Реферат: Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтническом пространстве (социально-философские аспекты) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтническом пространстве (социально-философские аспекты)

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтничном пространстве (социально-философские аспекты) Г ожев К.М. Проблемы мультикультурального существования и культурного диалога яв ляются чрезвычайно актуальными для современной философии общества. Ак тивно обсуждаемая тема "свое" и "чужое" в соотнесенности с темой культурно го диалога приобретает в начале ХХI столетия особую социально-культурну ю и экзистенциальную значимость. Мультикультурализм как феномен (пост)с овременности выходит за пределы социальной коммуникации и становится пространством формирования культурного поведения, причем оно оказывае тся значимо также и для стратегий идентификации. "Термин "мультикультура лизм", появившийся в конце 80-х годов, поначалу означал нечто вполне безоби дное: уважение большинства к меньшинствам, равный статус различных куль турных традиций, право индивидов на выбор собственной идентичности..." [Ма лахов В. Ностальгия по идентичности // Логос. 1999. ? 3. М., 1999. С. 9]. Проблемы и возможно сти понимания оказываются непосредственно соотнесены с темой межкульт урного взаимодействия и мультикультурализма. Немаловажным следует считать и то обстоятельство, что проблемы мультик ультурализма оказались весьма широко представлены как в социально-фил ософском, социологическом и политологическом категориальном "словарях ", так и в реальной социальной практике. Носителем индивидуального созна ния является каждая личность, но в каждом обществе и на каждой стадии раз вития существуют конкретные и специфические условия для образования и действия индивидуального сознания: культура, традиция, особое качество жизни, религия, что образует особого рода матрицу, в пределах которой фор мируется ментальность [Жидков В. Культурная политика и формирование кар тины мира // Символы, образы, стереотипы. Исторический и экзистенциальный опыт. СПб., 2000. С. 41]. Таким образом, их понимание представляет возможность объ ективного представления общих и особенных процессов в современном пол иэтничном социуме. В этом случае опыт России оказывается диалогически с вязан с опытом интеркультуральных стратегий понимания в Восточной Евр опе. В центре внимания исследований мультикультурализма прежде всего должн о оказаться рассмотрение философской и идеологической ситуации в конц е ХХ - начале ХХI века, где ситуация анализируется прежде всего на материал е основных социально-философских позиций и жизненно-мировых практик по ведения. Соответственно, философия в данном контексте понимается как кр итическое понимание современности, определяющее общее состояние созна ния в отношении к проблеме стабильности и смены общественных систем. Фил ософ в данной ситуации становится "переводчиком" одних дискурсов, претен дующих на доминантные позиции внутри социального тела - в другие. От фило софии "остается форма интерпретации. Философия становится интерпретат ивной посредницей между различными областями культуры, пытаясь предот вратить трения между учеными, священниками и политиками. Не следует... ожи дать от философа, что он предложит некий готовый продукт. Философы заним аются тем, что производят поверхности, смазывают, если можно так выразит ься, колеса". ["Философия без оснований". Беседа М. Рыклина с Р. Рорти // Философ ский прагматизм Ричарда Рорти и российский контекст. М., 1997. С. 126]. Философии с войственно более выраженное стремление к созданию общего поля пониман ия. Философский дискурс оказывается более толерантным в своих позициях, че м дискурс идеологии и политики, а также более стабилен и устойчив в предс тавлении собственных образов, чем политическая власть. [Зуева Т.М. Образы политической власти в массовом сознании россиян. Автореф. дисс.докт фило с. наук. Ростов-на-Дону. 2002. С. 4-5]. В то же время философское мышление в ситуации мультикультурализма стремится предстать как экзистирующее мышление: ф илософия характеризуется гораздо большей предрасположенностью к нрав ственной и этической проблематике. Можно сказать, что философия стремит ся выступить в качестве координатора процессов взаимодействия чужого и собственного - реализации субъектами своего практического, ценностно го, нормативного и когнитивного поведения в общем культурном пространс тве. Философское мышление сближается с теорией интеракционистского де йствия, цель которого состоит в создании продуктивного обмена значения ми, ценностями и смыслами между субъектами [Апель К-О. Трансформации фило софии. М., 2001]. В сфере идеологии и непосредственных жизненных ориентаций усилились т енденции этноцентризма. Так, национально-этническая, религиозная, социа льная пестрота и многоукладность, сложность военно-политической обста новки с особой актуальностью ставят проблему поиска эффективных средс тв достижения стабильности на Северном Кавказе. При этом предельно разр астается неконтролируемая миграция, потоки которой вносят дополнитель ную напряженность в социальную сферу региона и всей страны [Асеев Ю.И., Гож ев К.М. Современные миграции на Северном Кавказе: социологический анализ . Ставрополь, 2000]. Пропагандируемые стратегии поведения оказываются глуби нно связаны с интересами бюрократии и элиты. [Тишков В.А. Очерки теории и п олитики этничности в России. М., 1997. С. 514; Идентичность и конфликт в постсовет ских государствах. М., 1997]. Анализ языков политики и политической философии , а также художественного и массового сознания говорит о том, что обществ енное сознание эпохи приобретает черты равнодушия, индифферентности и ли неприятия между отдельными позициями, а в ряде случаев тяготеет к тер роризму. Философский анализ понимания чужого и собственного может дать возможн ость построить единое поле понимания разных образов мира, общим для кото рых будет переход идеи чужого в идею другого. В качестве определяющих мо гут выступать следующие позиции: философия разрабатывает общее поле по нимания жизнестроения, в котором проблематика чужого сменяется пробле матикой другого; социально-реформаторские действия могут быть успешны ми лишь в случае, когда они совершаются в постоянной соотнесенности с тр адиционным укладом жизни и поведения; поиск национальной идентичности не сопровождается пропагандой действий, связанных с экстремизмом и соц иальной нетерпимостью (классовые враги, враги-соседи, непримиримые чужи е и т.п.); философствование с необходимостью включает в себя постоянную от сылку к социальной практике, то есть ориентировано прагматически; гипер трофия идеи своего (собственного) провоцирует этноцентризм и нетерпимо сть, для преодоления чего необходимо создание философии единого социал ьного пространства и экзистенциального времени мира, в котором предста влены разнообразные позиции; внимание к философским образам мира предп олагает обращение к неповторимому опыту традиционной жизни каждого со общества; философский анализ соотношения чужого и собственного с необх одимостью дополняется социологическими, идеографическими, лингвистич ескими и социально-психологическими исследованиями для определения ре альных социально-культурных структур и образований поведения. Интенция социальной философии в данной ситуации совпадает с усилиями д ругих гуманитарных наук понять "дух времени" в его отношении к проблеме с табильности и смены общественных систем в ситуации мультикультурализм а. Собственного и чужое должны анализируются на фоне современных этноку льтурных конфликтов и социальных проектов, что придает исследованию со циально-проективный характер. Современность начала ХХI века отличается значительным стремлением к об особлению позиций, причем пафос мирного сосуществования, провозглашен ный мультикультурализмом, сохраняя теоретически и идеологически свою актуальность, оказывается серьезно потесненным в сфере реальной социа льной практики. Анализируя военную акцию НАТО в Югославии - в связи с общи м культурно-политическим и социальным контекстом последних лет, А. Секац кий замечает, что уместно обратить внимание на оружие, применение которо го оказалось наиболее эффективным в последней балканской войне. "Была ск онструирована и взорвана "бомба времени", способная производить направл енный демографический взрыв. Скорость распространения взрывной волны - 50 лет - в масштабе всемирной истории это как раз мгновение. И можно сказат ь что все авиабомбы падали уже в воронку, образовавшуюся от демографичес кого взрыва, предопределившего тем самым исход войны. Боевые испытания с верхсовременного оружия прошли успешно и нет сомнений, что в войнах ХХI в ека новое оружие прямого геополитического действия найдет самое широк ое применение". [Секацкий А. Тишина на Балканах // Запад или человечество. Ис ториософия балканского конфликта. СПб., 2000. С. 35. См. также дискуссию, посвяще нную югославским событиям: Логос, ? 5, 1999. С. 4-46]. Сегодняшнее европейское миров оззрение оказалось спроецированным на множество этноцентрических поз иций, связанной с гуманистической тематизацией "права на отличие", котор ые реально фрагментируют и разделяют ткань социального организма, как в идеологическом "Чернокожие перестают интересоваться гражданским равн оправием - то есть правом быть такими же, как белые. Они ставят вопрос о пра ве не быть такими же, как белые. О своем культурном отличии". [Малахов В. Ук.. с оч. С. 9.], так и в геополитическом смысле. "Например, албанцы, давно и компактн о заселяющие швейцарский кантон Ури, начинают требовать от международн ой общественности защиты своих прав. Они спросят: почему мы на нашей исто рической родине вынуждены слушать лекции в университетах на чужом язык е? А вывески на наших улицах - почему на чужом языке? И вообще, по какому это праву швейцарцы нами распоряжаются? (Именно такие вопросы задавались ме ждународной общественности два года назад в Косово)". [Секацкий А. Цит. соч. С. 37]. Проблемы этнической идентичности сблизились с по ведением политических элит и стали формулироваться на языке политичес кой риторики. Пропагандируемые стратегии поведения глубинно связаны с интересами бюрократии и этнических или партийных группировок, что можн о наблюдать на примере ситуации, имевшей место в Чечне, где единое полити ческое тело было фрагментировано множеством конкурирующих элит - этнич еских, религиозных, криминальных и т. д. При этом ценности мультикультура льного либерализма опасно сблизились с релятивизмом, что становится пр едметом критики со стороны консервативного и традиционного мышления. В ряде случаев можно говорить о том, что в ситуации мультикультурализма им еет место скрытое или даже явное усиление фундаментализма, принимающег о, однако, вид фундаментализма фрактального, частичного, выписанного пов ерх "воли к власти" малых групп, манифестирующих эту волю в социальное тел о через стратегии террористические и демагогические, соотносимые преж де всего с (этно)региональными действиями. [Смирнов: "Обмен и террор" // Худож ественный Журнал, 1998, ? 19/20] И в силу того, что социальная реальность пронизана противоречивыми и даже антагонистическими интересами различных социа льных групп, на уровне массового сознания укрепляется идея необходимос ти прихода героя, с образом жизни и действиями которого отождествляются надежды на усиление собственного образа мира и существования. Поскольк у же героика исторического действия переживается именно бессознательн о, то действия этноса или нации могут приобретать исключительную самодо статочность. В этой ситуации философия призвана осуществлять критику э тнокультурной исключительности. Национальные и этнические характерист ики оказываются в конечном счете связаны с жестко поляризованными идео логическими определениями. Идея этноцентризма соединяется с идеей иск лючительности в области экономики, культурной традиции или интеллекту ального богатства. В этой ситуации социальная философия оказывается св язующим полем понимания для этноцентрических представлений. Философск ий анализ выявляет присутствие языков господства и подчинения. И одновр еменно же антропологически ориентированна философия может соединять р азличные философско-антропологические и культурно-этнические образы м ира. Критическое рассмотрение современной духовной ситуации через призму о тношений своего и чужого должно стать введением в релевантное современ ности прагматическое философствование. В предметный интерес философии входит исследование образа мира и традиции в их соотнесенности с судьбо й человечества. Содержательный интерес социальной философии в ситуаци и мультикультурализма должен с необходимостью обратиться к вопросам к ачества жизни и образования, этики повседневности, культурологии тради ции, экологической этики. Но при этом должна быть также актуально осмысл ена философская проблематики родовой истины, представленной в философ ии разных стран. Иными словами в ситуации мультикультурализма необходи м анализ не только конструктивных, но и деструктивных процессов совреме нности, что представлено прежде всего поведением антидемократических и экстремистских социальных групп, партикулярных "технологий террора". Обобщающие диалогические положения связаны с пониманием современного философствования в плане соединения усилий - создание диалогического п оля понимания. Смысл философствования состоит в том, чтобы, не впадая в ил люзии, дать возможность человеку проживать жизнь как свободный выбор бы ть среди других. Диалогические исследования в полиэтничном мире во многом созвучны с те нденцией анализа интеркультуральности с той только разницей, что диало г в большей степени ориентирован на выявление инвариантных констант су ществования, бытие которых выходит за пределы идеологии или политики и с вязано с бытийно-целесообразными позициями. Речь может идти о том, что не поддается деструкции и сохраняет себя как инвариантность человеческог о существования. Философский анализ понимания в его отношении к стратегиям ориентации п ризван дать возможность соотнести особенности и принципиальные различ ия философских образов мира с представляемыми другими гуманитарными д исциплинами картинами повседневного существования - с философией обыд енности и повседневности, где учитывается род занятий, политические и ре лигиозные ориентации, особенности религиозной жизни, прессы, системы об разования. Поэтому философия рассматривает образы мира не с целью сведе ния их многообразия к некоему условному единству, а с целью обрести осно вания для создания целостного поля понимания. Возможно проведение идео графических исследований (на материале философских текстов, педагогич еской и политической литературы, прессы и др.) понятийных универсалий (св оего/чужого/другого/иного), в результате которых может быть представлена динамика смысла понятий в различных социальных ситуациях. Современное состояние мира - это состояние открытых возможностей. Трудн о предположить, какой из процессов будет преобладать в недалеком будуще м. Если говорить об путях ориентации самой философии, то таковыми могут п редставить следующие ее позиции. 1 Учет национальных традиций и образов мира. 2. Стратегии диалога культур учитывают качество и степень традиционализ ма и роль соответствующих ценностей при построении поведения. 3. Понимание национальной идентичности не сопровождается пропагандой д ействий, связанные с экстремизмом и социальной нетерпимостью. 4. Социально-реформаторские действия только там могут быть успешными, гд е они совершаются в постоянной соотнесенности с традиционным укладом ж изни и поведения. Соответственно усилия по созданию творческой ориентации воспитания и образования во многом совпадают с тенденцией социально-философского а нализа полиэтничной культуры. Современность нуждается в обобщающей ге рменевтике и диалоге. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://polit.mezhdunarodnik.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Больше всего мужчин настораживают две вещи: непонятный шум в двигателе автомобиля и девушка, которая вдруг стала такой ласковой и доброй.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтническом пространстве (социально-философские аспекты)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru