Реферат: Мода как совокупность групповых предпочтений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мода как совокупность групповых предпочтений

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования и науки Укр аины Реферат на тему "Мода как совокупность групповых предпочтений" Донецк 2011 Введени е Д изайнер одежды, столичная модница, профессиональная покупательница Ма ша Цигаль пишет: "Я люблю необычные магазины, необыкновенные вещи. Я могу с овершить шопинг в любом городе, даже там, где покупать нечего. Я не люблю М илан. Во-первых, это некрасивый город, он меня угнетает, и перспектива брод ить по этим некрасивым улицам в поисках вещей меня пугает. Во-вторых, мне н е нравятся итальянские дизайнеры -- их вычурная роскошность, гламурность , сексуальность в кубе меня не впечатляют". Если вы любите молодежный стиль, стритфэшн и хотите купить, классные джи нсы, модную олимпийку или экстремальное платье, то вам нужен Лондон. Мне н равятся магазины в Лондоне. Там можно найти очень классные вещи. В каждом лондонском магазине своя фишка, они компилируют различные вещи и объеди няют их общей идеей. В Лондоне очень крутые продавцы. Они сами стильно выг лядят, они в стиле магазина. Мне нравится для шопинга Токио: там есть дизай нерский квартал, где молодые дизайнеры открывают свои магазины. Там можн о купить и дешевые вещи, и очень дорогие. А рядом стоят мультибрендовые ма газины, где есть все -- английские, американские, итальянские, французские дизайнеры, даже дизайнеры из Гонгонга. Я не поклонница американских диза йнеров. Париж -- тоже классное место. Там замечательные магазины, и оформле ны с большим вкусом. Когда витрины одинаковые -- это скука. Приятно, если ви трины меняются..." 1. Рождение стиля внутри моды Мода -- это совокупность групповых предпочтений, определяющих эстетичес кий вкус людей и их поведение. Немецкий философ. И. Кант (1724--1804) отмечал, что че ловеку присуща естественная склонность сравнивать себя в своем поведе нии с тем, кто более значителен (ребенку со взрослым, простому человеку -- с более знатными людьми), и подражать их образу действий. Закон такого подр ажания, где совершенно не принимается во внимание соображение пользы, на зывается модой. Кант относит моду к тщеславию, поскольку в ее намерениях отсутствует внутренняя ценность, а также к глупости, так как она принужд ает рабски следовать примеру. Быть модным -- дело вкуса. Того, кто, не сообра зуясь с модой, сохраняет верность старым привычкам, называют старомодны м. Того же, кто намеренно старается быть не модным, -- чудаком. Все-таки лучше , считает Кант, быть глупцом по моде, чем глупцом не по моде. Мода уже по свое му понятию всегда требует меняющегося образа жизни. Она становится прив ычной, и тогда вкус больше не принимается во внимание. Мода прививается б лагодаря новизне. Мода, по существу, есть дело не вкуса, а только тщеславия . Она деспотична. Вспомним у А.С. Пушкина: "Быть можно умным человеком и дума ть о красе ногтей. К чему напрасно спорить с веком? Обычай -- деспот средь лю дей". Что порождает периодическую смену образцов культуры и массового повед ения? Отчего мода захватывает разные стороны жизни человека? Как рождает ся стиль внутри моды? Мода в работах современных философов и психологов рассматривается как сложный феномен, в орбиту которого включены важнейшие социальные, научн о-технические, экономические, культурные процессы в жизни людей. Многие исследователи определяют моду как господство в рамках определе нной культуры тех или иных вкусов, связанных со стилем жизни, обычаями и п ривычками поведения. Огромное воздействие оказывают на моду ценностны е и практические установки людей. По мнению М.Н. Мерцаловой, мода в строгом значении начала складываться во Франции в эпоху позднего Средневековья, когда в костюме стали появлятьс я признаки, характерные для моды и составляющие ее сущность. Предпосылки для возникновения моды сложились объективно и отразили кардинальные и зменения, произошедшие в политической, экономической и культурной жизн и народов и государств конца XIII -- начала XIV в. Мода может возникнуть только в обществе, где есть хотя бы минимальное из лишество. В XVIII в. лишь немногие жилища имели ванную. Пищу готовили по-дерев енски, на дровах или древесном угле. Только в XIX в. появилось газовое освеще ние. Но вот цивилизация набирает обороты. В конце XIX в. улицы некоторых стол иц заливает электрический свет. Технический прогресс создает определе нные стили. Это сказывается на внутреннем устройстве жилища, его оформле нии, на выборе предметов обихода. "Мода отличается от обычая, или, вернее, она представляет особенный род об ычая", -- напишет в 1776 г. английский экономист Адам Смит (1723--1790). Мода, по его мнению, захватывает не всех, а только л юдей, занимающих высшее положение в обществе. Легкость, изящество, обаян ие, свойственное внешнему виду знатных людей, так же, как богатство и вели колепие их костюма, придают, так сказать, особенную прелесть любой форме их одежды. Пока формы эти употребляются ими, до тех пор они связываются в н ашем воображении с представлением о чем-то прекрасном и чарующем. Но сто ит моде уйти, как и сама одежда или иной предмет теряет очарование и преле сть. Одежда и мебель во времена Смита уже находились под влиянием моды и обыч ая. Но мода простиралась и дальше -- на предметы, зависящие от вкуса, то есть на музыку, на поэзию, на архитектуру. Менялась мода и на внутреннее убранс тво дома. Появилось новое явление -- скоротечность моды. Самый лучший кост юм носится не дольше того срока, пока он в моде. Мода на мебель меняется ме нее быстро, поскольку мебель представляет собой вещь более прочную и бол ее ценную. Однако за пять или шесть лет происходит полный переворот во вк усах. Произведения искусств сохраняют себя на больший срок. Например, из ящное здание может признаваться таковым много веков. Песня, сохраняемая преданием, может передаваться через несколько поколений. Великая поэма может жить столетия. Обычай и мода, считает А. Смит, оказывают сильное влияние на понятие прекр асного. Английский экономист пытается понять, от чего складывается дикт ат моды. Если, например, возможность указать на разумное основание, почем у дорическая капитель должна лежать на колонне в восемь поперечников вы шиной, почему ионический завиток должен венчать колонну в девять попере чников, а коринфский лиственный венец -- колонну в десять поперечников? Установление подобных правил может быть объяснено только привычкой и о бычаем. Так как глаза привыкли к определенным размерам, связанным с подо бным украшением, то они были бы поражены отсутствием этой связи. Каждому архитектурному ордеру принадлежат свойственные ему украшения , перемещение которых не может не произвести дурного впечатления на чело века, знакомого с правилами этого искусства. Некоторые архитекторы увер яют даже, что изящный вкус древних до такой степени верно выбрал украшен ия, свойственные каждому ордеру, что лучших и выбрать невозможно. Но если обычай установил какие-либо особенные правила для сооружений и если пра вила эти не безусловно плохи, то нет никакой причины заменять их другими, столь же хорошими и даже более изящными и приятными. "Человек показался бы смешным, если бы появился в обществе в костюме, кото рый никто не носит, хотя этот костюм и был бы более удобен и приятен, чем то т, что освящен обычаем и модой. Таким же точно образом нам кажется неприли чным отделывать наши квартиры иначе, чем это всеми принято, даже если бы н овые украшения и заслуживали предпочтения". А. Смит отмечает, что в последние 50 лет музыка и архитектура испытали в Ита лии значительные изменения вследствие подражания оригинальным образц ам некоторых великих художников. Квантилиан упрекал Л. Сенеку (ок. 4 до н.э . -- 65 н.э.) в том, что тот испортил вкус римлян и осквернил суетными украшениям и строгую мысль и мужественное красноречие. Г. Саллюстию (86 -- ок. 35 до н.э.) и Та циту (ок. 58 -- ок. 117) делались такие же упреки, только в другом роде: говорилось, что они ввели в употребление слог, который, несмотря на свою удивительну ю сжатость, изящество, выразительность и даже поэтичность, был лишен про стоты и естественности и давал знать о тяжелой работе, затраченной на ег о отделку. Обычай и мода оказывают влияние не только на произведения искусства. Они обусловливают и суждения о красоте. Какие разнообразные и противополож ные формы принимаются за красоту в различных видах живых существ! Размер ы, которые мы ищем в одном животном, противоположны размерам, которые нра вятся нам в другом. Каждый вид животных в природе имеет свое устройство и особенную красоту, совершенно непохожие на устройство и красоту других видов. Французский религиозный философ и филолог Клод Бюфье (1661--1737) установил, что красота каждого предмета вообще состоит в форме и в цвете, свойственных тому классу предметов, к которому он принадлежит. Поэтому красота каждой черты человека состоит в среднем удалении от неприятных черт, поражающи х нас в наших ближних. Красивый нос, например, не должен быть ни слишком дл инен, ни слишком короток, ни слишком широк, ни слишком узок: он должен равн о отстоять от этих крайностей и отличаться от каждой из них менее, чем они отличаются друг от друга. Совсем иной образ жизни у диких и варварских народов. Говорят, отмечает А. Смит, что североамериканские дикари при любых обстоятельствах сохраня ют невозмутимое хладнокровие и считают малодушием обнаружить хоть на м инуту, что они побеждены любовью, горем или негодованием. Они удивляют ев ропейцев своим мужеством и самообладанием. Можно было бы подумать, что в этой стране, где все люди равны по званию и богатству, браки совершаются б ез всяких затруднений и что они заключаются не иначе как по взаимному со глашению. А между тем все они без исключения устраиваются через посредст во родителей: молодой человек считал бы себя обесчещенным, если бы выказ ал хоть какое-нибудь предпочтение одной женщине перед другой и если бы н е выказал совершенного равнодушия, как к невесте, так и к дате заключения брака. Живость и воодушевление, обнаруживаемые французами и итальянцами в раз говоре о самых обыкновенных предметах, поражают всех иностранцев, котор ым случится увидеть их. Молодой французский дворянин, которому отказали в ходатайстве о получении полка, был в состоянии заплакать, не краснея, в п рисутствии всего двора. Итальянец обнаруживает больше волнения, когда е го приговаривают к штрафу в несколько сот лир, чем англичанин, которому ч итают смертный приговор. 2. Проявления собственной индивидуальности Немецкий социолог XIX в. Г. Зиммель (1858--1918), уделявший много внимания феномену м оды в контексте общественных отношений, определил ее как компромисс меж ду тенденцией к социальному уравнению и склонностью личности к проявле ниям собственной индивидуальности. С одной стороны, мода существует как массовое подражание всеобще признанным модным образцам, с другой -- выра жает стремление человека с ее помощью достичь индивидуализации и самос тилизации своего внешнего облика. Противоречивый характер моды отража ется и в ее цикле: массовость выступает одновременно и условием возникно вения моды, и причиной ее угасания, умирания -- в тот момент, когда определе нная форма одежды обретает массовую популярность и, казалось бы, находит ся на пике моды, модельеры начинают работу над новой линией. По мнению Т.О. Бердник, моду можно представить как улицу с двусторонним дв ижением: с одной стороны, сама действительность диктует дизайнеру свои о бъективные требования и подсказывает актуальные идеи, с другой, эти идеи , художественно осмысленные, оригинально оформленные и реализованные д изайнером, овладевают массами. Двуединство субъективного и объективно го, исторически сложившихся в обществе культурных предпосылок появлен ия новых модных тенденций и индивидуального сознания художника -- эти те нденции обнаруживающего и рекламируемого составляют противоречивую с ущность моды. Объективный фактор в подобном альянсе выступает как опред еляющий, однако его действия всегда проявляются только через влияние су бъективного фактора. Живя в среде с определенной материальной культуро й, невозможно оставаться свободным от ее влияния. Объективный характер моды, невозможность существования человека -- член а социума -- вне этого культурного явления наглядно демонстрирует такой феномен, как антимода. Антимода отражает стремление определенного круг а людей одеваться и вести себя согласно своим собственным представлени ям, отличным от нормативных правил, предписанных "приличным" обществом. Э тот протест против установившихся в обществе правил и идеалов имеет глу бокие исторические корни. В современном обществе он находил выражение в движении битников, хиппи, панков, создававших в свое время своеобразные молодежные субкультуры. Но, рождаясь как альтернатива общепринятому вк усу, антимода обречена со временем обратиться в свою противоположность -- в официальную моду, сохраняя при этом формальные внешние проявления, но утрачивая идейное содержание. Таким образом, значение моды состоит в то м, что она является одним из способов трансляции и функционирования неко торых феноменов культуры -- ценностных установок, стиля, вкуса, эстетичес кого идеала. Рассматривая жизнь общества как противостояние противопо ложностей, Г. Зиммель обращает внимание на такой психологический механи зм, как подражание. Он определяет его как процесс перехода от групповой к индивидуальной жизни. Привлекательность подражания, по мнению социоло га, в том, что она представляет возможность целенаправленной и осмысленн ой деятельности и там, где нет ничего личного и творческого. Подражание м ожно было бы назвать порождением мысли и бессмыслия. Оно дает индивиду у веренность в том, что он в своих действиях не одинок и возвышается над дру гими. Таким образом, подражание освобождает индивида от мучений, связанн ых с выбором, и позволяет ему выступать просто в качестве творения групп ы, сосуда социальных содержаний. Влечение к подражанию как принцип харак терно для той стадии развития, когда склонность к целесообразной личной деятельности жива, -но способность обрести для нее или из нее индивидуал ьные содержания отсутствует. Дальнейшее продвижение состоит в том, что м ысли, действия и чувства кроме данного, прошлого, традиционного определя ет и будущее. Так Г. Зиммель описывает условия моды как постоянного явлен ия в истории нашего рода. Она представляет собой подражание данному обра зцу и этим удовлетворяет потребности в социальной опоре, приводит отдел ьного человека на колею, по которой следуют все, дает всеобщее, превращаю щее поведение индивида просто в пример. Однако она в такой же степени удовлетворяет потребность в различии, тенд енцию к дифференциации, к изменению, к выделению из общей массы. Это удает ся ей, с одной стороны, благодаря смене содержаний, которая придает моде с егодняшнего дня индивидуальный отпечаток, отличающий ее от моды вчераш него и завтрашнего дня; еще в большей степени это удается ей потому, что он а всегда носит классовый характер. Мода высшего сословия всегда отличае тся от моды низшего, причем высшее сословие от нее сразу же отказывается, как только она начинает проникать в низшую сферу. Тем самым мода -- не что и ное, как одна из многих форм жизни, посредством которых тенденция к социа льному выравниванию соединяется с тенденцией к индивидуальному различ ию и изменению в единой деятельности. Г. Зиммель задается вопросом о значении истории моды, которая до сих пор и зучалась только со стороны развития ее содержаний, для формы общественн ого процесса. Мода является историей попыток как можно удачнее приспосо бить эти две противоположные тенденции к состоянию данной индивидуаль ной и общественной культуры. В эту основную сущность моды входят отдельн ые психологические черты, которые можно в ней наблюдать. Мода означает, с одной стороны, присоединение к равным по положению, един ство характеризуемого ею круга и именно этим отъединение этой группы от нижестоящих, определение их как не принадлежащих к ней. Связывать и разъ единять -- таковы две основные функции, которые здесь неразрывно соединя ются; одна из них, несмотря на то или именно потому, что она является логич еской противоположностью другой, служит условием ее осуществления. Мод а, по мнению Г. Зиммеля, является просто результатом социальных или форма льно психологических потребностей. С точки зрения объективных, эстетич еских или иных факторов целесообразности невозможно обнаружить ни мал ейшей причины для ее формирования. Зиммель показывает, что если в общем, например, наша одежда по существу со ответствует нашим потребностям, то в форме, которую придает ей мода (след ует ли носить широкие или узкие юбки, взбитые или округлые прически, пест рые или черные галстуки), нет и следа целесообразности. Модным подчас ста новится столь уродливое и отвратительное, будто мода хочет проявить сво ю власть именно в том, что мы готовы принять по ее воле самое несуразное; и менно случайность, с которой она предписывает то целесообразное, то бесс мысленное, то безразличное, свидетельствует о ее индифферентности к объ ективным нормам жизни и указывает на другую ее мотивацию, а именно на тип ично социальную как единственно остающуюся вероятной. По мнению Г. Зиммеля, мода теперь все больше связывается с объективным ха рактером трудовой деятельности в сфере хозяйства. Как только где-нибудь возникает предмет, который затем становится модой, так другие предметы с пециально создаются для того, чтобы стать модой. Господство моды особенн о невыносимо в тех областях, где значимость должны иметь лишь объективны е соображения. Но ведь та или иная религия, конкретное научное открытие, с оциализм как учение тоже были в свое время не чем иным, как модой. Однако т щетно искать объективность моды. Ее предметы часто лишены эстетической привлекательности, а социальные воззрения -- целесообразной содержател ьности. Мода способна придавать одежде, вещам оттенок фривольности. Стиль повед ения человека обусловлен модой. Однако, по словам Г. Зиммеля, мода присуща только высшим сословиям. Едва она проникает в "низы", так сразу же утрачива ет свой статус. Высшие сословия сразу же отказываются от данной моды и пр инимают новую. Вряд ли Зиммель мог подозревать, что в последующий век мод а нередко будет проникать в "верхи" именно из демократических слоев обще ства. "Низы", согласно немецкому социологу, стремятся "вверх". Таков и векто р моды. Однако последующая история моды раскрыла и иные процессы, присущ ие ей. Г. Зиммель приходит к убеждению, что в низших сословиях мода редко бывает разнообразной ,и специфичной. Мода выражается в обособлении: походка, те мп, ритм, язык жестов. Но все это в значительной мере определяется одеждой . Одинаково одетые люди ведут себя сравнительно одинаково. В этом есть ещ е один момент. Человек, который может и хочет следовать моде, часто надева ет новую одежду. Новая же одежда больше определяет нашу манеру поведения , чем старая, которая, в конце концов, меняется в сторону наших индивидуаль ных жестов, следует каждому из них и часто передает мельчайшие особеннос ти наших состояний. Моде с самого начала свойственно влечение к экспансии, будто ей каждый р аз надлежит подчинить себе всю группу; однако, как только это удалось бы, о на была бы уничтожена как мода вследствие возникновения логического пр отиворечия ее сущности, ибо полное распространение снимает в ней момент отъединения. Нечто новое и внезапно распространившееся в жизненной пра ктике не будет названо модой, если оно вызывает веру в его длительное пре бывание и фактическую обоснованность. Лишь тот назовет это модой, кто ув ерен в таком же быстром исчезновении нового увлечения, каким было его по явление. Поэтому одним из оснований господства моды в наши дни в сознани и людей является также то, что глубокие, прочные, несомненные убеждения в се больше теряют свою силу. Арена сиюминутных, изменяющихся элементов жи зни все расширяется. Разрыв с прошлым, осуществить который культурное че ловечество беспрерывно старается в течение более ста лет, все более связ ывает сознание с настоящим. Отношение к модному, по мнению Г. Зиммеля, несомненно, таит в себе благотво рное смешение одобрения и зависти. Модный человек вызывает зависть в кач естве индивида и одобрение в качестве представителя определенного тип а. Однако и эта зависть имеет здесь определенную окраску. Существует отт енок зависти, который отражает своего рода идеальное участие в обладани и предметами зависти. Завидуя предмету или человеку, мы уже не абсолютно исключены из него, мы обрели известное отношение к нему, между нами уже су ществует одинаковое душевное содержание, хотя и в совершенно различных категориях и формах чувства. По отношению к тому, чему мы завидуем, мы нахо димся одновременно ближе и дальше, чем по отношению к тому, что оставляет нас равнодушными. Зависть позволяет измерить дистанцию, что всегда озна чает отдаленность и близость; безразличное же находится вне этой против оположности. Зависть может содержать едва заметное владение своим объе ктом (как счастье в несчастной любви) и тем самым своего рода противоядие, которое иногда препятствует проявлению самых дурных свойств чувства з ависти. Мода увлекает, прежде всего, тех, кто не обладает внутренней самостоятел ьностью. Она возвышает незначительного человека тем, что превращает его в особого представителя общности, в воплощение особого общего духа. В ще голе общественные требования моды достигают высоты, в которой они полно стью принимают вид индивидуального и особенного. Для щеголя характерно, что он выводит тенденцию моды за обычно сохраняемые границы. Если модной стала обувь с узкими носами, то носы его обуви превращаются в подобие коп ий. Если модными стали высокие воротники, то его воротники доходят до уше й. Если модным стало слушать научные доклады, то его можно найти только ср еди слушателей. Он опережает других, но в точности следуя их путем. В действительности же к нему применимо то, что во многих случаях примени мо к отношению между отдельными людьми и группами: ведущий, в сущности, ок азывается ведомым. При демократическом правлении это особенно заметно. Многие выдающиеся лидеры партий в конституционных государствах подчер кивали, что они, будучи вождями группы, должны следовать ее требованиям. Н апыщенность щеголя является, таким образом, карикатурой. Если следовани е моде, по словам немецкого философа и социолога Г. Зиммеля, является подр ажанием социальному примеру, то намеренная немодность -- подражание ему с обратным знаком. Она не менее свидетельствует о власти социальной тенд енции, от которой мы зависимы в позитивном или негативном смысле. Челове к, намеренно не следующий моде, исходит из совершенно того же содержания, что и щеголь, подводя, однако, это содержание под другую категорию, не под категорию усиления, а под категорию отрицания. Даже в целых кругах большого общества может стать модой быть немодным -- о дно из поразительных социальных переплетений, в которых оно, во-первых, я вляется просто инверсией социального подражания, а во-вторых, основывае т свою силу на поддержке внутри узкого круга единомышленников; если бы к онституировался союз противников союзов, он был бы логически не более не возможен и психологически не более возможен, чем данное явление. Подобно тому, как атеизм превратился в религию и стал отличаться таким же фанати змом, такой же нетерпимостью, такой же способностью удовлетворять душев ные потребности, как те, которые были свойственны религии. Свобода, сломи вшая тиранию, часто оказывается не менее тиранической и насильственной, чем ее преодоленный враг, -- и явление тенденциозной немодности показыва ет, насколько человеческие существа готовы вбирать в себя полную против оположность содержаний и демонстрировать их силу и привлекательность на отрицании того, с утверждением чего они, казалось, были неразрывно свя заны. Нежелание следовать моде может происходить из потребности не смешиват ься с толпой, потребности, в основе которой лежит если не независимость о т толпы, то внутренняя суверенная позиция по отношению к ней. Но она может быть также проявлением слабости и чувствительности, при которой индиви д боится, что ему не удастся сохранить свою не слишком ярко выраженную ин дивидуальность, если он будет следовать формам, вкусу, законам общности. Оппозиция ей -- далеко не всегда признак силы личности; сильная личность н астолько сознает своеобразие своей ценности, которой не грозит внешнее попустительство, что она не только без всякого опасения принимает общие формы вплоть до моды, но именно в этом послушании осознает добровольност ь этого послушания и того, что находится вне его. Г. Зиммель был одним из тех мыслителей, которые проявляли в XIX в. скептическ ое отношение к женщинам. Поэтому он отмечает особое пристрастие их к мод е. Дело в том, что слабость социального положения, которое женщины преиму щественно занимали в истории, вела их к тесной связи с тем, что является "о бычаем", "что подобает", к общепринятой и оправдываемой форме существован ия. Ибо слабый человек избегает индивидуализации, необходимости опират ься в практической жизни на само-го себя, ответственности и необходимост и защищаться только собственными силами. Такому человеку защиту дает то лько типическая форма жизни, которая сильному человеку препятствует ис пользовать свои превосходящие других силы. Однако на почве твердого сле дования обычаю среднего, общего уровня женщины стремятся к достижимой и при такой установке относительной индивидуализации и к отличию. Именно эту комбинацию и предоставляет им мода -- с одной стороны, область в сеобщего подражания. Исторические данные также свидетельствуют о том, ч то мода служит как бы вентилем, позволяющим женщинам удовлетворить их по требность в известном отличии и возвышении в тех случаях, когда в других областях им в этом отказано. В XIV и XV вв. в Германии наблюдалось чрезвычайно сильное развитие индивидуальности. Свобода личности в значительной ст епени ломала коллективистские порядки средних веков. Однако в этом разв итии индивидуальности женщины еще не принимали участия, им еще возбраня лись свобода передвижения и развития. Женщины возмещали это самыми экст равагантными и гипертрофированными модами. Напротив, в Италии в ту же эпоху женщинам предоставлялась свобода для ин дивидуального развития. В эпоху Возрождения они обладали такими возмож ностями образования, деятельности, дифференциации, которых не имели впо следствии едва ли не на протяжении столетий; воспитание и свобода передв ижения, особенно в высших сословиях, были почти одинаковы для обоих поло в. И у нас нет никаких сведений об экстравагантных женских модах в Италии этого времени. Потребность утвердить свою индивидуальность и обрести и сключительность отсутствует, ибо проявляющееся в этом влечение получи ло достаточное удовлетворение в других областях. Существенный признак моды в том, что она стрижет всех под одну гребенку, н о всегда так, что она не охватывает всего человек и всегда остается для не го чем-то внешним, даже в областях вне моды одежды. Именно поэтому она всег да остается, как было сказано, на периферии личности. Этим значением моды пользуются именно тонкие и своеобразные люди как своего рода маской. Сле пое повиновение общим нормам во всем внешнем сознательно служит им жела нным средством сохранить свои чувства и свой вкус настолько полно лишь д ля самих себя, что не хотят сделать их открытыми и доступными другим. Поэт ому некоторые люди прибегают к нивелирующей маскировке, которую предст авляет мода. Для всех массовых действий, подчеркивает Г. Зиммель, характерна утрата ч увства стыда. В качестве элемента массы индивид совершает многое из того , чему бы он решительно воспротивился, если бы ему предложили сделать что- либо подобное, когда он один. Одно из поразительных социально-психологич еских явлений, в котором находит свое выражение этот характер массового действия, заключается в том, что некоторые моды требуют бесстыдства, от к оторого индивид возмущенно отказался бы, если бы ему предложили подобно е, но в качестве закона моды беспрекословно принимает такое требование. Чувство стыда в моде, поскольку она массовое действие, так же полностью о тсутствует, как чувство ответственности у участников массового престу пления, от которого каждый в отдельности из них в ужасе бы отказался. Как т олько индивидуальное выступает сильнее общественного, требуемого модо й, чувство стыда сразу же ощущается; так, многие женщины постеснялись бы п оявиться у себя дома перед одним мужчиной столь декольтированными, каки ми они бывают в обществе, где того требует мода, перед тридцатью или сотне й. Мода -- также одна из тех форм, посредством которых люди, жертвующие внешне й стороной, подчиняясь рабству общего, хотят полнее сохранить внутренню ю свободу. Быть может, самым ярким примером действительно высокой жизни служит Гёте в свои поздние годы, когда он своей снисходительностью ко вс ему внешнему, строгим соблюдением формы, готовностью следовать условно стям общества достиг максимума внутренней свободы, полной незатронуто сти жизненных центров неизбежным количеством связанности. В таком пони мании мода, поскольку она, подобно праву, касается лишь внешней стороны ж изни, лишь тех ее сторон, которые обращены к обществу, есть социальная фор ма удивительной целесообразности. Она дает человеку схему, которая позв оляет ему недвусмысленно обосновывать свою связь со всеобщим, свое след ование нормам, которые даны его временем, сословием, его узким кругом, и эт о позволяет ему все больше концентрировать свободу, которую (вообще пред оставляет жизнь, в глубине своей сущности. Таким образом, внутренний мир индивида подчиняется моде и повторяет фор му подчиненной моде группы. Причем происходит это также при фактической бессмысленности подобных индивидуальных мод, в которых проявляется вл асть формального унифицирующего момента над объективно разумным, -- имен но так, как для многих людей и кругов требуется только, чтобы они вообще по дчинялись единому господству, а вопрос, насколько квалифицированно или ценно такое господство, играет для них второстепенную роль. Нельзя отриц ать, что, насильственно подчиняя вещи посредством таких модных обозначе ний, подводя их под избранную для них категорию, индивид осуществляет вл асть над ними, обретает индивидуальное чувство силы, подчеркивает свое Я по отношению к ним. Мы видим, что в моде своеобразно соединяются различные измерения жизни, что мода является сложным образованием, в котором присутствуют все осно вные, противоположные друг другу направленности души. Из этого становит ся понятным, что общий ритм, в котором живут индивиды и группы, определяет и их отношение к моде, что различные слои, группы, независимо от различног о содержания их жизни и внешних возможностей, уже оттого будут по-разном у относиться к моде, что содержание их жизни развивается в консервативно й или быстро меняющейся форме. Но с одной стороны, массы низших слоев труд нее приходят в движение и медленнее развиваются. Прежде всего быстрому изменению моды, по мнению Г. Зиммеля, должен содейс твовать экономический подъем низших слоев в том темпе, в котором он прои сходит в больших городах. Это изменение позволяет стоящим ниже подражат ь высшим слоям общества, и тем самым характеризованный выше процесс, в ко тором высшие слои отказываются от принятой моды в тот момент, когда она р аспространяется в низших, обретает неведомые ранее широту и живость. На содержание моды это оказывает большое влияние. Прежде всего этот факт пр иводит к тому, что мода не может быть связана с такими расходами и быть сто ль экстравагантной, как раньше, когда стоимость первоначального приобр етения или трудность преобразования поведения и вкуса компенсировалис ь ее длительным господством. Чем быстрее меняется мода на какой-либо пре дмет, тем сильнее потребность в дешевых продуктах такого рода. Не только потому, что широкие массы, обладающие меньшим доходом, имеют до статочную покупательную силу, чтобы определить стоимость данного пред мета по своим возможностям, и требуют предметы, хотя бы внешне соответст вующие моде, но и потому, что даже высшие слои общества не могли бы следова ть быстро те моды, навязанной им натиском низших слоев, если бы ее объекты не были относительно дешевы. Здесь, следовательно, возникает своеобразн ый круг: чем быстрее меняется мода, тем дешевле должны становиться вещи; а чем дешевле они становятся, тем к более быстрому изменению моды они приг лашают потребителей и принуждают производителей. Темп развития подлин ных предметов моды имеет такое значение, что на них не распространяется даже прогресс экономики, достигнутый в других областях. В частности, в бо лее старых отраслях современной промышленности заметили, что фактор сп екуляции постепенно перестает играть решающую роль. Движения рынка точ нее учитываются, потребности вернее исчисляются и производство лучше р егулируется, чем раньше; таким образом, рационализация производства пол учает все большее значение по сравнению со случайностью конъюнктуры, не плановым колебанием спроса и предложения. Из этого исключены только под линные предметы моды. Полярные колебания, с которыми современная эконом ика в значительной степени научилась бороться и от которых она стремитс я к совершенно новым устройствам и образованиям, в областях, непосредств енно подчиненных моде, все еще господствуют. Форма лихорадочного измене ния здесь настолько существенна, что оказывается в логическом противор ечии с тенденциями развития современной экономики. При этом мода проявляет удивительное свойство: каждая мода выглядит так , будто она будет существовать вечно. Тот, кто сегодня покупает мебель, рас считанную на четверть века, будет еще бесчисленное количество раз покуп ать мебель самой последней моды, а ту, которая считалась подходящей два г ода тому назад, он вообще уже не принимает во внимание. И все-таки через не сколько лет данный предмет потеряет под действием моды свою привлекате льность, которую уже потерял прежний, а нравится или не нравится форма то го или другого, будет решаться уже по совсем иным критериям. Вариация это го мотива проявляется особым образом в отдельных содержаниях моды. Для м оды важно, правда, только изменение; однако ей, как и каждому образованию, свойственна тенденция к сохранению сил, она стремится по возможности по лностью достигнуть своих целей, но с относительно скромными средствами. Именно поэтому она -- что особенно заметно в моде на женскую одежду -- все вр емя возвращается к прежним формам, так что ее путь можно сравнить с круго воротом. Как только прежняя мода несколько забыта, нет никаких причин, пр епятствующих тому, чтобы вновь оживить ее и, быть может, заставить почувс твовать привлекательность ее отличия от того содержания, которое в свое время извлекло эту привлекательность из своей противоположности прежн ей и теперь вновь возвращенной к жизни моде. Подводя итоги, мы видим, что своеобразно пикантная, возбуждающая привлек ательность моды заключается в контрасте между ее широким распростране нием и ее быстрой и полной преходящестью, правом на неверность по отноше нию к первому. Мода обнаруживает себя во всех областях социальной жизни. "Мода, -- писал Г адамер (род. 1900), -- по своему усмотрению управляет лишь теми вещами, которые в равной степени могут быть такими или иными. Фактически ее составляющей является эмпирическая общность, оглядка на других, сравнение, а вместе с тем и перенесение себя на общую точку зрения". Мода немыслима без рекламы, а реклама без оглядки на моду оказывается малоэффективной. Литература 1. Гадамер Х.Г. Истина и метод. -- М., 2008. 2.Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. -- М., 2008. 3.Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч. в 8 т. - Т. 7. - М ., 2007. 4.Смит А. Теория нравственных чувств. -- М., 2007. 5. Хёйзинга Й Осень Средневековья. -- М., 2008.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Даже если весь мир ополчится против тебя потому что ты толстая, я встану за твоей спиной и буду молча подавать тебе сосиски.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Мода как совокупность групповых предпочтений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru