Реферат: Мораль в античную эпоху - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мораль в античную эпоху

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 С ОДЕРЖАНИЕ: 1. Введение………………………………………………………………………...3 2. Основная часть……………………………………………………………… ….4 3. Заключение…………………………………………………………………… ...8 4. Список использованной литературы………………………………………… .9 ВВЕДЕНИЕ Этика как наука начала зарождаться еще в середине первого тысячелетия д о нашей эры в Древней Греции, Индии и Китае. Термин «этика» происходит то греческого слова ethika , ethos – нрав, привычка. Данный термин ввел в научный оборот Ар истотель. На стадии своего зарождения этика была еще не отделима от мора ли и нравственности. Эти три понятия тогда понимались как одно и то же. Так же этика переплеталась и с философией, она была как бы ее составляющей. В к ачестве самостоятельной же науки этика выделилась в Х ХЙ веке благодаря немецкому ученому и философу Эммануилу Канту. Этика стала называться нравс твенной философией. В отличие от своих предшественнико в И.Кант утверждал, что этика ничего не заимствует из других наук о челове ке, а законы и принципы морали заложены в разуме человека. Кант стремился разработать моральную, нравственную философию в качестве самостоятель ной науки. Именно в этом заключается новый принцип понимания этики как н ауки. Окончательно же этика стала самостоятельной лишь к концу Х ХЙЙЙ века. Только тогда философы и мыслители о сознали, что мораль не сводима ни к религии, ни к психологии, ни к каким-либ о другим направлениям науки и культуры, а имеет свою специфику, свои особ енные принципы и законы и играет свою роль в жизни человека и общества. В э то же время и появились основные понятия морали, которые очень важны для понимания сущности нравственной философии. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Этика в Античную эпоху была разнообразна и все время ра звивалась. Поэтому историю этики в данный промежуток времени можно разд елить на несколько периодов и течений. Так же существует несколько велик их мыслителей и философов, которые имели чем-то схожие, но все-таки различ ные взгляды на мораль, нравственность и философию. Чтобы представить картину Античной этики, необходимо рассмотреть подр обнее каждое течение и каждого наиболее яркого представителя. Эпоха античности в истории развития этики начинается с великого мыслителя Сократа. Его принято считать «отцом» этики, первым уч ителем европейского человечества, т.к. он первым попытался сформулирова ть основные моральные принципы. Учения Сократа заключались в его беседа х, в его разговорах, в общении с людьми, во всей его жизни. О н не писал философских книг, он просто жил так, как учил своих последовате лей. Сократ пытался донести до людей то, что в мире существуют добро само п о себе, добро вообще и зло само по себе. Также он считал, что существуют кра сота, мир, любовь, благо, и что существуют они как некие общие начала, как ид еи. Эти идеи мы должны познать в своей жизни, так как только познав их, мы мо жем стать моральными существами. Сократ утверждал, что мудрость приходит через познание, что молодые должны иметь свои мысли, с амостоятельно все познавать для того, чтобы стать мудрыми. Если же челов еку удастся стать мудрым, то он никогда не будет ошибаться в жизни, так как просчитает все на несколько шагов вперед. Последователи Сократа разделились на несколько школ, с реди которых можно выделить киников и киренаиков. Киников также называют циниками, что в переводе с грече ского означает «собаки». Главным представителем школы киников являлся Диоген из Синопа. Он был весьма умным человеком, но совершил в своей молод ости несколько необдуманных поступков, которые привели его к рабству. Од нако господин, заметив его ум, стал слушать советы Диогена и даже доверил ему воспитание своих двух сыновей. Диоген считал, что человек должен жить подобно собаке – просто и неприх отливо. Сам он так и жил и утверждал, что необходимо отвергать богатство, р оскошь и достаток, так как идеалом является внутренняя самодостаточнос ть, гордость, и внешнее безразличие ко всему. Философия школы киренаиков основана на принципе удово льствия, и поэтому именно киренаики считаются основоположниками гедон изма. Киренаики утверждают, что смысл жизни в получении удовольствия, сл едовательно, каждый человек должен делать только то, что приносит ему эт о удовольствие, а то, что приносит страдания, необходимо отвергать, обход ить стороной. Ярким представителем данного течения являлся Аристипп. Он считал, что вс е на свете суета, что не надо привязываться ни к деньгам, ни к роскоши, так к ак все это в конце концов пропадет, и человек останется в своем первоздан ном виде. Судьба человека в его руках, человек сам определяет свою жизнь, д елая это лучше, умея философствовать. Кроме школ киников и киренаиков после Сократа остались и другие его последователи. Одним из них и был великий и всем известный Пл атон. Платон (427-347 гг. до н.э.) унаследовал от Сократа идею того, что в мире самостоятельно и независимо существуют добро и справедливость, к расота и благородство, мужество и гуманность. Но человеческий мир их заг рязняет, замутняет, искажает своими слабостями и пороками. Одним из основных трудов Платона было его сочинение «Государство». В нем Платон рассматривает социальные проблемы. В данном произведении Плато н утверждает, что порочность государства – результат отнюдь не ненадле жащей и плохой власти, а результат нравственного падения граждан, которо е не зависит от политики. Именно поэтому этот великий ученый связывал уч ение о государстве и учение об этике. Платон сопоставлял душу человека с государством, считая, что и в государстве, и в душе человека существует дв а начала: вожделеющее, неразумное и дисциплинирующее, защитное. Также Пл атон выделял три психических уровня личности: неразумные и невольные по буждения; волевые стремления; объективный и беспристрастный разум. Справедливость, по мнению Платона, имеет три составляющ ие: мудрость, храбрость и рассудительность. С помощью этих составляющих человек может познать истину. Но все же главную роль в познании истины иг рает разум. Истина же заключается в философии, философия является смысло м и целью человеческой жизни. Кроме «Государства» среди творений Платона можно также выделить диало г «Георгий». Он написан от лица Сократа – предшественника и учителя Пла тона. В данной книге подробно рассматривается вопрос смерти. Сократ утве рждает в диалоге, что смерть – это разделение души и тела. Тело после смер ти остается таким, каким было и при жизни, а вот душа «рас крывается», т.е. становятся видны и известны все грехи, проступки и доброд етели человека. Душа после смерти приходит к судье, который определяет, ч его она заслужила. Платон являлся учеником Сократа, а Аристотель является учеником Платона, но его учение также имеет отличия от учения Платона, ка к учение Платона от учения Сократа. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) также работал над развитием этики как науки и написал множество трудов. Среди них нель зя не выделить такие, как «Никомахова этика» и «Большая этика». Аристоте ль видит счастье в добродетелях, в душевном богатстве. Чем выше уровень д обродетели, к которой стремится человек, том полнее достигаемая при этом степень счастья. Наивысшая степень счастья достигается в умственной де ятельности, например, в занятиях философией. Аристотель также утверждал , что для счастья необходимы кроме душевных благ и здоро вье, и богатство, и общественное положение. Согласно Аристотелю этика – практическая наука, филос офия же – теоретическая. Целью этики он признает поступки, а целью филос офии – познание. Аристотель считает, что истина существует не для того, ч тобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать и быть добродете льным. Все добродетели Аристотель подразделяет на этические и дианоэти ческие (интеллектуальные). Суть этических добродетелей состоит в нахожд ении «золотой середины» между двумя пороками: мужество – между отчаяни ем и трусостью и т.д. Суть же дианоэтических добродетелей в правильной де ятельности разума, который обязан отыскать истину. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) является самым главным представителем эвдемонизма и также считает наслаждение смыслом жизни. Говоря об этом течении, необходимо уточнить, в чем состоит разница между гедонизмом и эвдемонизмом. Гедонизм предполагает телесное наслаждение , а эвдемонизм – духовное, душевное. Эпикур также написал много трудов, в которых были рассмотрены различные проблемы. Наслаждение Эпикур понимал следующим образо м: «Нельзя жить сладко, не живя равнодушно, хорошо и праведно; и нельзя жит ь разумно, хорошо и праведно, не живя сладко». Основными врагами рода чело веческого Эпикур считал страх смерти, страх перед богами и надежду. Он по лагал, что богов и смерти бояться глупо, а вот надежда – более сильный вра г. Человек надеется, а его надежды не оправдываются. Эпикур считал роскош ь и богатство излишними, так как потребности человека может удовлетвори ть и весьма простые пища и жилище. Все чрезмерное он считает излишним и не естественным. Главное – быть хозяином своих желаний и страстей, тогда б удет меньше проблем и забот, следовательно, жизнь станет легче и проще. Эвдемонизм Эпикура можно назвать ограниченным, так как он стремится к умеренному наслаждению. Говоря об Эпикуре, можно отметить еще и то, что он практически не касался м ира политики, потому что жил в тяжелое и смутное время. Важнейший принцип его гражданской жизни: «Живи незаметно». Стоицизм был еще одним из множества философских течени й эпохи Античности. Стоики считали идеа лом моральной жизни апатию – полное бе зразличие. К данн ому течению можно отнести таких философов как Хризипп, Клеанф, Сенека, Ма рк Аврелий и другие. Самыми яркимси среди них были, пожалуй, Сенека и Марк Аврелий. Сенека считал, что главным условием продолжительной жи зни является ее спокойствие и размеренность. Он говорил: «Сделай твою жи знь приятной, оставив всякую тревогу о ней. Кто презирает собственную жи знь, тот стал ее хозяином». Последователи стоицизма выделяли благо: благоразумие, умеренность, спр аведливость и мужество; и зло: неразумие, необузданность, несправедливос ть и трусость. Все же остальное – жизнь, смерть, бедность, богатство, слав а, здоровье и т.д. – не зависит от человека, следовательно, к ним необходим о быть равнодушным. Сенека признавал занятия философией особо значимым делом в человеческой жизни. Он был уверен, что без нее нет в жизни уверенно сти и бесстрашия, что философия – главный «советчик» по жизни. Марк Аврелий, римский император, также был весьма выдаю щимся стоиком. Как император он был очень хорош, энергично и продуктивно работал. Об его трудах узнали лишь после его смерти, когда нашли написанн ые им записки. Эти рукописи получили название «Наедине с собой», т.к. Марк Аврелий вел в них беседу сам с собой. Среди его высказываний и убеждений м ожно выделить ощущение краткости, быстротечности и ничтожности челове ческой жизни. Также он говорил о необходимых качествах, к которым нужно с тремиться: истинность, справедливость, мужество, разумность. Вся жизнь – суета, но кое к чему нужно относиться серьезно – вот его жизненное кре до. Император Марк Аврелий был уверен, что жизнь и смерть каждого человек а предопределена его судьбой, что человек с этим ничего не сделает, ничег о не изменит, что ему остается только лишь мужественно и разумно пережив ать все то, что посылает ему судьба. Добавить же мудрости и разума может че ловеку философия. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Заканчивая разговор об этике в период Античности, можно сделать несколь ко выводов, но главным из них будет следующее: мыслители Античности расс мотрели очень многие проблемы морали и создали тот куль турный задел, который предопределил в значительной мере развитие этики в последующие столетия. Они как бы заложили своеобразный «фундамент» дл я развития этой науки. Хотя в эпоху Античности этика еще не выделялась в о тдельную науку, античные философы и мыслители прилагали к этому весьма б ольшие усилия. Начиная с Сократа – «отца» этики, можно построить целую цепочку развития и преобразования этических взглядов и учений. Сократ с читал высшей ценностью добродетель, выражавшуюся в познании этой добро детели. Платон был уверен в существовании особого мира идей, в центре которого б лаго. Аристотель утверждал, что этих идей мало, нужно еще и конкретное и ма териальное воплощение этих идей. Эпикур же, будучи эвдемонистом, говорил: «Величайший плод довольства сво им ограничением желаний – свобода». В эпоху Античности существовало множество различных учений: эвдемониз м, гедонизм, стоицизм, кинизм, киренаизм и другие. Все эти течения и позвол или этике развиваться дальше, стать самостоятельной наукой и дойти до со временности в таком виде, в каком мы ее сейчас изучаем. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Основы этики, учебник; Губин В.Д., Некрасова В.Н.; Москва: Форум: Инфра - М; 2005 2. Этика: курс лекций; Попов Л.А.; Москва: Центр, 1998 3. Великие мыслители Запада; под редакцией Яна Мак – Грила; Москва, «Крон – Пресс»; 1999 4. Этика; учебник; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.; Москва, Градари ки; 2006 5. Основы этики; Зеленкова И.Л.; Минск, ТетраСистемс; 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ох, уж эта мама! Вечно игрушки по полкам расставит - а я потом ходи, по местам их разбрасывай.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мораль в античную эпоху", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru