Реферат: Моральная философия И. Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Моральная философия И. Канта

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Моральная философия И. Канта Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, курс овые, контрольные работы. Этика и эстетика 20 Моральная философия И. Канта План Введение 1. Принципы этики И. Канта 2. Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта 3. Категорический императив 4. Кантовское учение о свободе Заключение Введение XVIII век вошел в историю как век Просвещения. В XVI -- XVII вв. социально-экономическ ая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и транс формации, которые были связаны главным образом с утверждением капитали стического общественного строя, который радикально изменил характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов, взаимо отношения общества с природой и людей между собой, роль человека в истор ических процессах, их социальную и духовную ориентацию Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей, наука получила могу чий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценн остью, а образованность-- мерилом культуры личности и ее общественной зн ачимости. Особое место в этике XVIII века занимает Иммануил Кант (1724-- 1804 гг.). Крупнейший мы слитель своего времени, он по сей день оказывает большое влияние на фило софию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела следующим образ ом. Попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению спора мировоззрений. Ок азалось, что, опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения , можно вывести и существование Бога и его отрицание, можно утверждать на личие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и отвер гать тезис о наличии свободной воли у человека. 1. Принципы этики И. Канта Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовани и Бога, души, свободы -- вопросы теоретического разума- от вопроса практиче ского разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практическ ий разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независи м от него. Этика стоит в центре кантовских размышлений, ради учения о нравственнос ти он создает особого рода онтологию, удваивающую мир, и гносеологию, отл ичительной чертой которой является утверждение активности человеческ ого сознания, его деятельностной сути. Этические проблемы Кант обсуждае т в своих ведущих трудах: «Критика практического разума», «Основы метафи зики нравственности», «Метафизика нравов». [1, с.137] Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант начин ает с исследования вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все на ше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, чт о пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы и х созерцания нами, то мир расколется на мир пространственно-временных яв лений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Во т этот только мыслимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается по знать метафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы. Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения и сполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выраж ающий эту свободу - закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог ст ать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный за кон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практичес кого разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зр ения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным ут верждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о челове ке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив б удет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством. Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия душ и, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земн ое ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в польз у морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и челове ческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что мо ральны. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелеп о говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозн ых принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с крит икой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на по знание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость прир оды -- многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исслед ованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафиз ики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы. [2, с.75] Таким образом, в трех пунктах система Канта представляет исходную точку всей новейшей диалектики: 1) в естественнонаучных исследованиях Канта; 2) в его логических исследованиях, составляющих содержание «трансцендента льный аналитики» и «трансцендентальной диалектики» и 3) в анализе эстети ческой и телеологической способности суждения. [3, с.7] В сущности своей философия Канта Прогресс и гуманизм составляют основн ое и подлинное содержание учения основоположника немецкой классическо й философии. Проблемы о тносительного и абсолютного в этических взглядах Канта В нравственных законах задается абсолютный предел человека, та первоос нова, последняя черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческ ого достоинства. В нравственности речь идет не о законах, «по которым все происходит», а о законах, «по которым все должно происходить». Исходя из э того Кант четко разводит два вопроса: а) каковы принципы, законы морали и б ) как они реализуются в опыте жизни. Соответственно и моральная философи я разделяется на две части: на априорную и эмпирическую. Первую Кант назы вает метафизикой нравственности, или собственно моралью, а вторую -- эмпи рической этикой, или практической антропологией. Соотношение между ним и такое, что метафизика нравственности предшествует эмпирической этик е или, как выражается Кант, «должна быть впереди». Идея, согласно которой чистая (теоретическая) этика независима от эмпири ческой, предшествует ей, или, что одно и то же, мораль может и должна быть оп ределена до и даже вопреки тому, как она явлена в мире, прямо вытекает из п редставления о нравственных законах как законах, обладающих абсолютно й необходимостью. Понятие абсолютного, если оно вообще поддается опреде лению, есть то, что содержит свои основания в себе, что самодостаточно в св оей неисчерпаемой полноте. И абсолютной является только такая необходи мость, которая ни от чего другого не зависит. Поэтому сказать, что моральн ый закон обладает абсолютной необходимостью, и сказать, что он никак не з ависит от опыта и не требует даже подтверждения опытом, -- значит сказать о дно и то же. Чтобы найти моральный закон, нам надо найти абсолютный закон. Что же может быть осмыслено в качестве абсолютного начала? Добрая воля -- т аков ответ Канта. Под доброй волей он понимает безусловную, чистую волю, т. е. волю, которая сама по себе, до и независимо от каких бы то ни было влияний на нее, обладает практической необходимостью. Говоря по-другому, абсолют ная необходимость состоит в «абсолютной ценности чистой воли, которой м ы даем оценку, не принимая в расчет какой-либо пользы». Ничто из свойств человеческого духа, качеств его души, внешних благ, будь то остроумие, мужество, здоровье и т. п., не обладает безусловной ценностью , если за ними не стоит чистая добрая воля. Даже традиционно столь высоко ч тимое самообладание без доброй воли может трансформироваться в хладно кровие злодея. Все мыслимые блага приобретают моральное качество тольк о через добрую волю, сама же она имеет безусловную внутреннюю ценность. Д обрая воля, собственно говоря, и есть чистая (безусловная) воля, т.е. воля, на которую не оказывают никакого воздействия внешние мотивы. Волей обладает только разумное существо -- она есть способность поступат ь согласно представлению о законах. Говоря по-другому, воля есть практич еский разум. Разум существует, или, как выражается Кант, природа предназн ачила разум для того, чтобы управлять нашей волей. Если бы речь шла о самос охранении, преуспеянии, счастье человека, то с этой задачей вполне и намн ого лучше мог бы справиться инстинкт, о чем свидетельствует опыт неразум ных животных. Более того, разум является своего рода помехой безмятежной удовлетворенности, что, как известно, даже дало возможность античным ск ептикам школы Пиррона считать его основным источником человеческих ст раданий. Во всяком случае, нельзя не согласиться с Кантом, что простые люд и, предпочитающие руководствоваться природным инстинктом, бывают счас тливее и довольнее своей жизнью, чем рафинированные интеллектуалы. Кто ж ивет проще, тот живет счастливее. Поэтому если не думать, что природа ошиб лась, создав человека разумным существом, то необходимо предположить, чт о у разума есть иное предназначение, чем изыскивать средства для счастья . Разум нужен для того, чтобы «породить не волю как средство для какой-нибу дь другой цели, а добрую волю самое по себе». Так как культура разума предполагает безусловную цель и приноровлена к этому, то вполне естественно, что она плохо справляется с задачей обслуж ивания человеческого стремления к благополучию, ибо это -- не ее царское д ело. Разум предназначен для того, чтобы учреждать чистую добрую волю. Все остальное могло бы существовать и без разума. Чистая добрая воля не може т существовать вне разума именно потому, что она чистая, не содержит в себ е ничего эмпирического. Это отождествление разума и доброй воли составл яет высшую точку, самое сердце кантонской философии. Нравственный закон как изначальный закон воли не имеет и не может иметь какого-либо природного, предметного содержания и определяет волю безот носительно к какому-либо ожидаемому от него результату. В поисках закона воли, обладающего абсолютной необходимостью, Кант доходит до идеи закон а, до той последней черты, когда и не остается ничего, кроме общей законосо образности поступков вообще, которая и должна служить воле принципом».[4, с.144] Категорический императив По словам Канта, в моральных законах задается абсолютная граница челове ка и его первооснова, последняя черта, которую невозможно переступить, н е утратив человеческого достоинства. Поскольку человек является слабы м существом, несовершенным, для него моральный закон может иметь силу то лько как повеление, императив. Императив - это формула соотношения объек тивного (морального) закона к несовершенной воле человека. [5, с. 33] Императив -- это правило, содержащее «объективное принуждение к поступку » определенного типа. Основных видов императивов, выделенных Кантом, два . Во-первых,-- это гипотетические императивы, в смысле не «предположительн ых», но «зависимых от условий» и изменчивых. Такие императивы свойственн ы гетерономной этике, например, той, предписания которой определяются ст ремлениями к удовольствию и успеху и другими личными целями. Среди посту пков этого типа могут быть поступки, сами по себе заслуживающие одобрени я, это поступки, которые сами по себе не могут осуждаться; они, с точки зрен ия нравственности, допустимы, легальны. Но Кант ратует за этику, обосновывающую такие поступки, которые в высшем смысле слова моральны. Основанием их являются априорные законы морали. И х априорность состоит в их безусловной 'необходимости и всеобщности. Это не значит, будто люди всегда их осознают, а тем более всегда им следуют ил и что все частные законы и правила поведения могут быть извлечены из них строго дедуктивным образом. Априорные законы морали не суть указания к к онкретным поступкам, они лишь форма всякого конкретного морального вол ения, дающая ему общее направление. Сами они восходят к единому верховно му принципу -- категорическому императиву. Это императив аподиктический , необходимо безусловный. Как и императивы гипотетические, он вытекает и з человеческой природы, Іно уже не из эмпирической, а из трансцендентной. Категорический императив независим от эмпирических побуждений. Он не п ризнает никаких «если» и требует поступать нравственно ради самой нрав ственности, а не каких-либо иных, в конечном счете частных, целей. Соотноше ние между легальными и моральными поступками, между гипотетическими и к атегорическими императивами у Канта таково, что первые принижены, но не унижены: они оправданы несовершенной моралью и не «моральны», но они не а нтиморальны. Ведь один и тот же поступок, например спасение утопающего, е сли отвлечься от его мотивов (одно дело -- расчет на награду и другое -- беско рыстное стремление из одного только чувства долга), может оказаться и ле гальным и моральным. В одном и том же поступке могут соединяться оба типа поведения и «случайность». Незрелость немецкой буржуазии, которая еще не доросла до идей французск их просветителей и не решается принять их, -- вот что нашло свое выражение в Кантовском противопоставлении «чистой» нравственности «разумному» эгоизму. Предпочитая первую второму, Кант нимало не ниспроверг эгоизма, но зато принизил его. Итак, согласно Канту, нравственно только то поведение, которое полностью ориентировано на требования категорического императива. Этот априорн ый закон чистого практического разума гласит: «Поступай согласно такой максиме (т. е. субъективному принципу поведения), которая в то же время сам а может стать всеобщим законом», т. е. может быть включена в основы всеобще го законодательства. Речь идет здесь о законодательстве в смысле совоку пности общеприемлемых правил поведения для всех людей. Уже из самой общей формулы категорического императива вытекает некото рая конкретизация его требований. Он ориентирует людей на деятельность и общежительность, прилагает предикат моральности к такой деятельност и, которая осуществляется с постоянной «оглядкой» на ее социальные посл едствия и, в конечном счете, имеет в виду буржуазно понятое благо обществ а в целом. Кант вкладывает в формулу императива требование жить природос ообраэно, уважать себя и всех других, отбросить «скупость и ложное смире ние». Необходима правдивость, потому что лживость делает невозможным об щение между людьми; необходимо соблюдение частной собственности, так ка к присвоение чужого разрушает доверие между людьми, и т. д., И все же катего рический императив слишком формален. Кант имеет в виду, что, следуя импер ативу, нельзя искать какой-то, хотя бы и косвенной, для себя выгоды; поступ ать сообразно императиву надо именно потому и только потому, что это дик туется велением морального долга. Именно наш долг требует содействоват ь тому, чтобы люди жили, как подобает Людям, живущим в обществе, а не как жив отные: «...каждый должен сделать конечной целью высшее возможное в мире бл аго» Кант дает вторую формулировку категорического императива: «Посту пай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице в сякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только ка к к средству». Абстрактно-гуманистическая формула императива направле на против религиозного самоунижения. Он «...устранит, во-первых, фанатичес кое презрение к самому себе как к человеку (ко всему человеческому роду) в ообще...» Философ отметает сословные традиции и предрассудки, игнорирует различия и перегородки между сословиями, провозглашает единый для всех мыслящих существ критерий оценки поведения. Категорический императив «будит чувство уважения к себе...». Но насколько стимулирует человеческу ю активность императив Канта? Насколько действен его буржуазный гумани зм? Его ориентация на активность личности ослабляется компромиссными м отивами гражданского послушания и дисциплины: принцип верноподданниче ства доводится Кантом до требования покорности, соединенной, как у стоик ов, с соблюдением собственного достоинства. На самом деле, Кант не устает повторять, что наличие всяких иных, кроме следования моральному императ иву, мотивов поведения, пусть самых положительных, замутняет «чистоту» н равственности. Дистанция между моральностью и легальностью начинает к атастрофически уменьшаться. Возникает парадокс: гарантией соблюдения моральности поступка оказыва ются неискренность и лицемерие, ибо моральным придется признать действ ие, соответствующее категорическому императиву, но выполняемое с проти воположным чувством, например отвращения к тому, кого спасают, и т. д. Но то т же Кант допускал, что «забота о своем счастье может быть даже долгом...», и вовсе не утверждал, что следует поступать непременно вопреки естествен ным стремлениям и приятным переживаниям. Некоторое внутреннее противо действие, возникающее в человеке, может служить залогом того, что намече нный им поступок побуждаем не эгоизмом, но не культивировать в себе это п ротиводействие Кант предлагает, а лишь следовать своему долгу, не обраща я внимания, на то, отразится это или нет на эмпирическом счастье. Кант не х очет противопоставить долг счастью и превратить долг в неприятную обяз анность, в преодолении отвращения к которой пришлось бы упражняться люд ям. Холодное равнодушие или неприязнь к людям вовсе не его идеал. С другой стороны, ожидать, что все люди будут в отношении друг к другу проявлять си мпатию и любовь, было бы таким же наивным мечтанием, как и надеяться на то, что эгоизм сможет у всех людей стать «разумным». Зато вполне реально и пр авомерно требовать от каждого соблюдения его долга. Кроме того, Кант дал ьновидно предупреждает против неосмотрительного доверия к тем людям, к оторые внешне ведут себя безупречно, но внутренне движимы корыстолюбие м и другими еще более низменными побуждениями. Вновь мы видим, что для Кан та важна не чистая форма поступка, но ее соотношение с содержанием мотив а. Долг есть могучая сила бескомпромиссной совести, и своим «торжественны м величием» он создает фундамент человеческого достоинства. Абстрактн ость и компромиссность не единственные изъяны этики Канта. Ее раздирает глубокое противоречие, вытекающее из ее собственных теоретических пос ылок, не имеющих ясной онтологической основы. На самом деле Кант утвержд ает, что человек должен добровольно и свободно подчиниться зову категор ического императива, выполняя его с наивозможной полнотой. Ведь насильс твенная мораль лишена смысла. Но человек приобщен к свободе лишь как ноу менальная личность, член мира вещей в себе. В феноменальной жизни и в свои х поисках счастья человек подчинен строгой детерминации, и потому для ми ра явлений естественна только этика гипотетических императивов. Онтол огическая раздвоенность человека приводит к этической дисгармонии. Од нако практический интерес требует, чтобы мораль и свобода утвердились и менно в посюсторонней, практической жизни, а не в жизни потусторонней, гд е «практика» теряет всякий смысл. Недаром Кант придал категорическому и мперативу, между прочим, и такую форму: поступай так, чтобы максимы твоего поведения могли бы стать всеобщими законами природы. Значит, эти максимы должны, так сказать, оттеснить эгоистическое поведение людей на перифер ию их деятельности, если не вытеснить его совсем. Для реализации категор ического императива как раз требуется, чтобы основы всеобщего морально го законоположения стали максимами, т. е. правилами поведения в эмпириче ской жизни. [6, с. 131] Кантовское учение о свободе Внимание Канта к проблеме свободы определялось ее социальной и теорети ческой актуальностью. В письме к Гарве от 1798 г. (21 сентября) Кант пишет, что не исследование бытия божьего, бессмертия и т. д. было его отправной точкой: « Человеку присуща свобода-- у него нет никакой свободы, а все в нем природна я необходимость». Вот что, прежде всего, пробудило меня от догматическог о сна и побудило приступить к критике разума как такового...». Примечательно, что Гегель отводил проблеме свободы в философии Канта це нтральное место, видя в ней исходный пункт понимания кантовской системы . В лекциях по истории философии Гегель отмечает, что если во Франции проб лема свободы ставилась со стороны воли (т. е. в плане практического социал ьного действия), то Кант рассматривает ее с теоретической стороны. В действиях субъекта на основе свободы и нравственности Кант видит путь преобразования мира. История человечества рассматривается им как исто рия человеческих действий. Моральное, в свою очередь, в философии Канта в ыступает как средство решения социальных проблем. Основной нравственн ый закон -- категорический императив -- мыслитель рассматривает как услов ие и оптимальный принцип отношений людей в обществе (в некотором роде об щественных отношений), в котором только и возможно осуществление конечн ой цели природы в отношении человеческого рода -- развитие всех природны х задатков. Отсюда следует, что практическая философия в изложении Канта является теорией социального действия субъекта. И в этом основной смысл и пафос «критицизма», поскольку приоритет в нем принадлежит практическ ому. Кант называет понятие свободы «ключом к объяснению автономии воли». Сво бода воли есть свойство воли быть самой для себя законом. Положение это м ожет иметь только один смысл: оно есть принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом самое себя также в качеств е всеобщего закона. Но, как разъясняет Кант, это и есть формула категориче ского императива, а также принцип нравственности. Таким образом, «свобод ная воля и воля, подчиненная нравственным законам,-- это одно и то же. Но существует ли такая свободная, подчиненная одному лишь нравственном у закону воля? Для ответа на этот вопрос Кант предлагает различать понят ие причинности как «естественной необходимости» и понятие причинности как свободы. Первое из них касается только существования вещей, посколь ку они определяются во времени, т. е. касается этих вещей в качестве явлени й. Второе касается лишь причинности их как вещей в себе, к которым уже не п рименимо понятие о существовании во времени. До Канта определения существования вещей во времени признавались за оп ределения их как вещей самих по себе. Но в таком случае, полагает Кант, нео бходимую причинность никоим образом нельзя совместить со свободой. Кто включает событие или поступок в поток времени, тот тем самым навсегда де лает невозможным рассматривать это событие или этот поступок как свобо дные. Каждое событие и каждый поступок, которые происходят в определенны й момент времени, необходимо зависят от условий предшествующего времен и. Но прошедшее время уже не находится в моей власти. Поэтому каждый посту пок необходим в силу оснований, которые не находятся во власти человека. Но это означает, что ни в один момент времени, в который человек действует , он не бывает свободным. Бесконечный ряд событий я могу только продолжат ь в заранее определенном порядке и никогда не могу начинать его из себя. З акон всеобщей естественной необходимости есть, по Канту, «рассудочный з акон, ни под каким видом не допускающий отклонений или исключений для ка кого бы то ни было явления». Если бы мы допустили возможность хотя бы како го-нибудь исключения из всеобщего закона необходимости, то мы «поставил и бы явление вне всякого возможного опыта... и превратили бы его в пустое п орождение мысли и воображения». Человек с его поведением, поскольку мы его рассматриваем как явление сре ди других явлений природы, не составляет никакого исключения из общего п равила, или закона, естественной необходимости. В человеке, как в каждом п редмете чувственно воспринимаемого мира, мы должны были бы находить его эмпирический характер, благодаря которому поступки человека как явлен ия стояли бы, согласно постоянным законам природы, «в сплошной связи с др угими явлениями и могли бы быть выведены из них как их условий и, следоват ельно, вместе с ними были бы членами единого ряда естественного порядка» . Развивая эти мысли, Кант выдвигает в отношении эмпирического человека принцип, представляющий своеобразную аналогию -- в данном частном случае -- с формулой, которую Лаплас несколькими десятилетиями позже выдвинул к ак общую, «мировую» формулу, выражающую детерминированность всех состо яний природы: поскольку все поступки человека в явлении могут быть опред елены из его эмпирического характера и других действующих причин согла сно естественному порядку, постольку, говорит Кант, если бы мы могли иссл едовать до конца все явления воли человека, любой человеческий поступок можно было бы предсказать с достоверностью и познать как необходимый на основании предшествующих ему условий. Следовательно, если бы для нас был о возможно так глубоко проникнуть в образ мыслей человека, чтобы нам был о известно каждое, даже малейшее, его побуждение, в том числе и все внешние поводы, влияющие на него, то поведение человека было бы предсказуемо «с т акой же точностью, как лунное или солнечное затмение». Поэтому, рассужда ет Кант, «в отношении этого эмпирического характера нет свободы». Приписывать свободу существу, бытие которого определяется условиями в ремени, согласно Канту, невозможно. Выводить наши поступки из-под власти физической необходимости недопустимо. Закон необходимой причинности н еизбежно касается всякой причинности вещей, существование которых опр еделяется во времени. Если бы, поэтому существование «вещей в себе» такж е определялось существованием их во времени, то понятие свободы «следов ало бы отбросить как никчемное и невозможное понятие». В вопросе о свободе решение зависит, согласно Канту, вовсе не от того, лежи т ли причинность внутри субъекта или вне его, и если она лежит внутри него , то определяется ли необходимость поступка инстинктом или разумом. Если определяющие представления имеют основу существования во времени -- в к аком-нибудь предшествующем состоянии, а это состояние в свою очередь -- в е му предшествующем, то необходимые определения могут быть одновременно и внутренними. Их причинность может быть и психической, а не только механ ической. Однако и в этом случае основа причинности определяется во време ни, следовательно, при необходимо действующих условиях прошлого. А это з начит, что, когда субъект должен действовать, определяющие основания его поступков уже не находятся в его власти. Вводя то, что можно было бы назва ть психологической свободой, вместе с ней вводят и естественную необход имость. Тем самым не остается уже никакого места для свободы в кантовско м, «трансцендентальном» смысле и, следовательно, для независимости от пр ироды вообще. Если бы свобода нашей воли была только психологической и о тносительной, а не трансцендентальной и абсолютной, то, по Канту, «в сущно сти она была бы не лучше свободы приспособления для вращения вертела, ко торое, однажды заведенное, само собой совершает свои движения». Чтобы «спасти» свободу, т. е. показать, каким образом она возможна, остаетс я, по мысли Канта, только один путь. Существование вещи во времени, а стало быть, и причинность по закону естественной необходимости следует относ ить только к явлению. Напротив, свободу надлежит приписывать тому же сам ому существу, но уже не как «явлению», а как «вещи в себе». Таким образом, для обоснования возможности свободы Кант признал необхо димым то самое различение «явлений» и «вещей в себе», которое составляет центральный тезис его теоретической философии и которое было изложено в «Критике чистого разума». Вместе с этим различением, или, точнее, как оди н из обосновывающих его тезисов, Кант признал неизбежным учение об идеал ьности времени. В учении Канта о свободе обнаруживается глубокая связь между его теорие й познания и этикой, между его учением о разуме теоретическом и учением о разуме практическом. Этика Канта одним из своих устоев имеет «трансценд ентальную эстетику» -- учение об идеальности пространства и времени. На и деализм теории пространства и времени опираются у Канта и математика (в его гносеологии), и учение о свободе (в его этике). Кант сам подчеркнул огро мную роль своего учения о времени для построений своей этики: «Вот как не обыкновенно важно это обособление времени (как и пространства) от сущест вования вещей в себе, сделанное в критике чистого спекулятивного разума ». И хотя хронологически разработка учения об идеальности времени и прос транства предшествовала разработке этики с ее учением о свободе, связь м ежду ними ясно выступает уже в «Критике чистого разума». Уже в разделе об антиномиях чистого разума Кант имеет в виду то самое учение о свободе и н еобходимости, которое он разовьет и изложит несколькими годами позже в « Основах метафизики нравственности» и в «Критике практического разума» . Уже в «Трансцендентальной диалектике» -- в «Разрешении космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин» -- Кант развива л положение, что «если явления суть вещи в себе, то свободу нельзя спасти» . Здесь Кант старался доказать, что субъект, действующий свободно (не пост игаемый в чувственном созерцании, а только мыслимый), «не был бы подчинен никаким временным условиям, так как время есть условие только явлений, а не вещей в себе». Здесь же Кант приходит к выводу, что «свобода может иметь отношение к совершенно иному роду условий, чем естественная необходимо сть, и поэтому... и то и другое могут существовать независимо друг от друга и не препятствуя друг другу». [3, с.337] Заключение Философия Канта ассоциируется с понятиями «вещь в себе», «трансцендент ный», «трансцендентальный», «апостериорный», «априорный». Выражая особ енности критической философии, они указывают, прежде всего, на ее теорет ическую форму. Однако отнюдь не меньшее значение в кантовской философии имеют понятия «действие», «взаимодействие», «общение», «деятельность», «субъект». Дан ные понятия относятся к самому историческому содержанию учения немецк ого мыслителя в той его части, которая явилась «отправной точкой движени я вперед», вошла в сокровищницу философской мысли. Второй ряд понятий со ставляет определенную категориальную основу, объединяющую учение Кант а в единую, хотя, бесспорно, противоречивую систему с одной стороны, Кант с тремится выяснить то, что в познании обусловлено деятельностью самого с ознания. Человек как субъект познания исследуется Кантом в качестве сущ ества деятельного, а его сознание -- как активный синтез данных опыта. С др угой стороны, деятельность сознания противопоставляется у Канта предм етному, независимому от сознания содержанию действительности, отрывае тся от своей основы, которая провозглашается недоступной для познания. Противоречие это является основным в системе Канта. Им обусловлены мног очисленные производные противоречия, пронизывающие всю кантовскую фил ософию. Литература 1. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика. М.: ИКЦ «МарТ»,2003. - 416с. 2.Философия. Отв. ред В.П. Кохановский. Р н/Д.: Феникс, 1995. - 576с. 3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. - 343с. 4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 2000. - 172с. 5. Етика. За ред. В.О. Лозового. К.: Юрінком Інтер, 2002 - 224с. 6. Нарский И.С. Кант. М.: Мысль, 1976. - 123с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- С самого раннего утра такое чувство, что забыл сделать что-то важное.
- Выспаться?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Моральная философия И. Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru