Контрольная: Мораль. Этические воззрения средневековья - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Мораль. Этические воззрения средневековья

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Калининградский юридический институт МВД России Контрольная работа по курсу “П рофессиональная этика” на тему: «Мораль, этические воззрения средневековья. Рыцарский эпос.» С одержание 1 Возникновении средневековой ф илософии ………………………... 1 – 3 2 Человек и мир в средневековом мировоззрении ………………….. 3 – 5 3 Мораль, этические воззрения средневековья …………………….. 6 – 9 4 Рыцарский эпос …………………………………… ……………………. 9 – 11 6 Литература ……………………………………………………………... 12 Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной. В это вр емя еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальнос тью, определяющей все сущщее есть Бог. Поэтому переход от одного мышлени я к другому не могло произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сраз у изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлеж ит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относ ится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа о бщества длится весьма продолжительно. В I - IV веках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в последствии соста вят основу средневековой философии. Итак, период возникновения среднев ековой философии I - IV век н.э. Корни философии средних веков уходят в религии единобожи я (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и м усульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и ар абской философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Б ог является реальностью, определяющий все сущее. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологич ескому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого ми ра: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея о ткровения составляет фундамент учения о познании. Сре дневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римс кой империи в V в еке до эпохи Возрождения ( XIV - XV в.в.). Философия, которая складывалась в этот период имела два основн ых источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая филосо фия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христиан ства. Идеалистическая ориентация больш инства философских систем средневековья диктовалась основными догмат ами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как дог мат о личностной форме бога - творца, и догмат о творении богом мира "из нич его". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризм а, креационизма, провиденциализма. Сог ласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил возд ействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый м иг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом (creatio - творение, создание). Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных бо гов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природ ой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное т ворческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Б огу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлею щее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считал и многие из греческих философов. Другим важным следствием креациониз ма является преодоление характерного для античной философии дуализм а противоположных начал - активного и пассивноого: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический пр инцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творе ние. Разница между Богом и и твоорением - огромная: это две реальности раз личного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается т е атрибуты, которыми античные философы надеяли бытие. Он вечен, неизмен ен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Если попытаться как то выделит ь основные течения средневекового мировоззрения, то получится следующ ее: Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источн иком и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активно е и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на позн ание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частн ые и прикладные науки. Креационизм - (лат. creatio - создан ие, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил ж ивую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном из менении. Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), си стема взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное пр овидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существ о или его действия). В средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патрист ику и схоластику , четк ую границу между которыми провести довольно трудно. Патристика - совокупн ость теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обо снование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. В патристике выделяется три этапа: · апологетика ( II - III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мир овоззрения; · классическая патристика ( IV - V в.в.), систематизировавша я христианское учение; · заключительный период ( VI - VIII в.в.), стабилизировавший догматику. Схола стика - предс тавляет собой тип ф илософствования , при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы . Схоластика в средн ие века прошла тир этапа своего разви тия : · ранняя форма ( XI - XII в.в.); · зрелая форма ( XII - XIII в.в.); · поздняя схоластика ( XIII - XIV в.в.). Философский спор между духом и ма терией, повлек за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие п онятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они п редставляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно. Номинализм представлял собой зачатки мат ериалистического направления. Учение номиналистов об объективном суще ствовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о п ервичности духовного и вторичности материального, к ослаблению автори тета церкви и Священного писания. Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются перви чными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и челов ека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявлени я общих понятий. Дл я средневековой философской мысли очень характерны два течения (упомин аемы выше): реалисты и номиналисты. В то время слово "реализм" не имел ниче го общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразум евалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь ко общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно сре дневековым реалистам, универсалии существуют до вещей 0, представляя со бой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человече ский разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Противоположное направление было связ ано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название ном инализма. Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким само стоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирова ния некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие " человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждо го человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для в сех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди так считаем). Таким образом, согласн о учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей . Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более , чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, на пример Росцелин (XI-XII века). В средние века формируется новое воззрение на природу. Новый взгляд на природу лишает ее самостоятельно сти, как это было в античности, поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естесственному ходу вещей (творить чудеса). В христианском вероучении внутренне связаны между собой догмат о творе нии, вера в чудо и убеждение в том, что природа "сама для себя недостаточна " (выражение Августина) и что человек призван быть ее господином, "повеле вать стихиями". В силу всего этого в средние века меняется отношение к пр ироде. Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания, как э то было в античности (за исключением некоторых учений, например софисто в, Сократа и других); основное внимание теперь сосредотачивается на п ознании бога и человеческой души. Эта ситуация несколько меняется толь ко в период позднего средневековья - в XIII и особенно в XIY веках. Во-вторых, есл и даже и возникает интерес к природным явлениям, то они выступают глав ным образом в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальнос ть и отсылающих к ней; а это - реальность религиозно-нравственная. Ни одн о явление, ни одна природная вещь не открывает здесь самих себя, каждая указывает на потусторонний эмпирической данности смысл, каждая ест ь некий символ (и урок). Мир дан средневековому человеку не только во благ о, но и в поучение. Символизм и аллегоризм средневекового мышления, во спитанный в первую очередь на священном писании и его толкованиях, был в высшей степени изощренным и разработанным до тонкостей. Понятно, что такого рода символическое истолкование природы мало способствовало ее научному познанию, и только в эпоху позднего средневековья усиливает ся интерес к природе как таковой, что и дает толчок развитию таких наук, к ак астроноимя, физика, биология. На вопрос, что такое человек, сре дневековые мыслители давали не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем философы античности или нового времени. Однако две предпосы лки этих ответов, как правило, оставались общими. Первая – это библейск ое определение сущности человека как "образа и подобия божьего" - открове ние, не подлежащее сомнению. Вторая - разработанное Платоном, Аристотел ем и их последователями понимание человека как "разумного животного". И сходя из этого понимения, средневековые философы ставили такие примерн о вопросы: чего в человеке больше - разумного начала или начала животно го? Какое из них существенное его свойство, а без какого он может обойтись , оставаясь человеком? Что такое разум и что такое жизнь (животность)? Гла вное же определение человека как "образа и подобия бога" тоже порождал о вопрос: какие же именно свойства бога составляют сущность человеческ ой природы - ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконечность, ни безначальность, ни всемогущество. Первое, что отличает антропологи ю уже самих ранних средневековых философов от античной, языческой, - это крайне двойственная оценка человека. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь - в этом смысле человека высоко ставили и некоторые греческие философы, - но и в качестве образа и подоб ия бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею ( ведь бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру). И в этом су щественное отличие от античной антропологии, две основные тенденции к оторой - платонизм и аристотелизм - не выносят человека из системы друг их существ, в сущности, даже не дают ему абсолютного первенства ни в одн ой системе. Для средневековых философов, начиная с самых ранних, между че ловеком и всей Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек - пришеле ц из другого мира (который можно назвать "небесным царством", "духовным м иром", "раем", "небом") и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно Библи и, сам сделан из земли и воды, хотя он растет и питается, как растения, чув ствует и двигается, как животное, - он сродни не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции сложились представления, ставшие затем штампами: человек - царь природы, венец творения и т.п. Но как понимать тез ис, что человек - образ и подобие бога? Какие из божественных свойств сос тавляют сущность человека? Вот как отвечает на этот вопрос один из отцов церкви - Григорий Нисский. Бог - прежде всего царь и владыка всего сущног о. Решив создать человека, он должен был сделать его царем над всеми жив отными. А царю необходимы две вещи: во-первых, это свобода (если царь лише н свободы, то какой-же это царь?), во-вторых, чтобы было над кем царствовать . И Бог наделяет человека разумом и свободной волей, то есть способност ью рассуждения и различения добра и зла: это и есть сущность человека, об раз божий в нем. А для того, чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящим из телесных вещей и существ, Бог дает ему тело и животную душу - как связу ющее звено с природой, над которой он призван царствовать. Рассматривая э тические воззрения средневековья, отмечу чт о этика сама по себе, является одной из древнейших философских дисциплин , объектом изучения которой служат мораль и нравственность. С трехсотых годов до н.э., когда этику впервые обозначили как особую область исследов ания, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает. В разное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Авгус тин, Фома Аквинский, Спиноза, Кант, Маркс и другие. Времена средневековья, суровые времена. Существующие на уки рассматриваются прежде всего через призму божественного присутст вия, влияния и т.д. Человек здесь, слабое звено и средневековая этика тут, н е исключение. Заслуживают внимания труды к рупнейшего христианс кого мыслителя периода патристики и выдающегося из "отцов церкви" Аврел ия Августина (354-430). "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, п ока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридца ти книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличав шейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор п ока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве. Учение Августи на стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказ ало влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов период а патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Авгус тина. Он и его последователи в религиозной философии считали познание б ога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысл а ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам. Оценивая этику средневеков ья, начнем с того что этика вообще по преимуществу носит аксиологический , т.е. ценностный характ ер. Это не значит что она не содержит позитивных знаний, но эти знания выра батываются на основе человеческих отношений и явлений социальной дейс твительности. Главными критериями этой оценки являются представления людей о том, что что есть добро и что есть зло – его антипод. Это основные к атегории этики и вместе с тем основные критерии морального и антимораль ного, нравственного и безнравственного. Оценка добра и зла в мире, их раз личение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной ст ороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, суще ствование зла несомненно. При определении понятия теодицеи , или защиты совершенства творения, Августи н исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом с вободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая вол я. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно против оположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Н ет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не д елается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вож деленность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий арг умент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мир а, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречи этой г армонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицае т наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра. Этике Августина присуще то, ч то он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от ч еловека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт бож ьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро. По поводу понятия любви Августин остро полемизиров ал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями ирра ционалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христиа нской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что перво родного греха не существует. Человек рождается свободным от грехов, он с ам, без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви. Августин, выступая против конц епции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развива ет учение о предопределенности. Согласно этому учению, Адам как первый ч еловек родился свободным и безгрешным. У него была возможность следоват ь за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенн ого дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, об ременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за г рехи. В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина досту пна лишь индивидам, а с другой - считал ее привилегией церкви. С одной стор оны, истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестес твенный дар. Безразлично Августин отнесся и к рационализму, но тем не мен ее конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом б ожественное созерцание. Он утверждал, что тело не является злом, ибо прои сходит от бога, но в телесных желаниях видел источник зла. Августин отвер г манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии. Различные стремления иерархического христианства, б иблейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви – все переплеталось в его творчеств е. Августин имел много последователей. Традиционная тема христианской фи лософии - защита совершенства бога и того, что им сотворено, перед лицом су ществующего в мире зла - занимает много места в работах Фомы Аквинского (1225? – 1274) самый видного и влиятельного философ а-схоластика западноевропейского средневековья. Обращение его к этой п роблеме и широкое ее рассмотрение диктовались историческими и доктрин альными потребностями церкви. В средневековье действовали разл ичные еретические секты, учения которых имели ярко выраженный антифеод альный и, следовательно, антицерковный характер. Томистская теодицея бы ла прежде всего направлена против идеологии катаров и других еретическ их сект. Катары провозглашали, что материальный мир по своей природе ест ь зло, продукт злого духа, а поскольку человеческое тело является его сос тавной частью, следовательно, оно по своему происхождению есть зло и дос тойно презрения. Соединение тела и души для последней не благодеяние, а, н апротив, наказание, оковы. А если так, то Христос не мог воплотиться в чело века. Из этих принципов следовало отрицание необходимости церкви, осужд ение ее как собственника материальных богатств. Перед христианской философией б ыла поставлена важная дилема: если бог - творец всего и он добр, то откуда ж е берет начало зло? Из необходимости ответить на этот вопрос, возникла ос обая область христианской философии, называемая теодицеей и занимающа яся защитой совершенства бога и того, что сотворено им, перед лицом сущес твующего в мире зла. Исходным пунктом теодицеи Фомы была предпосылка, что зл о не является позитивным явлением и не существует само по себе, как добро, а представляет собой просто обычное небытие, ущербность добра. Понятие з ла Фома выводит из понятия добра, исходя из теоретико-познавательной пре дпосылки о том, что одна противоположность познается через другую, как н апример, темнота через свет. Это относится также к добру и злу. Второй тезис томистской теодицеи выражается в утвер ждении, что "добро является субъектом зла". Фома утверждает, что все, а след овательно, и зло, имеет свою причину. Причиной же может быть лишь то, чему п рисуще понятие бытия, а следовательно, и добра. Зло же, будучи полным небыт ием, не может выступать в роли какой бы то ни было причины. В таком случае о стается принять, что субъектом или источником зла является добро. Исходн ой точкой для Аквинского являются слова Августина: "Бог не является созд ателем зла, ибо не он причина стремления к небытию". Развивая эту мысль, Фо ма напоминает, что в области морали зло основано на несовершенстве повед ения, которое в свою очередь следует из несовершенства морального субъе кта. А если бог - это абсолютное совершенство, то он не может быть причиной морального зла. Несколько иначе обстоит дело с естественными вещами. З десь зло основано просто на их порче и распаде. В замыслах же творца кажда я форма была задумана как благо мироздания, как его совершенство, которо е требует, чтобы "в вещах существовало определенное неравенство, чтобы о существлялись все степени добра" . Чтобы в мире была гармония, необходимы различные степени добра, вещи различного совершенства. Как красота дела ется более очевидной на фоне уродства, так и добро более заметно при срав нении со злом, и наоборот. Таким образом вырисовывается третий тезис том истской теодицеи: некоторое зло не портит гармонии вселенной, напротив, оно необходимо для этой гармонии. Бог создает зло в вещах не намеренно, а л ишь случайно. Для обеспечения порядка вселенной необходим также по рядок справедливости, который требует существования как грешников, так и хороших людей. Здесь "бог является творцом зла как наказание, а не как ви ны". Это четвертый тезис теодицеи Фомы. Касаясь человека, Фома помещает его на гр анице между миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и ангелом - с другой. В сравнении с последним человеческая личнос ть является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очер едь в иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком мес те как совершенное животное. Отличается же человек от животных этого мир а, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и свободной волей. Благо даря последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свобо дной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли сущес твовать грех и добродетель, наказание или награда, им должно предшествов ать наличие свободной воли. По мнению Аквинского, свободная воля человека и связанные с нею произ вольные решения выбора имеют свой источник в интеллектуально-познават ельных органах, точнее, корнем всякой свободы является разум. Поскольку Фома провозглашает примат интеллекта над волей, его позиция в вопросе о свободе человека получила название этического интеллектуализма. Она о снована на том, что достаточно иметь подлинное знание о добре и зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда может выполнять по от ношению к интеллекту функцию производящей причины, как бы побуждая его к познанию, и в этом смысле она более совершенна, чем интеллект. Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет чел овеку поступать в соответствии с моральными добродетелями. Свобода вол и существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первы м источником как естественных причин, так и свободных человеческих реше ний. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напра сны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощре ния. Согласно Аквинату и всей католической этике, человек за служивает осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также о сновывается на свободном решении и не может быть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь и заслуживает адских мук. В этом месте я хотел бы остановиться, чтобы рассмотреть следующую тему работы – рыцарский эпос. Несмотря на то, что на сегодняний день сохр анилось большое количество письменных источников, я остановлюсь на дву х, самых характерных. Это роман о любви «Тристан и Изольда», и достаточно р едкий образчик о нравах, структуре и организации средневекого испанско го рыцарства «Песнь о моем Сиде», на нем я остановлюсь подробнее. Роман “Тристан и Изольда” я вляется классическим примером средневекового творчества. Несмотря на время, роман не потерял своего внутреннего смысла и по сей день остаётся одним из выдающихся образчиков рыцарской литературы. Прежде всего, это роман о любви. Главная черта, про являющаяся в романе, характерна для всего средневекового искусства — э то иконография, образность . В романе действуют не живые люди, а лишь их социальные статусы. В нем, вы не найдёте здесь описаний внешности героев, даётся лишь общая характерист ика. Изольда — прекраснейшая и добрейшая, Тристан — храбрейший и краси вейший. Но почему …, потому что он — рыцарь , а она — благородная дама , отвечает автор. Сами положения рыцаря и благородной да мы уже дают им такие характеристики. Здесь внешние детали уходят на задн ий план, обнажая духовную сущность героя. Классическим примером этому яв ляется икона , в которой гла вное — глаза и лицо, являющиеся своеобразным “зеркалом души”. Получаетс я, произведение повествует даже не о рыцаре и прекрасной даме, а передаёт глубинные отпечатки их духовных оболочек. Здесь возникает ещё один нонсе нс. Дама в романах всегда благородная и прекрасная, рыцарь — красивый и м ужественный. Размышляя сейчас, трудно представить себе благородную дам у, зачастую не мывшуюся неделями, с приторным запахом от многократного и спользования духов, нечищенным ртом и тому подобного. Благородного рыца ря имеющего всего одну смену одежды, и можно было бы много чего перечисли ть, … но … это ничего не меняет. До нас дошло лишь духовное ощущение рыцаря и дамы как высших существ в незапятнанных одеждах, питающих друг к другу неугасимую и чистую любовь. И в самом деле неважно, кто и сколько раз сказа л «я тебя люблю», если это продолжается бесконечно. Благодаря этому приёму роман ставится вне времен и, вне всяческих культурных традиций. Известно, что человеку одной культ уры трудно адекватно понять человека другой. Но нам это удается, так как в нутренний мир человека постоянен, а подсознательные эмоциональные ощу щения неизменны. В этом главная заслуга неизвестного творца романа, и те м обеспечена та легкость с которой он воспринимается. «Песнь о моем Сиде» это бол ьше социальный роман, чем просто повествование о походах, победах и турн ирах в честь благородных дам. Р ыцарство предстает в поэме как един ый сословный коллектив, четко различа ющийся на три катего рии рыцарей. «Рикос омбрес» - высшая знать , состояла из крупных земле владельцев, приближенных короля, в рук ах у которых факти чески находилась государственная власть. Вторым слое м рыцарства были «инфансоны», также владевшие вассалам и, получившими пожа лования от короля, участвовавшие в р а боте кортесов. Хотя правовой статус инфансонов почти не отличался от правового статуса ри кос омбрес, в общественной жизни ме жду ни ми была огромная дистанция, определяв шаяся большим влиянием «ри кос омбрес» при дворе и благородством их происхождения. Низшие слои знат и были представлены «кабальерос», многие из которых по лу чили это звание за личные заслуги. Очевидно, рикос омбрес с пре зрением относились к инфансонам и каб альерос, попирая их права и привилегии. Подобное по ложе ние вызывало недовольство среди низших слоев испанско го рыцарства. Составляя основную воинскую силу "госуда рства Реконкисты" Христианские государства возникшие первоначально в горах северной Испании , вели ожесточенную борьбу с арабами, за возвраще ние захваченных территорий, здесь XI в. , мелкие рыцари требовали спра ведливо го отношения к себе со стороны высших дворянских кругов. Для их с оциального сознания было характерно непризнание знатно сти как главно го достоинства человека, определяющего его об щест венное положение. В п ротивовес они выдвигали такие личные качества, как мужество и честность , полагая, что они отсутст вуют у представителей аристократии. Социально е положение и общественное признание человека они ставили в прямую зави си мость от его многих заслуг на ратном поприще. Обращают на себя внимание и особенности вассальн ых отно шений испанского рыцарства описанные в поэме. Как и в других стра нах Европы, обязанности вассала по отношению к сень ору определялись фо р мулой auxilium et concilium , на сеньора же налаг ались обязанность оказывать материальную поддержку своим вассала, кот орая в Испании могла выра жаться как в земельных пожаловани ях, так и в де нежных выплатах. При этом земельные пожалования получали, в основном, бл ижайшие вассалы того или иного сеньо ра, со ставлявшие его малую дружину , большая часть членов которой была представ лена родственниками сеньор а, "вассалами по воспитанию», близкими его семье людьми. Меснады представ ляли собой некое подобие консультативного совета при сеньоре, помо гали ему принимать важные решения. Хотя сеньор иногда обращался за советом к о всем своим вассалам, в том числе и не входившим в меснаду , эти "расширенные со веты" бы ли редки и не играли большой роли. Не входившие в меснаду рыцари как правило получали толь ко денежные выплаты. Их отношения с сеньором были менее тесные; по св оему положению они приближались к воинам-наемникам, хотя формально были связаны с сеньором отношениями вассалитета, установленными путем оммажа . Естественно, получавшие денежн ое жалование рыцари выступали за справедливую оценку их ратного труда и требовали увеличения выплат. Интересно, что мелкое рыцар ство с неприяз нью относилось к «случайным лю дям" в войске своего сеньора , видя в них проходимцев и об манщ иков. Очевидно, это свидетельствует о развитом чувстве ры царской чести, требовавшей от вассалов полной преданности се ньору, которая, в конеч но м счете, становилась выше личных благ и гражданской преданности королю и , воз можно, семейных интере сов. В то же время, мелкое испанское рыцарство , страдавшее от притеснений высшей аристократии, выступало за усиле ние королевской власти, слабость которой давала знати возмож ность творить беззакония, хотя в руках короля было эффектив ное средств борьбы со свое волием аристократии - о бъявление "королевского гнева" и изгнание из страны. Как вассалы короля и спанские рыцари были обязаны участвовать в созывавшемся коро лем корте сах; постоянно находившиеся при короле представите ли знати образовыва ли королевскую курию. К концу XI века оба этих органа уже утратил и характер доверительных совещаний се ньора с вассалами, превра тившис ь в официальные государственные учреждений. Суду королевской курии или ко ртесов подлежали ссо ры среди дворян, нередко имевшие своей причиной ос корбления, которые, по представлениям рыцарства, было необходимо отомст ить. Естественно, мелкие рыцари не могли рассчитывать на само стоятельн ое отмщение могущественным знатным обидчикам: очевидно, поэтому рыцарс тво выступало за разрешение споров путем судебного поединка в суде коро ля. Таким образом, мы видим двойственный характер кас тиль ского рыцарства. С одной стороны, верхушку феодального класса коро левства составляли рикос-омбрес, подданные короля, зани мавшие высшие г осударственные должности, составляющие ко ро левскую курию. Эта аристо кратия получала крупные земельные по жалования от ко роля и своих родст венников-сеньоров. С другой стороны, низы рыцарства - кабальерос, составляли сил ьный много численный слой рыцарского сословия (очевидно, оно было обусл ов лено необходимостью противостояния мусульманам юга Пиренейского п олу острова), бывшие главной движущей силой Реконкисты, жившие за счет де нежных вы плат, которые им платили их сеньоры. Промежуточное положение м ежду рикос-омбрес и кабальерос зани мали инфансоны. Хотя формально рыца рское сословие не было раз делено на категории и было открыто для выходц ев из низших сословий, высшая знать была отделена огромной дистанцией от низших слоев рыцарства и тем более от про стого народа. Список литературы: 1. О. Г. Дробницкий , “Понятие морали”, М. / Наука, 1974 2. Философский слов арь, под. ред. И. Т. Фролова, М . / Политиздат, 1986 3. Спиркин А.Г., Основ ы философии, М., 1988 г 4. Введение в филосо фию, ч. 1,2 ., М., 1990 г. 5. Мир философии: кн ига для чтения, ч. 1,2 ., М., 1991 г. 6. “Кант и философия в России”, М.:Наука, 1994 — 271 7. “Философия” под р ед. В. П. Кохановского, Роств-на-Дону / Книга, 1995г. 8. «Тристан и Изольд а», Роман, Лондон / Слово, 1992г. 9. Смирнов А. А., Испан ский народный эпос "Поэма о Сиде" // Культура Испании, М., 19 40 . 10. Hinojonsa, Eduardo de. El derecho en el poema del Cid // Estudio sobre la historia del derecho espanol, Madrid, 1903. (перевод: автоматизиро ванная программа PROMT)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В СССР секса не было, но в каждой семье имелось по 3-4 ребёнка. Сейчас секс есть, но в каждой семье по одному ребёнку. Вывод: всё-таки - аисты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Мораль. Этические воззрения средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru