Реферат: Миф и культура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Миф и культура

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Содержание Введение 3 Глава I. Миф и культура 4 1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека 4 1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание. 6 1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии 9 Глава II. Соотношение мифологии с другими философскими понятиями 11 Список использованной литературы 15 Введение Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измен ения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивае т свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что о н представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение привод ит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смыслов ую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и пр ирода выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологически х существ - демонов и богов. В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и друг ие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях дре вних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавш их "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказа ние" «Введение в ку льтурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С. 27. . Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философск их понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Э то определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимос вязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями. Глава I. Миф и ку льтура 1. 1. Понятие мифа и мифологи и и их значение в жизни человека Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом к ультура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знани ю, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль , а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и ц ивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регуляти вных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной де йствительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в совреме нной культуре создает средства и способы символического мышления, он сп особен ценности современной культуры интерпретировать через идею "гер оического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и р ациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам к ультуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовме стимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовате льно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, на пример, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явл ения окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека , а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая ро ль, например, в язычестве Учебное пособие по культурологии, издательство Россий ской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 22. . Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер ре цидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особ енно в массовой культуре или массовом поведении. Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот ил и иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчерки вать и даже выпячивать. Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который мо жно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общес твенного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие воп росы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную ча сть мифологии составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животны х. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зача тки знаний, религиозных верований. Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, де йствительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к выяс нению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между ми ром и человеком. Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологичес кое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления т есно переплетаются с обрядами. Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и пон ыне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейс ких, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных кн иг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся пе реработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что н а определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологиче ских циклах разных народов Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17. . Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхо ждения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось др евнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, обществ а и человека Учеб ное пособие по культурологии, издательство Российской экономической а кадемии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 23. . Миф возник из по требности древних людей в осознании окружающей его природной и социаль ной стихии, сущности человека. 1. 2. Основные тематические ц иклы мифов и их содержание. Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17-18. : - космогонические мифы - мифы о п роисхождении мира и вселенной, - антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества, - мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ, - эсхатологические мифы - мифы о " конце света", конце времен. Космогонические мифы, к ак правило делятся на две группы: мифы развития и мифы творения. Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогоническ их. Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых разнообразных мат ериалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала м ужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, н о он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некотор ых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-жив отного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя). Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество овладевало с екретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем - иначе го воря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый знаме нитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее, двоюродн ом брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - "мыслящий прежде", "предвид ящий") наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли, заним аться ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать време на года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был пока ран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные мучения - орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь. Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии "к онца света" и наступлении "конца времен". Наибольшее значение в культурно- историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформу лированные в знаменитом библейском "Апокалипсисе": грядет второе пришес твие Христа - Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий С уду живых и мертвых. Наступит "конец времен", и праведники будут предопред елены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям. Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхожде ния, природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Са м способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом от личается от научной формы объяснения и анализа мира. Какие же особенност и отличают мифологическое сознание? В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихи и: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифициро вано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действую щее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало", "первотворени я", к которому неприложимы человеческие представления о течении времени. Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясн яет мир, исходя не из знания, а из веры Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. – С. 65-66. . Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого обще ства и человеческой культуры? Они по своему объясняли мир, природу, общество, человека, Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между пр ошлым, настоящим и будущем человечества, Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому нако пленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания. 1. 3. Выражение общечеловече ских ценностей и социальных норм в мифологии Мифология выполняет функцию объяснения и легитимации социальн ых норм. Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный, естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве осно вы его происхождения, идеологического оправдания его существования и н еизменного сохранения «Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С. 29. . Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции, руково дит в практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные д ля мифологии представления о божественном первоисточнике правил челов еческого поведения и человеческих установлений вообще, об обусловленн ости норм человеческого общения (дозволений и запретов) более широкими и глобальны ми отношениями, общемировыми (космическими) процессами и поря дками (с теми или иными изменениями и модификациями) сохраняют свое знач ение и в дальнейшем, в условиях формирования государственности. Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил пов едения божественным началам является само собой разумеющимся моментом общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих бога х, создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное (прир одное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все человеческо е правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой оно соотв етствует божественным (естественно-божественным) установлениям и воле ниям. Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих м ифических богов между собой, в качестве первоисточника всего положител ьного, социально и этически наиболее важного и ценного выступает сам вер ховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных этапах миф отворчества одного и того же народа эта роль может приписываться раз лич ным богам) специально олицетворяет правду и справедливость. Согласно божественной справедливости, все люди равны по природе и надел ены богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в чел овеческих отношениях является свидетельством отступления людей от бож ественного закона. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим бож ественно освященные устои официального порядка (тесно взаимосвязанные между собой представления о божественной справедливости, правила рели гиозного ритуала, принятые обычаи и нравы, установления властей и судов), был страх перед наказанием - при жизни или неминуемо после смерти - за те и ли иные прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего культивиро вался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и загробный суд богов. Мифологически и религиозно окрашенные представления о дозволенном и н едозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влия ли на источники древнего права - нормы обычного права, законодательство, административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществ лялось самими должностными лицами, жрецами и чиновниками. Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика полнос тью вытесняется из жизни. Миф выступает способом существования права. Закон фундируется мифом, а м иф настраивает на веру в правосудие. В специфичном контексте мифологической интерпретации победа добра над злом несомненно значима и для человеческих отношений, принципом упоряд очения которых, по смыслу мифа, выступает божественная справедливость. П обеда справедливости есть вместе с тем, согласно логике мифа, утверждени е правового начала и права вообще как торжества права над неправом. Миф т ем самым отражает представление о божественном происхождении, источни ке и характере справедливости и права как принципе взаимоотношении в бо жественных и человеческих делах. Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому нечело веческому (по смыслу - и божественному) источнику и авторитету. В ряде мифо логических сказаний и гимнов в качестве покровителя справедливости, за щитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко карающий все злое, лжи вое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит путь правды, справед ливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям неминуемая и сур овая кара. Глава II. Соотношение миф ологии с другими философскими понятиями Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Специф икой религии является то, что основой здесь является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определен ных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой о н включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивируе т человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особ ую ценность. Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мирово ззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. – С. 78. . Религия помогает человеку преодолеть житейские трудн ости. Главная и самоценная идея Бога. Из нее выводится все остальное соде ржание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, кото рая связывает человека с нравственной идеей. Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф, выражает потре бность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однак о теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни при роды. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансценд ентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъесте ственные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. П омещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестес твенный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологичес кой слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и стр астей. Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг дру гу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68. . Главное почти в о всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, чт о непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются вс е ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление рели гии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальне йшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действ овало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образ но-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизн и. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных пере живаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. П риобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют од ну из важнейших потребностей человеческой души. Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельнос ти, художественного освоения действительности. Задача искусства своди тся к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором я влений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оц еночная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает т акое мышление с помощью системы образных средств и создает производную ( вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культу ру духовными ценностями через художественное производство, через созд ание субъективных представлений о мире, через систему образов, символиз ирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи. Слово философия - греческого происхождения, в буквальном переводе означ ает оно "любовь к мудрости". "Любовь к мудрости" всегда состояла в стремлен ии ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть та йну смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности. Рожден ие европейской философии было связано с работами древнегреческих мысл ителей, среди которых особое место принадлежит Платону и Аристотелю. Нео бходимо увидеть, в чем состояло коренное отличие философского подхода к анализу этих вопросов от мифологического. В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-историческ ом прогрессе (мифы о культурном герое). Знаменита концепция Гесиода о "пят и веках" человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке гер оев, железном веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которы е и определяют и их смену Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68. . Философский анализ общественной жизни отличается от того, что содержит ся в мифах, многим: - миф не знает отличия между обще ством и природой, не выделяет общество из природы - философия исходит из с пецифики общественной жизни, общества, - миф выражает свои взгляды в фор ме конкретных, живых героев или символов - философия формулирует свои на блюдения в строго определенных понятиях, - миф не стремится к доказательс тву, проверке истинности содержащихся в нем положений - философия исходи т из необходимости доказательного, научного, последовательного изложе ния результатов анализа, - миф живет в конкретном мире обр азов, символов, эмоций - философия мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями, - миф исходит из веры в него - фило софия из уверенности в том, что полученное знание может быть осмыслено р азумом, рационалистически. Список использованн ой литературы 1. «Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛА ДОС, 1995. 2. Гердер И. Г. Идеи к философи и истории человечества. М., 1977. 3. Кессиди Ф. Х., "От м ифа к логосу. ", М., 1972, с. 68 4. Парандовский Я. Мифология. М., 1991. 5. Учебное пособие по культу рологии. Издательство Российской экономической академии имени Г. В. Плех анова, Москва, 1994. 6. Юнг К. Г. Архетип и символ. М ., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Милые дамы, если вы будете шантажировать своего мужчину, что лишите его секса, то, скорее всего, секса не будет только у вас.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Миф и культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru