальной) культурной деятельности устной традиции, бытующая по фольклор ному типу в прошлом и настоящем, передаваемая из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия (совместных действий, трудо вых, обрядово-ритуальных, праздничных). К элементам, ее составляющим (как и культуру в целом), относятся: ценности, нормы, смыслы, идеи, обряды, ритуалы , представления, знания, верования, образ жизни, художественное творчест во и пр. в их знаково-символическом и предметно-материальном воплощении, в также способы деятельности, трудовой, утилитарно-бытовой (домашнее хоз яйство, воспитание детей и т.д.), технологии функционирования, т.е. практич еское оперирование ценностями, смыслами, формы их поддержания, сохранен ия и передачи от одного поколения к другому, а также их трансформации, обн овления. Исходя из этого, в названном целом можно выделить разные составляющи е: 1. Культурный текст в широк ом смысле: семантика и её знаково-символическое и материальное воплощен ие; словесные тексты (предания, сказания, былины, пословицы и т.д.), музыкаль но-интонационные(песни, танцевальные наигрыши и пр.), пластические, социо нормативные, эстетические, этические и пр. представления, предметно-вещн ая среда (жилище, домашняя утварь одежда) и т.п. 2. Социальный носитель - суб ъект культуры, её продуцирующий, и в то же время благодаря ей существующи й. Типы культурных субъектов разного масштаба и типа: личность, группа, со циальная среда, социальная общность, сообщество, народ нация, которые вы ступают в качестве носителей в качестве носителей культуры или её отдел ьных областей. Применительно к народной культуре в новое время особое значение прио бретает анализ социальной базы бытования: сохранение элементов аутент ичной (подлинной, соответствующей историческому прошлому) среды, размыв ание ее (разрушение традиционного образа жизни под воздействием процес сов урбанизации); переход традиционной культуры в социально иную, неауте нтичную (современную урбанизированную) среду. 3. Социальные механизмы фу нкционирования культуры, ее поддержания, трансформации, передачи от пок оления к поколению. Первичным является характерный для традиционной на родной культуры способ передачи в живом общении, т. е. в акте непосредстве нной коммуникации (от лица к лицу, от родителей к детям, от мастера к учени ку). Современное развитие техники, информационных технологий (аудио, вид еотехника, компьютер, Итернет) дополняет этот механизм новыми формами фи ксации, сохранения, распространения культурных текстов, различными мет одиками обучения. Это накладывает отпечаток на сами культурные тексты. 4. Наряду с названными компонентами не менее важными оказывается аспе кт, связанный с функционированием культуры, его характером, особенностя ми в разные исторические периоды. Социальные функ ции (роли) культуры (а также её отдельных областей) в интеграции и идентификации общности (общества, общины, в самоопределени и, включении личности в культуру, формирование картины мира, в нормативн о-ценностном регулировании жизни сообщества, идентичности личности и в воспроизводстве и обновлении самой культуры, т.е. самоподдержании её в "р абочем" состоянии (сохранение, трансформация, обновление - в зависимости от общих социальных и даже цивилизационных сдвигов). В целом культурологический подход в исследовании народной культуры предполагает ответы на вопросы: что? (культурный текст), кто? (носитель, суб ъект культуры, который считает ее своей), как? (способы и формы обращения н осителя-создателя-пользователя-хранителя-разрушителя) с культурным те кстом: (порождение, освоение, сохранение, трансформация, забвение, воссоз дание и пр.). Такой анализ подводит нас к ответу на вопрос зачем? для чего? т. е. дает возможность получить достаточно полную систематизированную ка ртину функционирования культуры и ее отдельных областей в социально-ис торической системе координат, т.е. в том или ином обществе, сообществе в то т или иной исторический период. Понятие "народная культура" (и особенно "народ") связаны с самыми разным и обыденными ассоциациями, по преимуществу ценностными представлениям и, порой чисто популистского толка. В самом общем виде можно сказать, что с народной культурой в общественном сознании соотносится множество пон ятий и объектов, в названии которых присутствует эпитет "народный (-ая, -ое, - ые)". В культуре и языке они представлены весьма широко: народное творчест во, народное искусство, народная мудрость, молва, народные традиции, пред ания, верования, песни, танцы, пословицы, народные мастера, целители и т. д. А налогичную картину можно наблюдать и в др. европейских языках, где широк о представлены словообразования, восходящие к лат. populus или герм. Folk, Volk (народ). Оба слова в разных контекстах имеют два значения: 1 - множество людей, люд и, население, популяция; 2 - общность людей, группа, сообщество. Понятие "народ" в русском и европейских языках - это с одной стороны - нас еление, совокупность индивидов, с другой - общность людей, осознавших себ я этническим или территориальным сообществом, социальным сословием, гр уппой, иногда представляющим все общество, например, в какой-то решающий исторический момент (национально-освободительные войны, революции, вос становление страны и пр.), обладающим сходными (общими) представлениями, в ерованиями, идеалами. Эта общность и выступает субъектом и носителем особой целостной куль туры, отличной своим видением мира, способами его знаково-символическог о воплощения в тех иди иных формах фольклора и близких к фольклору напра влениях культурной практики, которая часто восходит к древности. В далек ом прошлом ее носителем было все сообщество (род, племя), позднее этнос (гр еч. ethnos - народ). С течением времени, в процессе социальной дифференциации (ра сслоения) сообщество приобретает более сложную, иерархическую структу ру, выделяются особые группы, слои, классы, появляются представления о вы сших и низших слоях, народе и не-народе (например, жрецы, волхвы как носите ли сокровенного знания, вожди, племенная знать, феодальная и рабовладель ческая аристократия), которые стали формировать в рамках общей культуры свои культурные варианты. В классовых обществах к народу стали относить крестьянство и городск ие низы (ремесленников, мелких торговцев). В современных условиях общест во в целом и народ неоднородны, поскольку включают в себя суб(под)культур ы. Отнесение их к народу или противопоставление ему определяется иденти фикацией (отождествлением) с народом, принятием в основном ценностей, но рм, обычаев, стереотипов поведения и т.д. При этом в народной традиционной культуре носитель выступает и как создатель и, условно говоря, потребите ль. Здесь еще нет разделения на авторов, исполнителей, публику. Все сообще ство (община) составляют среду, где создаются, используются, воспроизвод ятся, сохраняются, трансформируются, передаются из уст в уста, из рук в рук и нормы, ценности, смыслы, способы деятельности и т.п. В прошлом народная культура определяла и нормировала все аспекты жиз недеятельности, обычаи, обряды, регулировала взаимоотношения членов со общества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, способы освоения окружающего пространства, тип одежды, отношение к природе, миру, предани я, верования, язык, художественное творчество. Иными словами, определяло сь, когда сеять зерно, выгонять скот, убирать урожай, как выстраивать взаи моотношения в семье, в общине и мн. др. В настоящее время, когда общество ус ложнилось, появилось множество больших и малых социальных групп формал ьного и неформального типа, произошло расслоение социальной и социальн о-культурной практики, народная культура стала одним из элементов совре менной многослойной культуры. Тем не менее традиционная историческая (классическая) народная культ ура представлена вплоть до нашего времени разными жанрово-видовыми фор мами народного творчества: музыка, танец, слово, театр, предметная среда, в изуально-пластические формы, образ жизни, а также обрядово-ритуальная ду ховная практика, народное целительство, знания. Именно это можно определ ить как культурный текст в широком смысле (не только вербальном, т.е. слове сном). Разные области народной культуры изучаются широким кругом гуманита рных и социальных дисциплин: фольклористикой, искусствоведением, истор ией культуры, этнологией, этнолингвистикой, эстетикой, социологией куль туры. Из всего набора характеристик фольклора, выделенных фольклориста ми и другими специалистами в разное время, представляются особенно важн ыми две фундаментальные особенности народной культуры, тесно связанны е между собой. 1. Синкретизм в широком смысле, т.е. нерасчлененное, диффузное сосущест вование в связанном виде знаний и верований, этики, эстетики и быта, худож ественной и внехудожественной сфер культуры, мира представлений (карти ны мира) и способов практического действия, что характерно для групповог о (соборного), коллективистского сознания и поведения. Синкретичен и про цесс создания-бытования образцов народной культуры. В ней нет разделени я на создателя, слушателя (зрителя), исполнителя. Все сообщество (община) я вляются равноправными участниками единого действия (действа). Как прави ло, действо (трудовое, обрядовое, празднично-игровое и пр.) выполняет неско лько ролей (функций) - утилитарно-бытовую магическую, обрядово-ритуальну ю, художественно-эстетическую, коммуникативную и т.д. 2. Традиционность - опора на традицию как способ коллективной аккумуля ции социального опыта сообщества разного пространственно-временного м асштаба: от нескольких лет до столетий, от небольшой социально-специфиче ской общности (солдаты, студенты) до народа как этноса, нации или даже мета этноса (нескольких народов), представляющих территориальный регион, стр ану и даже несколько стран. Синкретизм ярче всего проявляется в наиболее архаических образцах н ародной культуры, где слиты элементы трудового и обрядово-магического п роцесса, пантомимы, пения, словесного текста, танца. Цель такого действа - способствовать удачной охоте, доброму урожаю. Подобные обряды долго сох ранялись в народной жизни. Например, в Орловской и др. губерниях на рубеже Х1Х-ХХ вв. зафиксирован обряд, сохранившийся с глубокой древности и связа нный с первым выгоном скота. Пастух с ковригой хлеба на голове, молодуха и староста трижды обходили стало. После совершения ряда действий через вс е стадо перебрасывалась палка, что должно было уберечь животных от болез ней и нападения хищников. Это можно сравнить с синкретически нерасчлене нными песенно-танцевально-игровыми действами в Древней Греции Великим и Дионисиями, связанными с культом плодородия, где празднично-эстетичес кий момент неотделим от обрядово-ритуально-магического и др. Нечто подоб ное представляет, например, святочное ряжение, игры и забавы на Руси, еще с охраняющиеся фрагментарно и несущие наряду с празднично-эстетическим также магический смысл, дабы обеспечить добрый урожай, достаток в доме. Вполне утилитарное назначение резных наличников в русских избах, скр ывающих щель между срубом и оконным проемом синкретически сливается с м агическим назначением и смыслом вырезанных на дереве узоров, представл яющих собой магические знаки, уходящие корнями в язычество. Круг иди роз етка символизирует солнце (солярный знак), прямоугольники, ромбы - знаки з емли и т. п. Они призваны оберегать жилище от несчастий, от нечистой силы. В настоящее время магический смысл в большинстве своем забылся. Но остала сь орнаментация как традиция, завещанная предками. До сих пор в Архангел ьской области на берегу Белого моря делают традиционную глиняную игруш ку, сходную с Дымковской. Казалось бы те же барышни, животные, свистульки т пр., но они изукрашены солярной орнаментикой, имевший ныне забытый смысл. К проблеме традиций в народной культуре и в культуре в целом в настоящ ее время существуют разные подходы. Так, например, в фольклористике, иску сствознании нередко они сводятся к совокупности тестов, норм, образцов, составляющую народную культуру прошлого. Культурологический подход по зволяет посмотреть на эту проблему шире, включая в поле зрения не только народную культуру прошлого, но и современность. Традиция в культурологическом ракурсе понимается как механизм сохр анения, воспроизведения и передачи социально значимого опыта (знаний, пр едставлений, смыслов и т.д.), а также его обновления в процессе непосредств енной совместной коллективной практики. В широком смысле это не есть про изнесение некоего текста вслух, не отсутствие письменности, но особый пр инцип, способ (механизм) функционирования, воспроизведения и передачи ку льтурного опыта, навыков, умений, в пространстве и времени непосредствен но от человека к человеку, от поколения к поколению в совместной деятель ности, в процессе общения * . Эт от механизм называют устной передачей культурных текстов, устностью, вк лючая исторические и современные пласты народной культуры. Совместная культурная практика, называемая также соборной или колле ктивной, в народной культуре характеризует принадлежность любого этно графического, фольклорного факта не отдельным индивидам или группам, а в сему сообществу в нескольких поколениях. Причем, в процессе непосредств енной совместной деятельности происходит обобщение, отбор наиболее зн ачимого для сообщества (социальной группы) опыта, текстового материала, накопление его и сохранение в групповой памяти, а также неоднократное во спроизведение. То, что перестает быть значимым для сообщества (какие-либ о тексты, смыслы, образы, правила и т.д.) не воспроизводится, забывается. Нек оторые авторы называют этот процесс метафорически коллективным контро лем, коллективной "цензурой". Освоение накопленного поколениями опыта осуществляется преимущест венно в совместных действиях(совместного пения, проведения обрядовых, р итуальных действ, хозяйственных работ) имитационно, т.е. путем подражани я (имитации) образцу, подражания мастеру (учителю), который предстает носи тель исторически сложившихся образцов, эталонов. Таково пение "за следом " (повторение "голоса" (партии), который ведет более опытный участник, масте р), повторение действий в обряде, ритуале, приемов при изготовлении каких- либо предметов и пр. В определенном смысле сам мастер выступает образцом для ученика. Их тесный контакт приводит к тому, что передаются не только н авыки, технические приемы, смыслы. Учеником перенимается также мироощущ ение, представления, т.е. достигается созвучие эмоциональных реакций с м астером, с группой. Это позволяет говорить о "воспроизводстве личности у чителя в ученике", о вчувствовании (эмпатии). Такое усвоение культурной ин формации в рамках народной культуры прошлого происходит постепенно, на чиная с детского возраста в семье, в певческом коллективе, в общине. Не слу чайно складывались целые династии сказителей былин (Рябинины, Рябинины- Андреевы, Суриковы), где навыки, эталоны передавались от родителей к детя м, а также певческие "школы", ремесленные мастерские и т.д. В народной культуре творчество анонимно, поскольку здесь не осознает ся личное авторство, и неизменно довлеет целевая установка на следовани е образцу, который перенимается от предшествующих поколений. Этим образ цом как бы "владеет" все сообщество, а индивид (сказитель, мастер-ремесленн ик), даже очень искусный, воспринимая унаследованные от предков образцы, эталоны, идентифицируется с сообществом, осознает свою принадлежность к культуре локуса, этноса, субэтноса. В народной культуре механизм аккумуляции и непосредственной (изустн ой) передачи прошедшего коллективный "отбор" социально значимого опыта п одкрепляется специфическими средствами. Таковы, как уже говорилось, выс окая степень обобщения, стереотипизации коллективного опыта. Это необх одимо для того, чтобы обеспечить накопление, воспроизводство, передачу и сохранение в памяти группы, рода, большого объема информации: знаний, пре дставлений, норм, смыслов, а также культурных текстов, в которых они вопло щены. В ходе многовековой культурной практики такой опыт отливается в сист ему стереотипов, (типовых элементов, формул), т.е. устойчивых, повторяющихс я структурно-смысловых единиц, образно-семантических комплексов, компо зиционно-содержательных схем, которые дополняются достаточно устойчив ыми, стандартизированными правилами оперирования такими элементами, э лементарными ячейками. Эти последние нередко уподобляют языковым комп онентам, например, слову, словосочетанию. Особенно явственно первичные формулы (ячейки) проявляются в наиболее древних пластах народной культуры. К ним можно отнести устоявшиеся, пов торяющиеся и передающиеся потомкам действия, их последовательности, вк люченные в праздничные, обрядовые действа, повседневную жизнь, словесны е, интонацонно-мелодические комплексы, пластические, изобразительно-ор наментальные элементы и пр. Исследователи классического (исторического) фольклора (эпического, о брядового и пр.) выявили такие устойчивые формулы, стереотипы в словесны х текстах. К таким повторяющимся структурно-смысловым единицам относят так называемые общие места (loci communes), лейтмотивы, образные "клише" (красно солн ышко, добрый молодец и пр.), устойчивые и повторяющиеся схемы типа "столько - сколько", "как" (quomodo-формулы). Например: "столько копен, сколько звезд в небе" и ли "пусть будет снопов, как капель дождя". Такие стереотипы облегчают усво ение, сохранение в памяти, воспроизведение текстов определенного типа, ж анра. Общие места (loci communes) почти дословно переходят из одного раздела в другой, из одного произведения в другое, от одного сказителя (певца) к другому. Они особенно характерны для былевого эпоса, песен календарного, обрядового цикла. Таковы: описание пира у князя Владимира, вхождения в княжескую гри дню, похвальбы гостей, избивания врага и мн . др. ("В о стольном было городе во Киеви, / У ласкова у князя у Вл адимира, / Как было пированьице почестен пир" - запись Рыбникова). В совреме нных устных текстах, например, можно выявить устойчивые зачины - "Жили-был и…", "Однажды в темном лесу (подвале и т. д.)…". В частушках часты своего рода "б родячие клише" типа "с неба звездочка упала" и др. Подобные структурно-смысловые единицы (попевки-формулы), составляют основу фольклорного мелоса (обрядового, эпического и пр.), образуя своего рода "интонационно-мелодичекий словарь". С таким "словарем" связана в коне чном итоге и интонационная основа классической и современной русской п есенности. (Песня-романс, бытовые, дворовые и пр. авторские песни, вошедшие в повседневный обиход). Обобщенные сюжетно-композиционные комплексы в разных видах фолькло ра, обрядовых действах, в современной устной прозе, песенных текстах выс тупают как устойчивые повторяющиеся стереотипы. Например, в эпосе: проис хождение первопредков, их деяния, чудесное рождение героя (богатыря, юна ка и др.), его подвиги и т.д.(19. Мелетинский). Формируются устойчивые изобрази тельные мотивы, лежащие в основе орнаменты, основанные на комбинации сло жившихся в глубокой древности изобразительных символах, магических зн аках, имеющих устоявшийся смысл (круг - символ солнца, волнистая линия - во дной стихии и т. п.). Эти стереотипы обеспечивают стабильность, занимая ино гда половину и более всего текста. Изменчивость, пластичность, способнос ть адаптироваться в, приспосабливаться к меняющимся условиям в устном б ытовании достигаются наличием импровизационности и вариативности. Подобного рода типовые элементы могут занимать половину и более всег о текста, оставляя все же пространство для относительно свободного, в то й или иной степени импровизационного построения текста (импровизацион ность от. лат. improvisare - внезапный, непредвиденный неожиданный). В ходе исполнен ия обычно импровизируются (изменяются) менее нормированные элементы те кстов: словесных, интонационно-мелодических, пластических и пр. Если в сп ециализированной (профессиональной) художественной деятельности импр овизация является преднамеренным сочинением нового художественного т екста непосредственно в процессе исполнения, то в народной культуре про шлого и настоящего она предстает как отклонения, произвольные или непро извольные, подготовленные или случайные, от эталонного образца, которые не разрушают его. Это могут быть интонационно-мелодические распевы в мно гоголосных лирических песнях, словесные "пассажи" в обрядовых текстах, п рибаутках ярмарочных "дедов", петрушечников, у современных рассказчиков анекдотов, баек, страшных историй, исполнителей песен и пр. В ярмарочных п редставлениях, в народной драме актеры должны на ходу реагировать на реп лики зрителей, придумывать ответы на их вопросы. В народной культуре имп ровизация, как правило, ограничена типовыми рамками. Степень допустимых отклонений может колебаться в зависимости от особенностей жанра, соста ва участников, зрителей (слушателей). Так, в обрядовых песнях, где преоблад ают устойчивые типовые элементы - формулы и др. константы, импровизация з анимает относительно меньше места, чем, например, в протяжных или частуш ках, байках, анекдотах и др. классических и современных жанровых разнови дностях. Вариативность непосредственно передаваемых традиций присуща народ ной культуре прошлого и настоящего. Ибо здесь не существует буквального повторения (слово в слово, нота в ноту). Об этом немало написано. По сути дел а любая динамическая саморазвивающаяся система представляет собой вар иативный объект, "который изменяется и, изменяясь, остается самим собой". К таким саморегулирующимся, самовоспроизводящимся системам относится и народная культура, и вариативность (от лат. vario - видоизменять, разнообрази ть) является родовым ее качеством. В сознании традиционного мастера (исп олнителя) хранятся и передаются другим не заученные наизусть тексты, обр азцы, но устоявшиеся стереотипы, структурно-смысловые единицы, способы о перирования ими. Следовательно, воссоздание целого (песни, анекдота, пре дания) происходит на основе традиционного механизма, т. е. посредством ко мбинирования, сопоставления, противопоставления различных типовых эле ментов непосредственно в ходе воспроизведения текста. Такое комбиниро вание, сочленение первичных "кирпичиков" осуществляется по-разному в раз ных ситуациях и зависит от многих причин: от условий воспроизведения (в у зком кругу, для широкой аудитории, для записи и др.), внешних воздействий (с остава слушателей, зрителей, участников действа), особенностей мастера ( исполнителя). В результате каждый последующий акт воспроизведения обра зца дает не точную копию предыдущего, но его вариант. Вариант же не становится индивидуальным образцом, подлежащим буквал ьному запоминанию, повторению (имитированию), подражанию, но выступает к ак репрезентант (представитель) того, что является константным, стабильн ым, т.е. инвариант. Так, инвариантность, однотипность в реальном многократном воспроизв едении традиционной крестьянской одежды выражается в единстве кроя, ос новной цветовой гамме, но в каждом конкретном костюме всегда есть свои о собенности, специфические детали. Например, качество ткани, характер отд елки, расцветка и др. Повторение частушки, анекдота разными людьми в разн ых ситуациях максимально близки, но не тождественны. Таким образом, повт орение образца (инварианта) в народной культуре не есть тиражирование ко пий, а постоянное видоизменение его при сохранении качественной опреде ленности. Носители фольклорных традиций говорят: "То же, да не так". Каждый из исполнителей устного текста вносит с вою "особинку" в комбинирование типических единиц, канонов в словесном, м узыкальном творчестве, в разных видах ремесел, празднично-обрядовых дей ствах, способах хозяйствования, оставаясь при этом в рамках, установленн ых традициями. Традиционная роспись (хохломская, городецкая и пр.), вышивк а, резьба по дереву как в прошлом, так и в настоящем предстают каждый раз в качестве новых неповторимых комбинаций типовых элементов, первичных ф ормул, передаваемых и воссоздаваемых в процессе непосредственной совм естной практики. Здесь сказывается не только уровень мастерства, умелос ти, индивидуальные пристрастия, жизненный опыт, но и особенности культур ной среды, историческая, природно-территориальная специфика, характер с итуации. Например, в Сибири, которая исстари была местом каторги и ссылки, в отс тоявшихся и широко распространенных сказочных сюжетах появляются опис ания тюремного быта, мотивы бродяжничества. Так, в сказке "Суженая невест а" действие перемещается в город "Красноярский", где навстречу героине по падаются беглые с завода, "варнаки". В современном динамичном мире на фоне существенных цивилизационных изменений, связанных с невиданным ранее усложнением технологий, включа я информационные, интенсифицируются изменения в народной культуре, в т.ч . традиционные механизмы ее передачи. Все более явственно проявляются пр оцессы стандартизации, унификации, массификации не только в производст ве, но и в культуре. Наиболее уязвимой оказалась народная культура прошл ого. Повсеместно, у разных народов, происходит с той или иной степенью инт енсивности разрушение традиционного образа жизни, хозяйственного укла да, ослабление традиционных социальных связей и структур, основанных на непосредственных межличностных контактах (семейных, родственных, сосе дских, общинных), сужается их ареал. Утрачивают былую однородность сообщ ества носителей классических фольклорных традиций вследствие усилени я миграционных процессов из села в город, из одной территории в другую и т. д. Постепенно происходит вытеснение исторических традиций унифицирова нными стандартами, подкрепляемое экспансией СМИ. В результате нарушают ся естественные механизмы преемственности, сохранения традиций из уст в уста, из рук в руки. Все это подрывает естественный ход процессов культу рного взаимообмена, взаимообогащения разных культурных (субкультурных ) направлений. Современные образцы, стереотипы по сравнению с вековыми традициями и сторического фольклора имеют более короткий жизненный путь. Так, появле ние достаточно распространенного по городам и весям частушечного жанр а фольклористы относят к концу Х1Х века. Сами же тексты частушек (коротких , чаще всего четверостишных, рифмованных песенок) на лету рождаются, быст ро исчезают, сменяются другими, мгновенно откликаясь на все многообрази е личной и общественной жизни. В них есть устойчивые стереотипы, которые иногда живут десятилетиями. Например, метро-ритмические схемы, короткие , броские напевы, зачины типа: "С неба звездочка упала", "Ты скажи, подружка М аня" ("Дорога подружка Маня…") и др. Такие зачины могут многократно повторя ться, давая толчок импровизации. Очень подвижны и непосредственно привя заны к жизненным реалиям анекдоты, байки и др. так называемые малые формы фольклора или постфольклора. Однако образцы классической народной культуры и современной в основ ном воспроизводятся, передаются, регулируются естественным механизмом : от человека к человеку, от поколения к поколению в процессе непосредств енного общения, взаимодействия. Современная жизнь вносит свои нюансы в э тот механизм, поскольку широкое распространение письменности, аудио и в идеотехники открывает новые возможности для фиксации, сохранения, расп ространения текстов. Эти возможности как бы дополняют естественный мех анизм. Появляется возможность получить тексты, минуя их носителя, опосре дованно, т. е., используя печатные издания, звукозаписи, в т. ч. многоканальн ые, видеозаписи. В настоящее время издаются сборники песен, альбомы деко ративно-прикладного творчества, руководства, тиражируются аудио и виде окассеты. Имеют хождение личные записи полюбившихся текстов, мелодий в т етрадках, блокнотах (альбомы, песенники). Подобную картину можно наблюда ть не только в фольклорной (классической) практике, но и в современных нап равлениях народной культур. Организуются министудии звукозаписи, гита рные школы, молодежные школы джазовой импровизации, творческие мастерс кие, налаживается издательская деятельность. В отдельных территориях (юг России, поселения донских казаков, северо- западные анклавы, национальные регионы др.) еще существуют аутентичные г руппы, сохраняющие традиционную культуру, традиционный механизм ее пер едачи от поколения к поколению, от мастера к ученику в процессе совместн ой деятельности. Однако этот механизм в современных условиях претерпев ает изменения. В последней четверти ХХ в. сложилась практика воссоздания традиционн ого механизма, конечно, в измененном, модернизированном виде, в "неаутент ичных" условиях, "неаутентичной" среде, например, в среде городской молоде жи. Такая практика вылилась в образование (стихийное и преднамеренное) л юбительских групп, детских, взрослых, разновозрастных. Включение в тради цию в них часто основывается на общении носителями традиций (аутентичны ми мастерами-ремесленниками, певческими коллективами, отдельными испо лнителями) по возможности в процессе совместной деятельности, которые в ыступают для участников групп в качестве наставников, учителей, храните лей традиционных образцов, стереотипов, канонов. Естественный механизм в таких группах (студиях, кружках) неизбежно опосредуется технологиями ц еленаправленного обучения при участии специалистов-фольклористов, доп олняется использованием звуко и видеозаписей, расшифровок, методическ их пособий. Данное направление в среде специалистов получает, неоднозна чную оценку, в т.ч. и отрицательную как "вторичное". Однако его вклад в совре менную народную культуру, в поддержание традиций не вызывает сомнения. В современной культурной практике широких слоев населения существу ет достаточно обширный слой бытового творчества, функционирующий по фо льклорному типу. Сюда принято относить, в частности, музыкальное (песенн ое, инструментальное) и словесное творчество. Это - песни (бытовые, уличные , дворовые, студенческие, туристские, частично так называемые бардовские песни), припевки, разного рода устные повествования несказочного характ ера: предания, современные былички, байки, устные рассказы, анекдоты, слух и, толки, и, конечно, повседневную речевую стихию. Здесь формируется повсе дневный опыт, мир чувств, мир представлений, близких и понятных каждому ч еловеку, иногда собственная система ценностей, верований, обычаев, стере отипов поведения, имеющих хождение в различных социальных средах, субку льтурах. Все это аккумулируется, закрепляется в разного рода текстах (ве рбальных, интонационно-мелодических, пластических, иконических и пр.), ко торые наполняют повседневность. В целом в бытовом творчестве стереотипы проявляются чаще всего на до статочно общем уровне, т.е. в общих сюжетно-тематических схемах, структур ных построениях, мотивах, которые по-разному реализуются в разных видах и жанрах. Такова, например, сюжетика, связанная с героическими (богатырск ими) подвигами во имя Отечества, с чудесными и даже сверхъестественными превращениями героя, которыми изобилуют аутентичные и современные пов ествования (предания, устные рассказы и пр.). Подобные сюжеты активизирую тся в периоды серьезных социальных потрясений. Так, знаменитый партизан ский командир Ковпак, герой многих устных рассказов, преданий, песен вре мен Великой Отечественной войны, наделяется почти волшебной способнос тью пропадать с глаз, если за ним устраивается погоня. Он может появлятьс я одновременно в нескольких местах . Необычно и чудесно превращение "сва дебного" поезда в боевой отряд, внезапно нападающий на фашистов. В таких т екстах явственно проступают параллели с традиционной сказкой, эпосом, п реданием. Однако традиционные схемы погружены в современную социальну ю среду (среды), в контекст сегодняшних социокультурных реалий. Свидетел ьство тому: включение вполне современных действующих лиц (генерал Панфи лов, маршал Жуков, космонавты и пр.), социально-значимых на сегодняшний ден ь событий (Великая Отечественная война, освоение космоса, покорение непр иступных горных вершин и т.д.). Живучесть подобных традиционных (героичес ких, патриотических и др.) сюжетов, вероятно, в том, что ценности, образцы от вечают современным жизненным реалиям, вечным, вневременным идеалам. Как и в старину, жизненное пространство наших современников, в т.ч. гор ожан, "заселяется" разного рода демонологическими существами, которые вт оргаются в их повседневную жизнь, нарушая ее привычное течение. Они нахо дятся как бы рядом с человеком, иногда вредят, порой помогают, то и просто пугают. То, что они называются полтергейстом, карлсонами, инопланетянами , а иногда предстают вещами-демонами (Черная рука, Черные занавески, телев изор и пр.) не меняет сути дела. Это по существу живая традиция, современна я демонология, функционирующая в быту разных социальных слоев (групп, об щностей) России конца ХХ в., принятая ими, вошедшая в повседневность, ставш ая фактом обыденного сознания. Вполне традиционно сегодня и рассказывание анекдотов, баек, слухов, п роизнесение тостов, использование арготизмов. В анекдотах, т.е. занимате льных, с неожиданными сюжетными поворотами коротких текстах также нетр удно обнаружить сюжетные схемы, своего рода "общие места". Не случайно Б. Н. Путилов высказал мнение о том, что многие анекдоты, рождающиеся в наши дн и, продолжают линию, идущую от знаменитых баек про пошехонцев. При этом не редко происходит вполне традиционная инверсия ("перевертывание") свойст в действующих лиц (литературных, телегероев и др.), когда положительные пе рсонажи утрачивают свои исконные качества, превращаясь в собственных а нтиподов. Так, наивный и добрый телеперсонаж Чебурашка в анекдотах стано вится равнодушным и агрессивным. Сохраняется традиция пародирования д ействующих лиц (реальных и вымышленных), их оглупление, гипертрофировани е комичности ситуаций. Достаточно напомнить анекдоты о Василии Иванови че, Штирлице и др. Наличие в реальной жизни различных типов субъектов (носителей) культ уры, т.ч. бытовой обусловило неоднородность современного культурного пр остранства. Эти субъекты различаются по многим признакам: половозрастн ым, социально-образовательным, социально-статусным и пр. В разных социал ьных образованиях формируются различия в образе жизни, привычках, предс тавлениях, т. е. складываются свои субкультуры. Особенно это заметно в отн осительно замкнутых социальных группах. Таковыми могут быть по тем или и ным причинам оказавшиеся в относительной изоляции армейские подраздел ения, особенно отряды пограничников, группы геологов, альпинистов, архео логические и пр. экспедиции, а также сообщества, сознательно стремящиеся к замкнутости. К этим последним относятся, как правило, такие субкультур ные образования, как некоторые подростковые группы вроде объединения б олельщиков "Спартака", маргинальные группы, в которые попадают люди, как б ы выпавшие из социально-статусной структуры общества (бомжи, беспризорн ики, наркоманы и др. ранее - хипповские и постхипповские образования. В них складываются свои правила поведения, взаимоотношений с себе подобными и "чужими", свой образ жизни, свои культурные тексты, свои творческие напра вления, свое речетворчество. Однако закрытость тех или иных социальных групп, сообществ относител ьна, а их границы проницаемы, что позволяет устным текстам циркулировать в разных средах благодаря "утечке информации". Таким образом, традиционная народная культура прошлого и современны е ее формы занимают свою социальную нишу, заполняя наиболее близкое и пр ивычное для человека культурное пространство. Это обусловлено тем, что к ультурные тексты выполняют жизненно важные функции для сообщества, лич ности, культуры. Являясь органичной частью повседневной жизни человека, тексты могут способствовать формированию групповой солидарности, дове рительному непосредственному общению коммуникации), получению информа ции, знаний, регулированию и нормированию поведения, осознанию принадле жности к своей социокультурной среде, идентификации с ней, вхождению в э ту среду, в культуру, а также созданию условий для творческой самореализ ации, самоутверждения человека и т.д. При этом культурные тексты, как прав ило, выполняют не одну, а несколько функций (комплекс функций). Например, п есни, традиционные и современные, могут способствовать сплочению поющи х, обретению ими эмоционального контакта, единения в данной конкретной с итуации, а также творческой самоактуализации, осознанию своей причастн ости к тому или иному сообществу, среде. Причем, в том или ином комплексе ф ункций может выделяться функциональная доминанта. Так, распространени е информации, часто неформальной, явно доминирует в таком феномене, как с лухи, толки, предания. Страшные рассказы могут способствовать формирова нию нравственных ценностей. В то же время одна и та же функция может реали зоваться в бытовых текстах разной жанрово-видовой принадлежности. Напр имер, вхождение в культуру, усвоение каких-либо ценностных ориентиров мо жет осуществляться под воздействием различных текстов: песен, преданий, сказок, обрядово-ритуальных действ, анекдотов и пр., где утверждаются, пол учают положительную оценку одни образцы, эталоны, отвергаются, осмеиваю тся другие. Элитарная культур а Элитарная культура, ее сущ ность связывается с понятием элиты и обычно проти вопоставляется культурам народной, массовой. Элита (elite, франц. - избранный, лучший, отборный, отборный), как производитель и потребитель этого типа к ультуры по отношению к обществу представляет собой с точки зрения как за падных, так и отечественных социологов, культурологов высшие, привилеги рованные слои (слой), группы, классы, осуществляющие функции управления, р азвития производства и культуры. Тем самым утверждается разделение общ ественной структуры на высших, привилегированных и низших, элиту и остал ьную массу. Определения элиты в разных социологических и культурологич еских теориях неоднозначно. Выделение элитарного слоя имеет немалую историю. Уже Конфуций видел общество, состоящим из благородных мужей, т.е. меньшинства, и народ, нуждаю щийся в постоянном моральном воздействии и руководстве со стороны этих благородных. По сути дела на элитарных позициях стоял Платон. Римский се натор Менений Агриппа большую часть населения относил к "тягловому скот у", для которого нужны погонщики, т.е. аристократы. Очевидно с глубокой древности, когда в первобытной общине стало прои сходить разделение труда, отделение духовной деятельности от материал ьной, процессы расслоение по имущественному, статусному и пр. признакам, и стали выделяться (отчуждаться) не только категории богатых и бедных, но и людей наиболее значимых в каком-либо отношении - жрецы (волхвы, шаманы) к ак носители особого сокровенного знания, организаторы религиозно-риту альных действ, вожди, родоплеменная знать. Но собственно элита формируется в классовом, рабовла дельческом обществе, когда за счет труда рабов привилегированные слои (к лассы) освобождаются от изнурительного физического труда. Причем, в обще ствах разного типа наиболее значимые, элитные слои, составляющие меньши нство населения - это прежде всего, те, кто обладает реальной властью, подк репленной силой оружия и закона, экономическим и финансовым могущество м, что позволяет им влиять на все другие сферы общественной жизни, в том чи сле социокультурные процессы (идеологию, образование, художественную п рактику и т.д.). Такова рабовладельческая, феодальная аристократия, (арист ократия понимается как высший, привилегированный слой какого-либо клас са, группы), высшее духовенство, купечество, промышленная, финансовая оли гархия и др. Группы, сообщества "лучших" избранных выделяются также и по другим при знакам. Элитами считаются наиболее искусные и талантливые художники, уч еные, философы, литераторы. Таким образом, формируются группы интеллекту ально-художественной элиты, которые могут быть относительно автономны ми от политико-экономических слоев, но могут в определенных ситуациях вз аимопроникать друг в друга. Так, Томас Мор дослужился до должности лорд-к анцлера, но был осужден за государственную измену и казнен. К плеяде рыца рей-труверов принадлежали некоторые королевские особы - Ричард Львиное Сердце, а также король Наварры Тибо Шампанский. Усиление социально-культурного расслоения способствовало формиров анию необходимости теоретически обосновать социально-культурное нера венство. В определенную систему такие теории сложились на рубеже Х1Х-ХХ в в. Достаточно назвать Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассета, В.Парето, Г.Моска, Р.Михель са, Ч.Р.Миллса, Дж.Скотта, А.Тойнби, Д.Белла, Т.Адорно, Н.Бердяева и мн др. Одни с вязывают понятие элиты с политико-экономической влиятельностью, а то и с прямой принадлежностью к власти (власть - основа привилегий и орудие эли ты у Т.Дай); другие - с уровнем квалификации, статусом, наличием творческог о начала (Т.Лансуэлл), третьи - как творческое меньшинство, лучшие, наиболе е квалифицированные в своей сфере деятельности (лучшие шахматисты, летч ики и пр.) и т.д. С точки зрения Шопенгауэра, изложенной в работе "Мир как воля и предста вление", человечество изначально разделено на две группы: высших - людей г ения, способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности, и низших - людей пользы, уделом которых является чисто прак тическая, утилитарная деятельность. В своих трудах "Человеческое, слишко м человеческое", "Так говорил Заратустра" и др Ф.Ницше также утверждает, чт о высокая культура возможна там, где существует каста принудительного т руда и каста свободного труда, противостоящая его "омассовлению", прежде всего в художественной деятельности, в искусстве. Х.Ортега-и-Гассет види т общество как "орден людей выдающихся и орден людей заурядных". Народ же - это только один из элементов социальной структуры, косная материя истор ического процесса, второстепенный компонент бытия. Во всех западных теориях утверждается неизбежность и закономерност ь элиты как имманентного элемента любой цивилизации, прежде всего общес тва, построенного на частной собственности. В Парето, итальянский социол ог, рассматривает исторический процесс в целом как стабилизацию и дегра дацию элит, а их круговорот как движущую силу общественного развития и о снову исторических событий. Только правящее меньшинство способно форм ировать новые ценности. В отечественной общественной мысли проблемы элиты и элитарной культ уры наиболее последовательно представлены, например, в работах Н.Бердяе ва, выступившего против идеи социального равенства, которое, по его мнен ию, ведет к исчезновению элиты, аристократии, а, значит, принципов организ ации общества. "Всякое государство основано на неравенствах, на дифферен циациях… Непосредственного управления, властвования человеческой мас сы быть не может… Аристократия, как управление и господство лучших, как т ребование качественного подбора, остается на веки веков высшим принцип ом общественной жизни. … С сотворения мира всегда будет править меньшинс тво, а не большинство". Поэтому народовластие, демократия воспринимается им как угроза творческой личности, элите, культуре. "…Господство всех нич его реального не означает, кроме темного, безличного и смешанного хаоса… Самодержавие народа - самое страшное самодержавие, ибо в нем зависит чел овек от непросветленного количества, от темных инстинктов масс, воля одн ого и воля немногих не может так далеко простирать свои притязания, как в оля всех. … Демократия неблагоприятна правлению сильных, ярких, творческ их личностей, она создает нивелирующую общественную среду, которая стре мится целиком поглотить личность и подчинить ее себе… Высшая культура н ужна лишь немногим. Для средней массы нужна лишь средняя культура…", и эта масса пугает и отталкивает. Здесь Бердяев близок к Парето, который также в неравенстве видит социокультурную основу общества. Под воздействием современных экономических, исторических и социоку льтурных реалий западные социологи и культурологи с одной стороны чаще всего подходят к элите с позиции ее роли в управлении, принадлежности к в ластным структурам. Элита - это "люди, обладающие позициями власти" (А.Этци они), "формальной властью в организациях и институтах, определяющих соци альную жизнь" (Т.Дай). С другой стороны появляется тенденция расширять пон ятие элиты и видеть в ней лучшую часть общества, наиболее способную к дух овной деятельности, одаренную высокими нравственными и эстетическими качествами, не связывая ее с одним, чаще всего господствующим классом. Ещ е Н.Бердяев высказывал мысль, что "не только существует аристократия как класс, как социальная группа, но и каждый класс, каждая группа выделяет св ою аристократию. Выделяется и подбирается аристократия крестьянская, к упеческая, профессорская, литературная, художественная и т.д.". Современн ый французский философ Э.Мунье предлагает "…выделять в наиболее здоровы х зонах каждой человеческой группы рабочие, крестьянские, университетс кие и т.д. элиты и поддерживать их разнообразие.". В современной отечественной культурологии (и социологии) элиту в целом понимают как высший привилегированный слой (и ли слои) социальной структуры общества, осуществляющие важные социальн ые и культурные функции, прежде всего функции управления . При этом выделяются элиты политические, технологические, с оциально-культурные и пр.; с точки зрения направлений - элиты демократиче ские, антидемократические, либеральные и т.д. В энциклопедическом словар е "Русская цивилизация" элита понимается как социальная общность, объеди ненная близостью установок, стереотипов, норм поведения, разделяемых ею ценностей. Важнейшей ее функцией считается принятие стратегических ре шений, а такая социальная общность может охватывать не весь, а определен ную часть какого-либо социально-культурного слоя, класса. Именно с этой т очки зрения говорится о финансовой элите, художественной и пр. Элитарная культура формируется в рамках прив илегированных в какой-либо сфере (в политике, коммерции, искусстве) слоев, общностей и включает, как и культура народная ценн ости, нормы, идеи, представления, знания, образ жизни и т. д. в знаково-символ ическом и материальном их выражении, а также способы практического их ис пользования (см. Народная культура). Эта культура охватывает разные сфер ы социального пространства: политическую, экономическую, этико-правову ю, художественно-эстетическую, религиозную и др. области общественной жи зни. Ее можно рассматривать в разных масштабах. В широком смысле элитарная культура может быть представлена достаточно обширной частью общ енародной (общенациональной) культуры. В этом случае она имеет в ней глуб инные корни, включая и народную культуру, в другом, узком смысле - заявляет о себе как о "су веренной", подчас противостоящей общенациональной культуре, в определе нной мере изолированной от нее. Примером элитарной культуры в широком смысле является рыцарская кул ьтура как феномен светской культуры Западно-европейского средневековь я. Ее носитель - господствующее дворянско-военное сословие (рыцарство), в р амках которого сложились свои ценности, идеалы, свой кодекс чести (верно сть присяге, следование долгу, храбрость, великодушие, милосердие и пр.). С формировались свои ритуалы, как, скажем, ритуал посвящения в рыцари (закл ючение договора с сеньором, присяга на верность, принятие обетов - на посл ушание, личное совершенство пр.), ритуализированное и театрализованное п роведение турниров для прославление рыцарских доблестей. Складываются особые манеры, умение вести светскую беседу, играть на музыкальных инст рументах, сочинять стихи, чаще всего посвященные даме сердца. Рыцарское музыкально-поэтическое творчество, взращенное на национальных языках и не чуждое народным музыкально-интонационным традициям, составило цел ое направление в мировой культуре, но, оно угасло с ослаблением и уходом д анного сословия с исторической арены. По мнению Н.Бердяева, "в рыцарстве б ыла временная и тленная историческая оболочка, от которой ничего уже не осталось. Но в рыцарстве есть и вечное, неумирающее начало…. духовное". Элитарна и русская дворянская культура петровского времени. Она - дит я культурного раскола, результат насаждения сверху иноземных эталонов, норм поведения, обычаев. Эта культура оказалась отчужденной и противопо ставленной культуре других слоев населения, прежде всего народной. Здес ь в обиходе оказался не русский, а французский язык (специальными правил ами предписывалось не говорить между собой по-русски в присутствии прис луги), одежда, манеры западного образца, как и формы общественного предст авительства, официально дозволенного коллективного отдыха, увеселения (ассамблеи, балы, маскарады), новые, импортированные из-за рубежа танцы, ко торым обучались с детства, новые художественные эталоны. Эти новые культ урные нормы отразились в получивших распространение различных руковод ствах для высшего слоя общества, например, "Юности честное зерцало или По казания к житейскому обхождению" и др. В них давались советы, ныне вызываю щие улыбку: "… В обществе в круг не плевать, а на сторону, …, перстом носа не ч истить,… как свинья не чавкать" и т.д. В узком смысле элитарная культура выступает как субкультура (культура группы, относительного ограниченного слоя), т.е. она отличается от общенациональной культуры, отделяется, даже противос тоит ей, приобретая смысловую самодостаточность, закрытость, иногда изо лированность, вырабатывая свои специфические особенности (идеалы, норм ы, знаковые системы). Некоторые исследователи вообще склонны видеть в эл итарной культуре только субкультуру "привилегированных групп общества , отличающуюся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью". Такая субкультура складывает ся в религиозно-философских собраниях, масонских ложах, аристократичес ких салонах, при дворах государей, литературно-художественных, интеллек туальных кружках, научных обществах и т.д. Высокая степень разделения тр уда и расслоения общества способствует формированию многообразных гру пп (половозрастных, социально-статусных, профессиональных и пр.). В резуль тате формируется множество различных субкультур, образующих современн ое поликультурное пространство. Элитарная культура зап ечатлела себя в разных сферах общественного бытия, особенно значителен ее след в области интеллектуальной и художественной. Например, эпоху ита льянского Возрождения прославили не столько знатные правители (семейс тво Борджиа, Медичи), удачливые предприниматели, богатые купцы, но сравни тельно узкая когорта гуманистов - мыслителей, художников, поэтов, бывших людьми разносторонне одаренными. Как то: Леонардо да Винчи, Петрарка, Раф аэль, Д.Бруно, Н.Кузанский, Т.Мор и др. То же можно сказать о Х1Х, "Золотом веке" развития русской культуры. Наиболее яркие примеры элитарных субкультур , носящих особенно закрытый, (эзотерический) характ ер в рамках одного или разных социальных слоев можно обнаружить в художе ственной культуре. Это различные, весьма специфические, направления в ис кусстве, зарубежном и отечественном конца Х1Х и ХХ вв. Таковы, сообщество х удожников " Мир искусства", объединения символист о в, авангардистские направления , где создаются сво и типы культурных текстов , свой язык, специфические средства выражения, способы их (текстов) бытова ния. В культурных текстах элитарных культур , в т.ч. субкультурных, являющихся специализированными, профессиональными , на первый план выходит не следование традициям, традиционн ым образцам, канонам, как в народной культуре, а нарушение их, поиск новых идей, образов, смыслов - в науке, в технике, в искусстве, Здесь главное - уста новка на самовыражение, самореализацию в творчестве, следовательно, на уникальность, неповторимость творческого результата, новых научных теорий, манеры художе ственного высказывания, поиск новых технологий, нового видения и даже со знательное нарушение устоявшихся ранее норм, правил, эталонов. Поэтому, когда говорится, например, о традициях применительно к профессионально му, особенно элитарному искусству, то речь идет о следовании и сохранени и наиболее общим принципов: общих технологических, структурно-композиц ионных норм, образно-семантического "словаря", подходов к материалу, его о бобщению, художественному переосмыслению. Наличие у профессиональных авторов устойчивых повторяющихся стереотипов (образно-семантических, содержательно-тематических и др.), стандартов получает отрицательную оц енку. Это оценивается чаще всего как заштампованность, однообразие, бедн ость фантазии. А сходство с творениями других авторов, тем более заимств ования (явные или скрытые) объявляется эпигонством и даже плагиатом. Новации проявляются по-разному, в т.ч. и в форме демонстративного проти вопоставления, коренной ломки традиций. Бурные выступления, теоретичес кие манифесты, и декларации, а также реальная культурная практика в куль туре ХХ века в разных странах явились реакцией на происходящие в буржуаз ном обществе кризисные процессы. Они обосновывали право художника и мыс лителя на творческую непонятность, обособленность от массы, от общеприн ятых эталонов, т. е. на "бытие культуры для культуры", "искусства для искусст ва", т.е. "чистого искусства", отгораживающегося от реальной жизни. Э.Мунье с читает, что в период упадка буржуазная культура ориентирована "не на уни версально-человеческое…, которое объединяет людей, а на что-то редкое, см утно-изысканное, картинное, декоративное", ведущее "к обособлению и разде лению". В России на рубеже веков, например, активно развивало и внедряло ид еи элитарной культуры художественное объединение "Мир искусства" и его л идеры С.Дягилев и талантливый художник А.Бенуа. Дягилев видел силу искус ства в том, что оно "самоцельно", "самополезно и главное - свободно". Увеличение числа различных художественных течений свидетельствует об интенсивности идейно-художественных поисков в среде художественно й и интеллектуальной элиты. Это происходит на фоне усиливающегося кризи са, охватившего все сферы социального бытия, затронувшего культурное са моопределение человека. Особенно остро встали проблемы отчуждения чел овека - от общества, от природы, от себе подобных, от труда и его результата, т. е. превращение их в самостоятельную силу, господствующую над человеко м, враждебную ему, подчинение его технике. Человек почувствовал себя оди ноким и потерянным в мире, перенасыщенном социальными и политическими и др . конфликтами. Возросло ощ ущение приближающейся катастрофы. Все это стало осознаваться как наруш ение культурной целостности. Поиски выхода из кризисной ситуации пород или разные философские концепции, отражающие разочарование в силе разу ма, ощущение бесчеловечности мира, тотальной изолированности человека от социума, обусловили поворот философии в сторону иррационализма, в т.ч. экзистенцианализма (экзистенция - существование), иными словами, поворот к иррациональной реальности, внутреннему бытию человека, познаваемому только интуитивно. Происходит противопоставление человека миру. Идеи и ррационализма (интуитивизма, экзистенциализма) стали опорой для многих элитарных "сверхноваторских" направлений в художественной культуре. Хо тя эти течения не создавались какой-либо единой группой авторов, а разны е направления возникали в различных странах, в разные годы, в разных вида х искусства, но, несмотря на это есть основания говорить об общности идей но-эстетических позиций (отношение искусства и действительности, пробл емы коммуникативности и др.). Эти направления получили название модернис тких. Модернизм (moderne - франц. нов ый) - это общее название для различных течений в современном искусстве, ко торое характеризуется ориентацией на создание абсолютно новых форм, демонстративным разрывом с национальными традиц иями, принимающим бунтарский, даже скандальный характер. Протест против всего "консервативного", обывательского, выливается в уход от реального мира с его предметностью, погружение в глубины подсознания, тайны духовн ости, создание странных, алогичных, иногда завораживающих культурных те кстов (произведений) явилось реакцией на невиданн ый ранее глобальный культурно-цивилизационный перелом. Представим тол ько некоторые из них. Абстрактное искусство (нефигуративное) провозглашает освобождение живописцев от форм видимо го мира во имя наиболее полного выражения духовности. Оно развивалось по двум основным направлениям: 1. Гармонизация "бесформ енных" цветовых сочетаний (В.Кандинский, Кубка и др.). Цель его - освобождени е цвета от реальных форм, поэтому главным является самостоятельная выра зительная ценность цветового пятна, его колористического богатства, му зыкальные ассоциации цветовых сочетаний. Кандинский стремился прорват ься благодаря абстрактному языку живописи "сквозь материальную оболоч ку вещей к божественному звону духовных сущностей, заполняющих Вселенн ую". 2. Создание геометричес ких абстракций. В произведениях художников на первый выходит создание н ового типа художественного пространства путем сочетания всевозможных геометрических форм, цветных плоскостей, прямых и ломаных линий. Таковы: кубизм (наиболее яркий представитель - П.Пикассо), лучизм М.Ларионова, супр ематизм (господство, превосходство) К. Малевича, голландская группа "Стил ь" (П.Мондриан, Т.ван Дусбюрг и др.). Опираясь на философию интуитивизма, Мале вич провозгласил белый квадрат на белом фоне кульминацией супрематизм а как выражение превосходства "чистого чувства". Сюрреализм (сверхреали зм) еще одно протестное направление в литературе и изобразительном иску сстве Франции, ориентированное на поиск пути выхода из одиночества, возм ожности активной деятельности вне связи с революционностью и империал истической действительностью. К нему принадлежали А.Бретон, Л.Арагон, П.Э люар, П.Клее, С.Дали, Р.Варо и мн др. Сюрреалисты стремились соединить в свое м творчестве элементов реальности и алогичной фантастики, чтобы создат ь мир новой реальности, где самые неправдоподобные события кажутся норм альными. В своем творчестве художник должен выйти из-под власти воли и ра зума Он творит, не зная никаких "почему" и "как". Такие картины, по их словам д олжны выявлять все худшее, что есть в человеке, "дремлющих и пробуждающих ся в нем чудовищ". У С.Дали преобладает сдвинутый, перекошенный мир, где вс е слито, сплавлено воедино, а образ рождается из сновидений, где могут сое диняться самые разные слова и изображения, фантастические видения. В его полотнах как бы переплавлены реальность и бредовые фантазии. Такого род а изыски, конечно, обречены на бытование в относительно узком кругу един омышленников. Футуризм (futurum - будущее) - и скусство будущего, отвергая человеческие чувства, идеалы как слабости, п ровозглашал силу, энергию, скорость (мотор - лучший из поэтов) сложилось в разных странах. Основатель движения Т.Маринетти (итальянский поэт) прово зглашал главными - дерзость, бунт, агрессивность. В России к этому течению принадлежали В.Хлебников, В.Маяковский, А.Крученых, Д.Бурлюк и др. "Долой сл ово-средство. Да здравствует самовитое, самоценное Слово!" - лозунг футури стов. Само по себе слово не имеет связей с обозначаемой им действительно стью, Язык самоценен и не имеет никаких познавательных функций и творит свою собственную "мифологическую действительность". "Дыр, бул, шир, убещур " - эксперимент А.Крученых со звукосочетаниями так же не является общепон ятным. Но русские авангардисты-футуристы основывались на утопической и дее переустроить жизнь средствами искусства, они пророчествовали, откр ывали пути в неведомое. Художники-футуристы видели объектом искусства не предметный мир, а д вижение, передаваемое синтезом времени, места, формы, цвета, этот синтез н а деле выглядел как многократное повторение линий, красок, изображение м ногократно повторяемых предметов. Татр абсурда (Э.Ионеско, С.Беккет и др.) - вариант модернизма в драматургии. Мир его не совсем фантас тичен, однако реальные детали объединяются произвольно, образуя кошмар ный мир хаоса, мир абсурда. Оказалась нарушенной жизненная целостность т еатрального представления путем ломки логики драматургического матер иала, сочетания деталей, логически не сочетаемых (например, " В ожидании Го до" Беккета, "Лысая певица Ионеско). Творческие позиции здесь близки сюрре ализму, т.к. Ионеско оставляет за собой право черпать материал для театра в своих внутренних противоречиях, видениях, смутных темных желаниях. В музыкальных авангардных течениях также сказывается состояние отч уждения от мира, от человека ("Необходимость изгнать из музыки личные пер еживания", т. е. "очистить" ее - считает Ортега-и-Гассет.). Это выразилось в разр ушении формы, но - главное разрушении традиционной ладо-тональной систем ы, логической взаимосвязи звуков, основанной на оппозиции устой - неусто й. Такова додекафония , осн овывающаяся на равноправии всех 12 звуков хроматической гаммы, где произ ведение конструируется из комбинаций автономных неповторяющихся звук ов, не имеющих образно-эмоционального смысла. Ал еаторика основывается на случайности сочетания звуковых последовательностей, которые могут строиться с помощью жреби я, бросания игральных костей, ходов шахматной партии и пр. (К.Штокгаузен, П. Булез) и др. При всем разнообразии и различии модернистских направлений сугубо э литарного характера они имеют нечто общее, что, например, попытался теор етически обосновать Ортега-и-Гассет. По его мнению, искусство должно отч уждать людей от реальной жизни и оно не будет общепонятным, общечеловече ским, но обращенным к элите "…Новое искусство разделяет публику на два кл асса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает, т. е. на художников и тех, кто х удожниками не являются". Это искусство привилегированных. Художник "став ит целью дерзко деформировать реальность, разбить ее, разбить ее человеч еский аспект, дегуманизировать ее". Художники делятся на тех, кто изображ ает внешний мир и тех, кто, отталкиваясь от вещности, творит картины" как "… иррациональное смысловое целое, которому нет прямого соответствия в пр ироде". Необходимо подвергнуть аналитическому разложению (вещи), чтобы о слабить или уничтожить их человеческий аспект. Новое искусство освобод илось от человеческой патетики, осталось только искусством, лишилось ка кой бы то ни было "трансценденции." Э.Мунье же, напротив, обосновывает нова торство модернистов тем, что они стремятся проникнуть как бы за пределы бытия, в трансцендетные сущности (выходящие за пределы всякого возможно го опыта). В настоящее время элитарным стал профессионализировавшийся класси ческий джаз, требующий специальной подготовки, обучения навыкам джазов ой импровизации, изощренного звукоизвлечения, вокального и инструмент ального, инструментовки и пр. Элитарный характер приобрел в настоящее вр емя независимый (андерграундный) молодежный рок (рок-группы "День победы ", "Запрещенные барабанщики", "Инструкция по выживанию" и др.), следующий свои м принципам - сопротивление обществу зрелищ, потребительства, насаждени ю лицемерия, алчности, тупости и серости. Рок-музыканты провозгласили св ободу от штампов, поиск собственный музыкальных идей, стилей, массовой к ультуре в целом. В киноискусстве существуют направления, где нет деформации реальнос ти и человека, но сложность, ассоциативность "языка", уход в тайные глубины сознания и подсознания делает их ориентированными на относительно огр аниченный круг зрителей. Это творчество таких выдающихся как кинорежис серов, как Ф.Феллини, М.Антониони, И.Бергмана, А.Тарковского, М.Хуциева, С.Пар аджанова, А.Куросавы и мн. др. В элитарной культуре в отличие от народной но ситель уже не составляет былого синкретического единства создателя и потребителя. Результат творчества обретает самос тоятельное бытие, будучи ориентирован на аудиторию, которая может не явл яться участником творческого процесса, как в народной общине. Синкретич еское единство сменяется дифференциацией элементов, составляющих куль туротворческий процесс. Тем не менее создатель и "потребитель" принадлежат к одной социокультурно й среде, ограниченной классовыми, сословными, групповыми рамками. Элитарная культура - это культура профессиональная, специализированная, тре бующая специального усвоения норм, ценностей, правил, навыков, технологи й т.е. специального обучения . Здесь накопленный оп ыт (знания, навыки и приемы деятельности, смысли, образы и пр.) фиксируются в текстах, воплощаемых в знаковых системах (языках, естественных и искус ственных), передается преимущественно опосредованно посредством целен аправленного обучения на базе специализированных институтов (учебных заведений, студий и др.). Оно основывается на специально разработанных, ра ционализированных методах, технологиях, как бы отчужденных от непосред ственного "делания". В этом случае непосредственный контакт с учителем к ак носителем-транслятором тех или иных технологий, знаний, навыков также осуществляется в рамках этих институтов. В определенных условиях такой непосредственный контакт может отсутствовать, поскольку существуют уч ебные пособия, видео, аудио, Интернет. Одним словом, это культура не устной , а письменной и параписьменной (аудио, видео) традиции. С течением времени вырабатываются средства ее накопления (книги, нотные тексты, видео, ауди озаписи, компьютерные технологии), сохранения и передачи. Зафиксированн ая культурная информация не варьируется, а воспроизводится буквально ("д ословно"). Индивидуально-личностный характер элитарной культуры является ее специфическим кач еством, который проявляется в политической деятельности, в науке, искусс тве. В отличие от народной культуры не анонимнос ть, а личное авторство становится целью художеств енно-творческой, научной и пр. деятельности. Уже древнегреческая лиричес кая (аристократическая) поэзия оставила немало блестящих имен: Архилох, Анакреон, Сапфо и др.; Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель и др. прослави ли философский гений этого народа; рыцарское музыкально-поэтическое тв орчество Кретьена де Труа, Бертрана де Борна, Вальтера фон Эшенбаха такж е пополнило сокровищницу мирового культурного наследия. В разные истор ические периоды вплоть до наших дней авторскими являются опусы философ ов, ученых, литераторов, зодчих, кинорежиссеров и пр. Элитарная культура противоречива . С одной стороны в ней достаточно явственно выражается поис к нового, еще неизведанного, с другой - установка на консервация, сохранен ие уже известного, привычного. Поэтому, вероятно в науке, художественном творчестве новое добивается признания, преодолевая подчас немалые тру дности. Например, не встретили понимания в сове время гелиоцентрическая теория Коперника, неэвлидова геометрия Лобачевского, не отступал без бо я классицизм, выродившись в сугубо академическое, в чем-то окостеневшее направление в Х1Х в. Ортега-и-Гассет говорит о том, что всякий только что по явившийся стиль переживает "период карантина" и напоминает о распрях вок руг романтизма, баталиях вокруг "Эрнани" Гюго и пр. Элитарная культура, вк лючая направления экспериментального, даже демонстративно нонконформ истского характера, внесла свою лепту в обогащение идейно-теоретическо й, образно-содержательной канвы, в расширение спектра практических навы ков, средств выражения, идеалов, образов, представлений, научных теорий, т ехнических изобретений, философских, общественно-политических учений. Перспективы элитарных направлений могут быть различны. Если обратит ься к художественной практике, то, во-первых, возможна их демократизация, включение в более широкий социально-культурный контекст. Это произошло, например, с элитарной дворянской художественной культурой в России Х1Х в ека на пути ее сближения с народной культурой, проникновения в святая св ятых народного творчества. В результате миру явилось самобытное национ альное искусство, давшее такие имена как А.Пушкин, М.Глинка, А.Венецианов, Ф.Достоевский и мн. др. Во-вторых, возможно замыкание в узком кругу единомы шленников на почве творческих экспериментов, углубления в мир субъекти вных представлений, интуитивных прозрений и, в итоге, отрешение от жизне нных реалий, от человека дадаизм, супрематизм и пр.). Массовая культура Массовая культура - порождение индустриальной и постиндустриальной эпохи, связанная с формированием массового общества. Отношение к ней исследов ателей разного профиля - культурологов, социологов, философов и пр., неодн означно. Одних она пугает и отталкивает своей агрессивностью и напором, отсутствием каких-либо морально-нравственных ограничений, других прив одит в восторг, третьи проявляют индифферентность. Феномен массовой кул ьтуры понимается по-разному. Некоторые исследователи трактуют ее буква льно, т.е. как культуру масс, создаваемую массами , тем самым отождествляют с народной культурой. Ино гда ее рассматривают как профессиональную, институционализированную к ультуру, заменившую якобы окончательно ушедшее в прошлое традиционное народное творчество в его классическом (историческом) варианте. Есть точ ка зрения, согласно которой массовая культура пр едстает как всеобщая, космополитическая, переходящая в фазу глобальной культуры (в масштабах планеты), когда профессионал ьная (классическая), модернистская и пр. культурные ипостаси превращаютс я в субкультуры. Каждая из них заключена в своем ограниченном социокульт урном пространстве и ориентирована на узкую аудиторию. Чаще всего в зарубежной и отечественной культурологии массовую культуру понимают как "массовидный способ бытия к ультуры в условиях современного индустриального общества, вид "культур ной индустрии", производящий культурную продукцию каждодневно в больши х масштабах, рассчитанную на массовое потребление, подчиненное ему как с воей цели, распространяемую по каналам, включим технически совершенные средства массовой информации и коммуникации . (Д.М акдоналдс, С.Московичи, Д.Бурстин. О.Хаксли, Э.Морен, Б.Розенберг. Д.Белл, М.Фи шви к и мн . др. Истоки массовой культуры иногда видят в античности, ссылаясь на анал оги относительной массовости и доступности популярных игрищ Древней Г реции и Рима, или в начале зарождения христианской цивилизации (упрощенн ые варианты Священного писания типа "Библии для нищих" и т.д.). Большинство исследователей относят зарождение массовой культуры к эпохе становлен ия буржуазного индустриального общества, основанного на частной собст венности, характеризующимся бурным развитием техники, внедрением униф ицированных технологий, прежде всего технических средств тиражировани я, транслирования материальной и культурной продукции. Однако не только техника, которая сама по себе нейтральна, но политические и социокультур ные условия составляют ту почву, на которой произрастает феномен, получи вший название массовой культуры. 1. Развитие механизир ованного и автоматизированного крупного промышленного производства , которое вытеснило ручной труд, постоянное расшир ение и концентрация производства, интенсификация процессов урбанизаци и, научно-технического прогресса. С одной сторон совершенствование техн ики облегчило человеку бремя изнурительного физического труда, освобо дило его время и силы. С другой - процессы механизации, автоматизации прои зводства превращают человека из мастера-виртуоза, производящего уника льные изделия, шедевры, в исполнителя одной функции, одной операции в огр омном производственном механизме конвейерного типа, в человека-автома та. Ярким примером может служить такой эпизод из фильма Чарльза Чаплина " Огни большого города", когда маленький Чарли, работая на фабрике, выполня ет одну операцию, закручивая гайки. В результате у него вырабатывается т акой автоматизм действий, что и на улице он продолжает действовать гаечн ым ключом, выкручивая у прохожих пуговицы. 2. Создание и совершен ствование новых технических средств и технологий , способствующих фиксации, сохранению, копированию, тиражиро ванию, широкому распространению культурной информации различных видов и типов. К ним прежде всего надо отнести печать, радио, телевидение, видео и аудиоаппаратуру, компьютерные технологии, Интернет и др. электронные т ехнические средства, становящие все более доступными и проникающие в са мые отдаленные уголки планеты 3. Коммерческая основ а "культурной индустрии" (массовой культуры) , ориен тация ее на получение прибыли как цели, на коммерческий успех, во имя чего в нее вкладываются огромные средства государством, различными фирмами, транснациональными корпорациями. Поэтому массовую культуру часто назы вают коммерческой. 4. Концентрация больш ого количества людей в относительно ограниченном пространстве на базе расширения производства, роста городов, усиления миграции, способствующая "перемешиванию" населения, а, значит, разрушени ю традиций, ослаблению социальных связей (общинных, родственных, соседск их и пр.). Это приводит к атомизации (разъединению) общества, формированию чувства одиночества среди массы себе подобных. 5. Превращение множес тва работников в массу, что ведет к массовизации жизни . Массу обычно противопоставляют народу как некоей общности , целостности, связанной общими представлениями, ценностями, интересами , традициями. Большинство западных и отечественных исследователей видят в ней (мас се) совокупность автономных индивидов, ничем не связанных между собой, к роме общности территории, становящихся в индустриальном и постиндустр иальном обществе придатком машины, т.е. то, что Ортега-и-Гассет, М.Маклюэн и др. называют толпой (по сло вам Д.Рисмена "одинокой толпой"), серой, недифференцированной. Толпа не рас суждает, а повинуется. Г.Блумер, Х.Арендт видят в массе совокупность индивидов, отчужденных друг от друга, принадле жащих к разным социальным слоям, профессиональным группам имеющим разн ый социальный статус, чаще всего профессионально неквалифицированных, невежественных. А пассивная, социально инертная масса, неспособная на сп онтанные усилия, не имеет прочных коллективных норм, традиций и конформи стски усваивает эталоны и образцы, предлагаемые ей властвующей элитой. В ней личность утрачивает свою индивидуальность, приобретая черты стадн ости, унифицированности, шаблонности (Д.Белл). "Массовый человек" - это единичный атом, усредненный, не отличающийся о т тысяч и миллионов других атомов, чему способствует, как уже говорилось, возросшая миграция населения, омассовление производства и пр. Еще в конц е Х1Х века Западноевропейские философы весьма пессимистически оценива ли эти процессы. Л.Бональд, А,Токвиль, Ф.Ницше указывали на опасность возра стания роли масс , "омассовления культуры", ее вульгаризацию, утрату позиц ий элиты. Ортега-и-Гассет усматривает в этом угрозу "восстания масс" и выте снения элиты "усредненным индивидом", "человеком-массой", навязывания общ еству своих узколобых стандартов. "Масса - это средний человек". " Это - совме стное качество, ничейное и отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не отличается от других и повторяет общий тип… Масса - всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же "как и все ", и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью". Критикуя массовое общество с демократических позиций Ч.Миллс указыв ает, что эта аморфность, инертность обусловливает слепое принятие ею гос подствующих стандартов поведения, потребительской идеологии, (смысл пр оизводства в акте потребления), но при этом абстрагируется от того, что в о бществе всегда происходят процессы группообразования, социальной конс олидации, интеграции, формирования неформальных межличностных связей. Конечно, стандартизация, унификация технологий нуждается не только в массовом производстве, но и в массовом потреблении, массовом мышлении, м ассовых потребностях, вкусах и пр. Эти целям служит "культурная индустри я", создаваемая для масс. Ее появление относят к концу Х1Х века в США и связы вают с техническими достижениями, позволившими фиксировать, сохранять, копировать, тиражировать в неограниченных масштабах культурную информ ацию. С одной стороны это демократизировало культуру, дав возможности ши рокого распространения ее эталонов, ценностей, с другой - способствовало проникновению коммерческих интересов, рыночных механизмов. З. Бжезинск ий утверждал, что "если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельн ость, а Франция - культурный и республиканский национализм, то Соединенн ые Штаты Америки дали миру научно-технический прогресс и массовую культ уру". Какой же тип культуры "подарили" миру США? В основном этот феномен расс матривают, как уже говорилось, в качестве массов идного способа бытия культуры, что "в самом общем виде означает производ ство культурных ценностей, ориентированное на массовое потребление, т. е . подчиненное ему (зачастую массовое культурное пр оизводство понимается по аналогии с поточно-конвейерным)" и преследующее в качестве важнейшей цели получение прибыли . Массовая культура ориентирована на широкое расп ространение, в предельном случае ее претензии распространяются на всех членов общества или даже на все человечество. Таким образом, это не культ ура масс, творимая самими масса ми, а культура целенаправленно создаваем ая для масс под контролем властных и коммерческих структур. Таким образом, данный феномен обусловлен коммерциализацией всех о бщественных отношений, превращением в товар явлений духовной культуры, а, значит, подчинению законам товарно-промышленного производства. В масс овую культуру вкладываются деньги, как в предприятия, земельные участки в расчете получить прибыль. Западные, в частности, американские социологи и культурологи, явивши еся первыми и достаточно суровыми критиками массовой культуры, отмечаю т, что целью культурного производства" является делание денег, а не мерка человеческого благополучия или "воспитание зрелого сознания". Меркой в э том случае выступает "финансовый аршин". (Т.Оверстрит.). Отчуждение человек а от труда, от общества, от других людей порождает ощущение одиночества, у трату социальных связей, которую массовая культурная продукция не восп олняет. Б.Розенберг считает: "Не может быть никакого сомнения в том, что ср едства массовой информации представляют собой угрозу независимости че ловека.". Отрицательно относится к масскульту Г.Маркузе, считая его репре ссивным ("Одномерный человек" и др.). Однако нередко причины отрицательных явлений западные критики видят в развитии техники и в отрицательных кач ествах "массового человека". В 70-е годы ХХ в. активизируются апологетические выступления в адрес ма ссовой культуры (Д.Белл, М.Маклюэн и др.). По мнению Д.Белла, с появлением кин о, радио, телевидения, прессы впервые появилась единая система идей, обра зов и развлечений. В качестве положительных качеств называют способнос ть развлекать, давать отдых, расслабление, выход агрессии, хотя опыт псих иатров, психотерапевтов свидетельствует о том, что демонстрация зверст в, насилий, порока может довести человека до исступления и не снять, а спро воцировать агрессию. Наряду с названными существует и нейтральная пози ция по отношению к массовой культуре, которая пытается внести примиряющ ие нотки, иногда принимая иронический тон и, признавая, что телесериалы, ш лягер-парады, различные руководства типа "Как стать миллионером", "Как уйт и от налогов" и т.д. достаточно безобидны. Эта позиция иногда выражается в объективистских исследованиях механизмов, технических средств, способ ов воздействия на массовое сознание. (Р.Барт, Э.Бентли, Н.Кондратова и др.). Современный поликультурный контекст накладывает отпечаток на стру ктуру массовой культуры и обусловливает ее отличие от народной и элитар ной культур. В индустрии культуры, каковым является масскульт речь идет не столько о носителе культурных текстов, сколько о разных элементах, со ставляющих данный феномен. Как то - об автономных по отношению к потребит елю создателях , часто отно сящихся к иному социально-культурному слою вплоть до элитарного (кто создает); что создается - культурный текст; для ког о, кому предназначается текст (потребитель, не задействованный в процесс е творчества, т.е. отделенный от создателей); по какому каналу, как распрос траняются тексты (здесь появляется еще один весьм а специфический элемент - посредник-коммуникато р , использующий мощный арсенал технических средс тв); кто заказчик; и для чего , т. е. каковы функции, роли культурной информации . Заказчик, как правило финансирует те или иные куль турные проекты, что дает возможность оказывать влияние на результат (кул ьтурный текст), его распространение и на потребителя. В этой цепочке большое место приобрел институт посредников (менеджер ов, продюссеров). Без них невозможно получить кредит в банке на театральн ую постановку, издание литературных, музыкальных произведений, на орган изацию выставок, концертов, фестивалей и т.д. По словам французского эсте тика Ш.Лало, " как правило они не любят ни произведений, ни авторов. Они лишь продают одних и покупают других, заботясь о непосредственной выгоде.". В э той среде известно, что можно продать и запустить в прокат даже самый пло хой фильм, если израсходовать на рекламу два миллиона долларов. В итоге и ндустрия культуры оказывается под властью третьих лиц, связанных с капи талом и торговлей. В работах, посвященных массовой культуре, как апологетических, так и к ритических, большое внимание уделяется культурным текстам. Причем, нере дко теоретики-культурологи апеллируют к народной культуре как якобы пе рвоисточнику. Однако массовая продукция в корне отлична от текстового с лоя народной культуры, где тексты (в широком смысле) спонтанно, коллектив но, по традиции творятся самим народом, который, как уже говорилось, являе тся носителем, одновременно создателем и потребителем этой культуры и г де следование образцу снимает проблему личного авторства. В массовой культуре тексты создаются специал истами-профессионалами (авторами) по специальном у заказу, знающими свое ремесло, цели и требования заказчика, принявшими его условия. В качестве заказчика выступают властные структуры, коммерч еские круги, владельцы СМИ и др. Ориентируются эти тексты на некую неопре деленную (усредненную) аудиторию, на массового п отребителя . В этих условиях формируются особые че рты, характеризующие массовую культуру. 1. Стандартизация кул ьтурных текстов (представлений, образов, эталонов, технологий) . Стандарты массовой культуры это не стереотипы народной кул ьтуры, типовые сюжетные схемы, словесные или интонационные формулы, сохр аняющиеся в народной памяти, выступающие средством накопления, воссозд ания, сохранения и передачи коллективной культурной информации в услов иях ее устного бытования, о которых речь шла в первом разделе. Стандарты м асскульта - это своего рода шаблоны, клише, многократно копируемые, тираж ируемые. По ним "отливаются" тексты (киноленты, комиксы, популярные романы , детективные, любовные, фантастические, сувениры, украшения и пр.), предна значенные для массового потребления, а стандарт не нуждается в сотворче стве. По мнению заказчиков, менеджеров, посредников, тексты масскульта о твечают массовым вкусам и потребностям, заранее прогнозируемым и предн азначаемым для широкого распространения. Так, О.А.Фридлянд на основе анализа современных популярных любовных романов, зарубежных и отечест венных, выделяет их стандартные, повторяющиеся из романа в роман, сюжетн ые схемы (встреча - влюбленность - ссора и примирение), узнаваемые ситуации , безликие персонажи. По словам Э.Бентли "Они… скорее напоминают тип, чем х арактер.". Такого рода тип (идеал) "героя", удачливого в бизнесе, тщеславного , не останавливающегося ни перед чем при достижении цели (успеха) предста влен в послевоенных вестернах. С течением времени "боец за правду, лихой н аездник" с изменениям социально-культурных условий приобретает черты ж естокого и беспринципного головореза, супермена, с легкостью проливающ его кровь, выходящего невредимым из любых самых рискованных ситуаций (на пример, Джеймс Бонд - агент 007, сыщик Хеммер, Никита), своего рода сверхчелов ека (своеобразно переосмысленный образ, созданный Ф.Ницше) не стесненног о чрезмерной рефлексией относительно моральной стороны своих "подвиго в". Копии с таких клишированных образцов появились в российском кино, тел евидении, литературе (например, телефильм "Агент национальной безопасно сти" с непотопляемым суперагентом Николаевым). 2. Усредненность (гомо генизация), унификация . Тексты коммерческой массо вой культуры ориентированы на "среднего" человека, "человека-массы", в кото ром нивелируются индивидуальные особенности. Образец один на всех. Отсю да упрощение, примитивизация культурной информации. По сути дела пр оисходит не только ориентация, но и формирование усредненных потребнос тей. Еще в конце Х1Х в. Г.Лебон как бы предвосхитил современные процессы ма ссовой культурной индустрии и сформулировал их психологические основа ния, которые легли в основу концепций, направленных на эксплуатацию колл ективных эмоций, настроений, инстинктов в рамках массового культурного производства, на формирование "одномерного массового человека" (усредне нного). Средством такого целенаправленного воздействия стали усреднен ные тексты массовой культуры. 3. Тривиализация (trivialis - обычный, лишенный оигинальности), упрощение, нивелировка культурной информации . Масскульт всеяден и паразитирует на разных культурных реал иях: политических идеях и событиях, криминальных историях, искусстве ака демического типа, народной, элитарной культурах, его модернистских напр авлениях. Он переваривает все на свой лад и запускает на конвейер для мас сового потребления, создавая идолов для подражания ("звезд" кино, эстрады, спорта и пр.), стандарты поведения и мышления. Используются сюжетные схем ы, музыкально-интонационные обороты, художественные приемы, технику исп олнения. Так, например, используются мелодии и даже целые произведения к омпозиторов-классиков: Баха, Бетховена, Рахманинова, Чайковского и др. в "п опсовой" обработке в сопровождении бит-групп. Это делает их более упроще нными, примиривизированными, но более привычными, благодаря стандартиз ованным единообразным ритмическим клише, и потому легче воспринимаемы в современной аудитории, прежде всего молодежной. В таких облегченных ва риантах иногда выступает фольклор. Так, русские народные многоголосные песни " Уж, ты, Порушка-Параня", "Барыня" в исполнении поп и рок-групп утрачив ают исконно народную подголосочную полифонию импровизационного харак тера, но приобретают привычное для бит-композиций нарочитое, даже "деспо тическое" подчеркивание каждой ритмической доли, многократно повторяю щееся (остинатное). Можно назвать часто приводящееся в качестве примера интерпретацию романа Л.Толстого "Анна Каренина" в виде комикса. Американ ский писатель Д.Тербер показал, как трагедию В.Шекспира можно представит ь чем-то вроде детектива под названием "Леди Макбет или Таинственное уби йство". 4. Деиндивидуализаци я, дегуманизация . Человек является не целью, а сред ством, песчинкой в общей массе потребителей культурных текстов, для нее создаваемых, ему предлагаемых. В этом проявляется тенденция выработать из человека некий стандарт, если целенаправленно на него воздействоват ь, т. е. "одномерного человека" (Г.Лебон, Г.Маркузе). Например, в российской пов седневной жизни насаждаются жаргонные выражения, словечки, используем ые СМИ: "оторвись со вкусом", "сникерсни" и пр. Причем, речь идет не только о де индивидуализации человека потребляющего, но благодаря развитию техник и, разделению труда, дифференциации разных видов деятельности и внутри н их, в какой-то степени происходит "размывание" личного авторства. Компози торы, прежде всего работающие в области универсальных, массовых жанров, далеко не всегда сами аранжируют, оркеструют свои произведения. Для этог о используется специальный штат, а также современные технические средс тва - синтезаторы и др. Часто журнальные статьи являются продуктом творч еских усилий не только автора, но целой армии корреспондентов, исследова телей, редакторов. На процесс унификации лично-авторского начала влияет воля и цели заказчика, финансирующего шоу-проекты (издательские, музыкал ьно-концертные и пр.). 5. Мифологизация, мифо творчество . В первобытном обществе миф был истори чески сформированной первой формой познания мира и адаптации в нем. В со временном мире миф целенаправленно создается, в т.ч. СМИ., внедряется в мас совое сознание. Например, мифом является распространяемое в России 1990-х г г. представление о рынке, который якобы сам собой отрегулирует все макро- и микроэкономические процессы, приведет к экономическому процветанию. Миф мирового масштаба - эксплуатация всех естественных и технических ре сурсов во имя удовлетворения материальных потребностей человека, прев алирующих над духовными, приведет к всеобщему благосостоянию и создани ю наилучшего из миров. Пока мир оказался на грани экологической катастро фы. Мифом является и постулат об абсолютно равных для каждого человека в озможностей достижения в странах Запада личного успеха, богатства, проц ветания, удачной карьеры. 6. Эстетизация ужасно го, страшного, патологического . Масскультовские с южеты (литературных, кино и телевизионных и т.д.) изобилуют кровавыми прес туплениями, кровопролитными войнами, деяниями монстров (инопланетян, фа нтастических чудовищ, вампиров и пр.). С одной стороны это травмирует псих ику реципиента (зрителя, слушателя), с другой - формирует отношение к реаль ным ужасам как чему-то обыденному, привычному, снижает порог чувствитель ности. Сверхнасилие и порок вышли на первый план и в Российской массовой продукции (например, телесериал "Бандитский Петербург" и др.). В американск ой прессе приводятся факты, когда в ряде штатов нарушителям правил уличн ого движения с целью устрашения показывали специальные фильмы, снятые п о заказу полиции, где демонстрировались разбитые машины, изуродованные человеческие тела. Положительный воспитательный эффект не доказан, но п сихологи указывают на то, что подобные эксперименты способны довести зр ителей до шокового состояния, при этом не исключают и другое, когда крайн ее эмоциональное напряжение способно изменить модель восприятия и зре лище насилия, катастрофы, кровавой бойни может довести человека до потер и самоконтроля и толкнуть на преступление. 7. Мода в массовой кул ьтуре как стимул изменений в культурных текстах, технологиях, а также ро ста потребления . Ее идеалы, вкусы, меняются с голов окружительной быстротой, поскольку в массовой культуре в отличие от нар одной нет ориентации на традиции, на образец, освященный авторитетом пре дков. В известной мере она сама формирует моду, внося новации, делая "товар " более привлекательным потому побуждает заменять его новым. Мода руково дствуется не столько интересами целесообразности, пользы, удобства, ско лько получением высокой прибыли. Потребителю предлагаются новая одежд а, автомобили, бытовая техника, новые украшения, новый дизайн для дома и пр . не потому, что прежние плохо выполняют свои функции или вышли из строя, н о якобы "морально устарели". Для стимулирования потребителя создается ку льт вещи, культ разного рода идолов ("звезд" кино, эстрады, спорта и пр.) как о бразцов для подражания, которым поклоняются как богам или полубогам. Идо лы-образцы также быстро меняются или меняют свой имидж. Имидж, в свою очер едь является надежным средством нивелирования личности. Адресат (кому) - это тот с амый потребитель, которого называют человеком-массой, усредненным и амо рфным и за которого уже все решили, определили меру, содержание и направл енность культурной информации. Конечно, этот потребитель неоднороден и потому допускается, что есть низшие слои малообразованных респонденто в, для которых вполне приемлем и достаточен непритязательные поделки ра зных видов и жанров. Так называемое мид-искусство адресовано слоям, боле е подготовленным и требующим более искусно сделанной продукции, более г лубокого подхода к художественному тексту, что позволяет даже давать по требителю некоторые знания, эмоциональные впечатления. Современный че ловек выступает одновременно и как индивид, и как член локальной социаль ной группы и массовой социальной общности. Поэтому суть его как бы двуед ина: он одновременно выступает и как индивидуальный и как массовый. Одна ко в рамках коммерческой массовой культуры, целенаправленно создаваем ой и "внешней" по отношению к человеку, преобладает ориентация на человек а не как субъекта культуры, а как на объект воздействия. С этим связана про блема реального назначения, функций массовой культуры в современных ус ловиях. Массовой культуре присуще общекультурные функции, но как специф ическое порождение индустриального общества она приобретает специфич еские роли, на которых следует остановиться особо. 1. Развлекательность, развлекательная функция считается одной из осно вополагающих для массовой культуры. Еще М.Монтень предложил в качестве с пасения от надвигающего одиночества человека в постфеодальном обществ е развлечение . "Разнообраз ие всегда облегчает, размораживает и отвлекает. Если я не могу одолеть за севшее во мне неприятное представление, я стараюсь улизнуть от него и, уб егая…меняя местопребывания, занятия, общество, я спасаюсь в сумятице ины х развлечений и мыслей…". Но развлечение, заполнение досуга в условиях, ко гда механизация и разделение труда высвободило время и силы человека, а процессы отчуждения разъединения людей, чувство одиночества, утраты ин дивидом своего "я" заставляет его искать развлечений, в т. ч. в массовой кул ьтурной индустрии. Развлекательная функция тесно связана со всеми друг ими 2. Коммерческая функц ия - получение прибыли. Целью индустрии культуры я вляется не расширение кругозора, но безудержное потребление, значит, и у величение доходности, получение коммерческого эффекта для создателей и владельцев арсенала массовой культуры. На это ориентированы разные ви ды массовой продукции. Так, исследование особенностей телесериалов пок азало, что в их текстах (сюжетах) "закодировано сообщение корпорации (фирм ы), являющейся спонсором сериала. Наиболее удачно она была реализована в своем первом варианте - производстве мыла, когда соответствующие фирмы ф инансировали создание так называемых "Мыльных опер". Эффективность возд ействия, т. е. увеличение сбыта товара, была залогом существования ТВ сери ала как коммерческого проекта. В элитарной, в традиционной народной куль туре, в профессиональном искусстве прибыль является лишь опосредующим моментом, в "индустрии культуры" она стала определяющим критерием в оцен ке духовных продуктов. Именно здесь они стали товаром. Концентриров анным выражением этих процессов и средством реализации данной функции стала реклама . Она построе на на легко запоминаемых, узнаваемых образах-клише, будь то зубная паста, очередная поп-звезда, новый кинофильм, способы и средства лечения от опр еделенных или всех болезней сразу. Современные культурологи, писатели, н апример, американский писатель Д.Микеш указывает на то, что общественное мнение, вкусы, сама культура направляются и определяются фирмами, произ водящими слабительное, сигареты, мыло, сыр. В обществе массового произво дства, и потребления, их роста она необходима для сбыта товаров, стимулир ования потребления, расширению рынка. В первой половине 90-х гг. реклама в н емалой степени способствовала коммерческой удаче С. Мавроди, картинно п овествующая о преуспевании Лени Голубкова и др. персонажей на почве печа льно знаменитой криминальной финансовой пирамиды "МММ" и зазывающая тел езрителей последовать их примеру ("у нас не обманывают"). Реплики этих "тел егероев" даже вошли на какое-то время в повседневный обиход. Немало горди лись удачно найденной и эффективно сработавшей формул-клише ее создате ли в период проведения Всероссийского референдума 1996г.: ДА-ДА-НЕТ-ДА. Для де монстрации рекламы прерываются фильмы, концерты, информационные прогр аммы и даже прямые трансляции спортивных международных соревнований. Р еклама священна и неприкосновенна. Ее подают в прозе, читают в стихах, пою т в сольном и хоровом исполнении. Производители рекламы утверждают, что они дают широкий простор для свободного выбора. Критики видят в ней навя зывание стандартов, манипуляции потребителем и, соответственно, давлен ие, ограничение свободного выбора. 3. Формирование устан овки на потребительство (консюмеризм) . Это означае т установку на формирование потребительской психологии, ограничение и нтересов массового человека потребительством. Потреблять, не затрачив ая особых интеллектуальных усилий. Потому культурные тексты, предлагае мые человеку, просты и легко воспринимаемы, даже примитивны. Сделать из ч еловека потребителя, формируя соответствующий образ жизни. Он должен по треблять то, что ему предлагают, т.е. стать пассивным, некритическим, потре бителем культурной и любой другой продукции: косметики, медикаментов, ав томобилей, модной одежды и т.п. Все средства, все технические достижения р аботают на эту цель. В быт и потребление должны быть направлены усилия и и нтересы обывателя, поскольку масскульт стремится представить цель про изводства как акт потребления и постоянный рост потребления. На эту цель направлено широкое использование .рекламы. Несмотря на то, что она лишен а уникальности, будучи ориентированной на стандарт, реклама убеждает, ре комендует, завлекает, угрожает, уговаривает покупать только чай "Беседа", пиво "Клинское" или "комет каждый день" и т.д. На рекламу тратятся огромные с уммы, которые окупаются, поскольку невзирая на примитивность, она оказыв ает необходимое воздействие. 4. Компенсаторная фун кция, т. е. отвлечение, бегство от действительности (эскейпизм) в мир вымышленных видений, мир мечты, где каждый может найти д рузей, свое место в жизни и вообще, достигнуть всего желаемого не обязате льно упорным трудом, а благодаря удачному стечению обстоятельств. Потре бителю (реципиенту) предлагается квазиреальный мир, сконструированный из близких к реальным, хорошо клишированных и достаточно простых элемен тов, который делает для зрителя, например, текст телесериала как бы часть ю жизни, в которую он погружается ежедневно. В этом искусственно созданн ом мире золушки ("замарашки") оказываются вдруг богатыми наследницами, мо лодой, ничем не примечательный, человек делает головокружительную карь еру благодаря случаю - неожиданно выпавшему выигрышу, влиятельному покр овителю и пр. Такие сюжеты отвлекают от проблем повседневной жизни, увод ят человека в мир иллюзий, наркотизируют его. 5. Нормативно-регулят ивная функция обеспечивает целенаправленное фор мирование одних норм, ценностей, эталонов, представлений, разрушение дру гих не усилиями самого человека, а волей владельцев культурной индустри и, формирование образа мысли, образа жизни. Причем, если мотиватор совету ет продавцу демонстрировать новые преимущества товара, то это не только помогает выгоднее продать, но и переакцентировать систему ценностей, сд елав ее единой для всех. Акцент перемещается в основном с духовных на мат ериально-вещные ценности, а первые девальвируются. На Российском телеви дении деньги превращают в высшую ценность, чему способствует, например, множество телеигр, викторин, сулящих баснословные выигрыши. "Будьте алчн ыми" - провозглашает ведущий телепрограммы "Алчность". Формируются модел и потребительского сознания, модели поведения "Что мы делаем, когда соби раемся вместе? Да пиво пьем". (В последние годы медики и педагоги отмечают постоянно "помолодение" пьющих пиво). Таким образом, происходит как бы пер еориентация, смещение ценностей, критериев, навязывание их аудитории. 6. Знаково-семантичес кая, (ее иногда называют демонстрационной) функция . Обладание определенной вещью, произведением искусства и пр. становится показателем престижа, принадлежности к определенному социальному сло ю. Эту функцию может выполнять различные промежуточные формы художеств енного и околохудожественного производства, находящие нишу между наро дной и профессиональной художественной культурой. Признак финансового процветания ведет к завышению стоимости изделий художественной промы шленности, что создает иллюзию эксклюзивности. Нувориши, не приобщенные к "высокой" профессиональной и к традиционной народной культуре, самоутв ерждаются посредством приобретения "заменителей" (эрзацценностей), кото рые они принимают за подлинные. Предметы роскоши, художественные произв едения, даже тиражированные, штампованные, в т. ч. кич, становятся социальн ым знаком, т. к. здесь "любой акт показного, бьющего на эффект потребления е сть демонстрация силы". Сувенирная индустрия также может быть и становит ся знаком той или иной национальной культуры для иностранцев. 7. Социализационная р оль массовой культуры, облегчение вхождения человека в изменчивую сред у большого города осуществляется с одной стороны за счет упрощения ценностей , что позволяет неподготовленному индивиду адаптироваться в культуре, или создает иллюзию адаптации т. е. как бы "пере водит" сложные образцы на доступный ему язык. С другой стороны постоянны м повторением масскульт закрепляет эти образцы, консервирует их, превра щает в стереотипы поведения (Где ты был? Пиво пил), не требуя усилий по духо вному и интеллектуальному самосовершенствованию. Народная культура и иску сство Чувашии Как ученые изучают народную кул ьтуру. Своеобразная чувашская культура давно при влекала внимание ученых и исследователей. Ими собран богатый материал, к оторый хранится в музеях и частных коллекциях, написано множество научн ых трудов и книг. Как же ученые смогли написать столько книг о чувашской культуре? Откуда они знают, как жили наши предки много сотен и даже тысяч лет назад? Во-первых, сохранились старинные книги и сочинения, в которых путешестве нники записывали сведения о разных странах и народах, живущих в то время. Во-вторых, еще в XX веке было много пожилых людей, которые помнили, как жили и х деды и прадеды, они же знали много народных сказок, легенд и мифов. И у эти х же людей сохранились старинные вещи, орудия труда, постройки. В-третьих, археологи находят клады, остатки от древних поселений, захоро нений и по ним многое узнают о людях, живших сотни и тысячи лет назад. И, в-четвертых, сам язык хранит в себе свидетельства о жизни людей, разгова ривавших на этом языке. Например, русское слово «лес» ученые связывают с о словом «лист», то есть считается, что для древних славян лес был местом, поросшим лиственными, а не хвойными деревьями. Значит, древние славяне в ышли из тех мест, где растут в основном лиственные леса. Или чувашское сло во пуш г т (лыко) — полоски к оры, из которых плели лапти. Это слово произошло от персидского слова pust, оз начающего «кожа». Значит, в древности чуваши изготавливали обувь из кожи . Собирая и исследуя все эти сведения, обязательно сравнивая, их друг с дру гом, ученые воссоздают образ жизни наших далеких предков. Исследователи чувашск ой народной культуры. Интересные записи о чувашах и других народах России, живших несколько столетий назад, оставили немец кие ученые-путешественники XVI— XVIII веков: С. Герберштейн (1486— 1566), А. Олеарий (Эл ьшлегер) (1599— 1671), Г. Ф. Миллер (1705— 1783), П.-С. Паллас (1741— 1811), И.-Г. Георги (1729— 1802). О чувашском народе писали многие российские ученые и исследователи. В 1573 году русский князь, государственный деятель и писатель А.М. Курбский пис ал о встрече с чувашами: «...Как переправились через реку Суру, то стали вст речать горных черемисов, сами себя они называют чуваши, это другой, особы й народ... А хлеб чувашский сладостнейший [очень вкусный], лучше драгоценны х калачей...» В XVIII веке о чувашском народе и его культуре писали известные русские учен ые В.Н. Татищев, И.И. Лепехин, К.С. Милькович и др. В XIX — начале XX века интересные сведения о чувашах оставили: Н.М. Карамзин, В. П. Вишневский, А.А. Фукс, В.А. Сбоев, Н.И. Золотницкий, А.И. Артемьев, А.Ф. Риттих, Н. И. Ашмарин и многие другие ученые и исследователи. Большой и разнообразный материал о своем родном народе собрали ученые — выходцы из чувашей: В.И. Лебедев (1813— ?), С.М. Михайлов (Янтуш) (1821 — 1861), В.К. Магни цкий (1839- 1901), М.П. Петров (Тинехпи) (1877— 1937), Н.В. Никольский (1878— 1961), Г.Т. Тимофеев (1878— 1937), Г.И. Комиссаров (Вантер) (1883— 1969) и другие. В начале XX века в чувашский край приезжал венгерский ученый Дюла Месарош (1883— 1975). Он в совершенстве выучил чувашский язык и собрал сведения о чувашс кой народной духовной культуре. По собранному материалу Месарош подгот овил книгу в двух томах. Один из этих томов «Памятники старой чувашской в еры» выпущен на русском языке. Современные исследователи чувашской народной культуры. В XX— XXI веках уче ные продолжают работать над изучением чувашской народной культуры. В 50 — 70-х годах XX века группой ученых под руководством Н.И. Воробьева была напи сана книга «Чуваши» в двух томах. Во время праздников или ка ких-то важных событий чуваши поднимали флаг в виде вышитого конца женско й головной повязки (сурпан). Использование в качестве флага части женско й одежды просто немыслимо для некоторых народных культур. В чувашском обществе не существовало затворничества женщин и девушек. О ни могли активно участвовать в жизни общины. Интересные записи о своей п рапрапрабабушке оставил знаменитый чувашский поэт К. В. Иванов: «В дерев не не было женщины бойче, чем Прта. Всю деревню она держала в своем повинов ении. Все перед ней дрожали. Кого угодно она могла обрезать словом, а нет, — так зазывала к себе, угощала на славу и выпроваживала… Такоюто была ст аруха Прта. Поэтому и род ее был подобен ей: отважный, смелый, злой и добрый ». Некоторые ученые считают, что именно в чувашской народной культуре сохр анились древнейшие остатки традиций матриархата. Термин кукамай, обозн ачающий бабушку по матери, состоит из двух слов: кук (к г к) — «корень, происхождение челове ка» и ама — «мать». В древности счет своему роду чуваши вели по женской л инии — от матерей к дочерям. Многие исследователи сравнивают женский ч увашский костюм с воеными доспехами древних воинов. До середины XX века со хранялась традиция, по которой чувашские девушки, ж енщины свободно ездили верхом на лошадях и даже участвовали в конных сос тязаниях во время праздников. Многие ученые отмечают, что сохранение старинных обычаев и традиций во м ногих народных культурах — это заслуга женщин. Так, например, в Поволжье народный мужской костюм чувашей, русских, марийцев, мордвы и др. практиче ски не отличается друг от друга, но женский костюм этих этносов имеет бол ьшую разницу. Отношение к детям в чувашской деревне. Наши предки с вниманием относилис ь и к самым старым, и к самым маленьким людям — детям. Каждый человек счит ал, что главное в жизни — вырастить детей достойными людьми. Чувашского ребенка воспитывала не только его семья, но и соседи, родственники — вся деревня. Помочь ему или, наоборот, сделать замечание мог любой взрослый. Творческое наследие будущ им поколениям Искусство дано чудесное свойство - воскрешать про шлое, воссоздавать будущее. Картины дают новый смысл нашему существован ию, обогащая наш культурный мир. Изобразительное искусство - не только об ласть видения. Видимое нас ведет в область размышлений. У человека залож ено нечто, что заставляет его уважать в искусстве все человеческое. Окру женный отображениями своего существа, он выглядит величественней и бла городней. Фанатизм пуритан и магометан, с которыми они преследовали изоб ражения, именно и обнаруживает их глубокое почитание силы искусства. Ник чемна роль искусства, которое не смотрят, как роль книги, которую не читаю т. Одна из страшных катастроф человека - та, что оно не вынесено за рамки че ловеческой потребности. Об искусстве трудно спорить, хотя споры идут пос тоянно. Радостная особенность советского периода заключается в том, что искусство настоятельно входит в жизнь советского народа. Оно стало ч астицей души почти каждого, формирует его мировоззрение и высокие эстет ические вкусы. Теперь трудно представить Москву без скульптурных памят ников Пушкину, Горькому, без динамичной скульптуры В. Мухиной "Рабочий и к олхозница" и многих других монументальных произведений. Людям представ лена широчайшая возможность знакомится с сокровищами мирового, отечес твенного классического и советского искусства. Художник должен иск ать общественные решения. Средства для создания монументальных образо в - это советская геральдика, образная символика, ставшие популярным обо значения атома, космических пространств. Символы мира, дружбы, труда... Тол ько большие идеи могут дать величественные пластические решения. Бо льшое искусство рождается в результате большого человеческого чувства - это может быть и радость, но может быть и гнев. Самое трудное в искусстве - умение слить воедино непосредственность, остроту чувства с живой мысль ю, и сделать это так, чтобы пережитая художником мысль звучала в душе, в со знании зрителя. Искусство создается и воспринимается по разному и по разным причинам. С разными чувствами зарождаются настольная фарфорова я статуэтка и величественный монумент. Мы иногда слышим от художника, ка к тяжело было ему писать картину. Другой, наоборот. Как П. Кончаловский, ви дел в творчестве радость, полноту жизни, счастье труда. Эти свойства отно сятся к характерам художников, к цели их труда. Вероятно, "Траурный марш" п риносил Шопену тяжелые переживания. Но "Сказки Венского леса" Иоганна Шт рауса рождались любовью к жизни, полнокровны и радостным преклонением п еред прекрасной природой. Большое произведение по-разному затрагива ет человеческие чувства, давая каждому пережить личное и общественное. Проходит время. Но оно, как живое, вновь и вновь дает радость творчеств а все новым и новым поколениям. Заключение Культура современного общества сложна и много образны. Если говорить только о художественной культуре, то здесь можно выделить различные пласты: "высокую" ("ученую") культуру академического пл ана, демократические и элитарные направления, универсальные массовые ф ормы профессиональной культуры и народного творчества, народную культ уру и собственно коммерческую массовую культуру. Человек, оказавшийся в ысоко урбанизированной, поликультурной среде должен найти свое место п од солнцем, свое социально-культурное пространство. Массовая культура с оздает такое пространство (или его иллюзию), на первый взгляд уютное и ком фортное, предоставляющее необходимую информацию, развлекающее, обеспе чивающее отдых, психологическую разрядку. Массовая культура благодаря своей всеядности хорошо приспосаблива ется к разным условиям более того она использует эстетические нормы, тех нологические приемы многих разновидностей культуры и даже вытесняет д ругие разновидности культуры имея основательную техническую и финансо вую базу: народную, традиционную и современную, профессионально-специал изированную, элитарную и демократически ориентированную. Но может и вза имодействовать этими культурными разновидностями. Так, ею используются некоторые вполне традиционные фольклорные прие мы. Такова инверсия (перевертывание) свойств действующих лиц, их пародир ование, оглупление. Достаточно явственно проявляется дебилизация обли ка и действий соратников суперагента Николаева в уже упомянутом телесе риале, правда она не вписалась органично в сюжетно-образный контекст. По явились палехские лаковые миниатюры, где на фоне пейзажа старинного Пал еха изображены захмелевшие "новые русские" в окружении сомнительного ви да "ночных бабочек". Немало точек соприкосновения оказалось у массовой культуры с модерн истскими, точнее постмодернистскими направлениями,. например, поп-артом . Этот последний не просто смыкается, но и продолжает установки некоторы х модернистских направлений, скажем, дадаизма, провозгласившего сближе ние искусства и жизни в виде использования в качестве произведений иску сства бытовых предметов. Поп-арт продолжает заменять предметность на ве щность, изображать не сущность, а вещи или представлять реальные вещи (ко ллажи, композиции, составленные из консервных банок, этикетов, обрывков реклам и т. д.). Поп-артовский тезис - "искусство - это и есть сама жизнь". На дел е часто художники повторяют рекламные образцы. Вещи, реальному предмету придается роль произведением искусства посредством изменения статуса , перемещения их из повседневного обихода на выставку, в музей. Таким обра зом, массовая культура стремится не ограничить, а расширить сферу своего действия и текстовое пространство. В этом, по всей вероятности, одна из пр ичин ее живучести. Используемая литератур а Ашин Г.А. Современные теории элиты: критический очерк. - М., 1985. Бердяев Н.А. Судьба Р оссии. - М.- Харьков. 2000.. Громыко М.М. Мир русской деревни. - М., 1991 Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян Х1Х в. - М ., 1986. Гуревич П.Г. Философия культуры. - М., 1994. Гл.13. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. - М., 1966. Зоркая Н.М. Уникальное и тиражированное. - М., 1981. Козлова Н.Н . Безвкусица масс и вкус интеллектуалов. // Общественные науки и современн ость. 1994. № 3. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество . - М., 1977 Кукаркин А.В. Буржуазное общество и культура. - М., 1970. Кукаркин А.В . Буржуазная массовая культура. - М., 1985. Культурология. ХХ век. Словарь. - СП б., 1998. Э.Мунье. Манифест персонализма. - М., 1999. Народная культура в совре менных условиях. - 2000. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культу ры. - М., 1983 Ортега-и-Гассет. Избранные труды. - М.,1997. Ортега-и-Гассет. Эстет ика. Философия культуры. -М., 1981. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура . - СПб., 1994. Русские: Народная культура (история и современность). Т. 4. Общес твенный быт и праздничная культура. - М. 2000. Сапрыкин В.А. Русская культура к ак самостоятельный, самобытный тип культуры. //Русская культура: ценност и и архетип. - М., 1999. Справочное пособие по истории немарксистской запад ной социологии. - М., 1986. Шестаков В.П. Мифология ХХ века. - М., 1988. Элита и этн ос Средневековья. - М., 1995. Элитарное и массовое в русской художественной культуре. - М., 1996. А. Наков "Русский авангард" Москва. "Искусство" 1991 Журнал "Искусство" №1 1965 год. Изд. Искусство. Москва История России с древнейших време н Л.Е. Герин Изд-во "Учитель" Волгоград. 1996г. Детская энциклопедия. В 12 томах. Том 12. Изд.3. Ведущий редакт оры: Шимановская Т.Л., Таттар Г.В. Изд. "Педагогика" Москва 1977г. "Искусство" Книга для чтения Сост. М. В. Алпатов Изд. "Просвещение" Москва 1969г. "Государственный Русский Музей Сов. Живопись 1920е годы Авт.-со ст. Н.П. Лаврова "Советский художник" Москва 1978г. "На страже мирного труда" Альбом Авт.-сост. Ю.И. Нехорош ев "Советский художник" 1978 г. В. П. Сысоев "Александр Денейка" Т ом 1 Монография. Москва "Изобразительное искусство" 1989 А.А. Денейка "Жизнь, Искусство, Время" Литературно-художественное наследие. Том 2 Сост. В.П. Сысоев "Изобразитель ное искусство" 1989
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Украина все-таки обрела долгожданную свободу. Отменены все социальные выплаты...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Народная культура и искусство России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru