Реферат: Миннезингеры Немецкие рыцари – певцы и воины - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Миннезингеры Немецкие рыцари – певцы и воины

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержан ие Введение 3 1. Миннезингеры и их влияни е на поэзию народов 5 2. Немецкие рыцари – певцы и войны 7 3. Рыцарская культура 9 Литерат ура 15 Введение МИННЕЗИНГЕРЫ, собирательное название поэтов-музыкан тов в Германии 12– 13 вв. Подобно французским трубадурам, которые послужили для них примером для подражания, миннезингеры воспевали придворную (кур туазную) любовь. На старонемецком «minne» означало «любовь», и «миннелидер» – это песни о любви. Для них характерна усложненность, зачастую замысло ватая изощренность формы и содержания, поскольку автор должен был соблю сти рыцарские условности, передать оттенки куртуазного этикета, в частн ости, изображая безответную любовь к замужней даме. Миннезингер, таким о бразом, был скорее ремесленником, нежели творцом, и мерилом его искусств а почитались изобретательность вкупе с разработкой нескольких постоян ных тем. Миннезингеры вышли в основном из аристократической среды, но со вре менем их ряды пополнили выходцы из средних классов. Вследствие этого воз росла потребность в самовыражении, что привело к расширению тематическ ого диапазона песен, затрагивавших теперь политику, общественную жизнь и историю. К числу выдающихся миннезингеров принадлежат Генрих фон Мору нген и Вальтер фон дер Фогельвейде. В 14 в. миннезингеров сменили выразител и бюргерской культуры – мейстерзингеры. С уфизм оказал огромное влияние на культуру, в особенн ости на словесность и музыку тех стран, где доминировал ислам. Это влияни е в результате контактов европейцев с арабо-персидской культурой распр остранилось и за пределы исламского мира. Регион, в котором происходили наиболее интенсивные контакты Запада и Востока - Испания, некоторые райо ны Италии и юг Франции (Прованс) - породил ряд важных религиозных и культур ных явлений. Это был плавильный котел, где обретало формы новое время: гос ударство и церковь, бывшие фокусом европейского миросозерцания на прот яжении многих веков, начинали терять ореол священности, а носителем высш их ценностей становился сам человек. Гуманизм, проложивший дорогу Возро ждению, а в Германии приведший к реформации церкви, во многом определил х арактер культуры и политического устройства Западной цивилизации. Сво е обоснование гуманизм получил в мистической концепции единства Бога и человека. В Провансе в XII веке появились трубадуры, воспевающие в своих стихах прекр асную Возлюбленную. Слово "трубадур", согласно одной из теорий, происходи т от арабского тарраба, "петь". Трубадуры слагали стихи и пели о "Той, пред ко торой весь свет / И вся красота - лишь прах" (Бернарт де Вентадорн). Возлюблен ная поэта становится воплощением теофании (богопроявленности), не теряя при этом своей конкретности и человечности. Божественное и человеческо е здесь слито "неслиянно и нераздельно", если воспользоваться церковным определением природы Христа. Самый известный пример этого архетипа - отн ошение Данте к Беатриче. Живший ранее Ибн ал-Араби посвятил множество стихов девушке по имени Низ ам, которая была для него воплощением божественной премудрости, Софии. В произведениях Хафиза любовная лирика и мистическая поэзия неразделимы . Прошли столетия, но та же тема продолжает вдохновлять поэтов: Свиданий наших каждое мгновенье Мы праздновали как богоявленье Одни на целом свете..." Арсений Тарковский 1. Миннезингеры и их влияние на поэзию народов Творчество трубадуров оказало формирующее влияние на европейскую поэзию. Данте знал и любил поэзию трубадуров и ввел нескольких из них в ка честве персонажей в свою "Божественную комедию". "Поэзия проснулась под небом полуденной Франции... Трубадуры играли рифмою, изоб ретали для нее всевозможные изменения стихов, придумывали самые затруд нительные формы ", - писал А. С. Пушкин. Трубадуры часто носили рыцарское звание и следовали кодексу рыцарског о поведения, которое было неотделимо от культа Прекрасной Дамы. Таков и п ушкинский "рыцарь бедный", устремленный к той, прекраснее кого нет на свет е: Он имел одно виденье, Непостижное уму, И глубоко впечатленье В сердце врезалось ему. < ... > Полон чистою любовью, Верен сладостной мечте, A. M. D. своею кровью Начертал он на щите. A. M. D. - Ave Mater Dei - означает на латыни "Славься, Матерь Божья". Почитание Пресвятой Де вы Марии становится особенно распространенным в рыцарскую эпоху. Откуд а же у бедного рыцаря такие странные идеи? Дело в том, что он подражает мус ульманским воинам: Мчались в битву паладины, Именуя громко дам... Эту песню в "Сценах из рыцарских времен" поет миннезингер, то есть немецки й наследник традиции трубадуров. Его спасает от виселицы, конечно же, пре красная дама, чью просьбу о помиловании певца беспрекословно исполняют рыцари. Пушкинский бедный рыцарь умирает безумцем, напоминая нам о другом безум ном рыцаре, обуреваемом любовью, - о Дон Кихоте. Дон Кихот, по собственному признанию, пришел, чтобы восстановить Золотой век. Он живет в мире идеало в, метафорически воплощая эти идеалы в повседневность, и потому его пост упки кажутся лишенными смысла - как поведение влюбленного кажется сумас шествием тому, кто не знает любви. Дон Кихоту безразлично, что его возлюбл енная - простушка, а не знатная дама. Точнее, он не видит между ними разницы. Для него и эта простая девушка олицетворяет Прекрасную Даму. Сервантес б ыл хорошо знаком с исламской философией и не случайно приписывал авторс тво "Дон Кихота" арабу, "премудрому Сиду Ахмету". Согласно ряду исследователей, концепция рыцарского поведения (проявля ющаяся и в бытовом этикете), куртуазно-романтической любви к прекрасной Даме и воплощения Бога в женственном, возникла в европейской культурной традиции под влиянием суфизма. Следы этой концепции можно обнаружить в р усской религиозной философии (софиология В. С. Соловьева, П. А. Флоренского , С. Н. Булгакова) и в поэзии русского символизма. Нет у певца страны родной, Из края в край далекой Он с арфой звонкой за спиной Блуждает одиноко, Нет встреч отрадных для него И горькой нет разлуки; Но в глубине души его Все сны, да сны, да звуки. Но в сердце как святыню он Чудесный образ носит, И тщетно и безумно он Любви и счастья просит. Из глубины души его Встают и сны и звуки, И песня звонкая его Полна любви и муки. 1843, январь 2. Немецкие рыцари – певцы и войны В правление императоров из династии Рогенштауфенов (1138 – 1254) статус н емецкого рыцарства необычайно возрос. Из века в век передавались легенд ы о подвигах рыцарей, о них сложено немало песен. Немецкие рыцари вошли в и сторию не только благодаря героизму во время крестовых походов и кровав ых битв с язычниками, некоторые из них славились своей культурой и прояв ляли чудеса доблести на рыцарских турнирах. На стыке тысячелетий не суще ствовало литературы на немецком языке. В ту пору господствовали книги ре лигиозного содержания на латыни. Однако постепенно зарождалась светск ая литература. Она формировалась на основе легенд, рассказов бродячих пе вцов и восточных сказаний, почерпнутых во время крестовых походов. Произ ведения, созданные в период наивысшего расцвета средневековой литерат уры, преимущественно описывали и прославляли деяния рыцарей. Складывал ись куртуазные идеалы, одной из основных тем произведений становилась и зысканная придворная жизнь. В слово "куртуазный" вкладывались такие поня тия, как воспитанность, отвага и чистота помыслов в служении даме, Богу и с юзерену. Средневековому рыцарю полагалось быть мужественным, сильным и сообразительным, а также иметь богатый духовный мир. Он должен был быть ч естолюбивым, преданным и страстным. Лишь обретя такие качества, рыцарь с тановился достойным этого звания. Куртуазная литература выработала ид еалы, к которым обязан был стремиться каждый рыцарь. Под влиянием лирики провансальских трубадуров в германии развивалось творчество миннезингеров, "певцов любви". Их лирика приобрел а огромную популярность в конце Х1 ! в. Так, в 1184 г. Фридрих Барбаросса созвал в Майнц на знаменитый турнир куртуазных певцов-поэтов 70 тыс. гостей. В осн ове лирики миннезингеров лежат нормы поведения того времени. Это нашло о тражение в понятии " Frauendienst " (определение самих немецких поэтов), что значит "служение даме сердца". Сочинения миннезингеров, посвященные возл юбленным, которые часто занимали более высокое положение в обществе, чем сами поэты, и потому были для них недосягаемы, отличают пылкость, страстн ость, в то же время они пронизаны глубоким уважением к даме и чувством соб ственного достоинства. И тем не менее жизнь рыцарей в основном была дале ка от романтики. Они проходили суровую школу. Мальчиков из знатных семей в возрасте семи лет отправляли служить пажами в какой-нибудь замок. Там о ни не только прислуживали старшим, но также обучались ратному искусству и светским манерам. В 14 лет пажи становились оруженосцами и сопровождали рыцарей как на турнирах, так и в боях. Они осваивали приемы сражения на рыц арских поединках, совершенствовались в верховой езде, учились метать ко пье и в 20 лет считались вполне сформировавшимися рыцарями. Чтение и письм о, как правило, не входили в программу их обучения – то была сфера духовны х лиц и некоторых дочерей знатных вельмож. Рыцарь не обязательно должен был иметь свой замок. Он мог служить богато му рыцарю, или быть членом какого-либо ордена, или просто путешествовать по стране как "бедный рыцарь", не имеющий земельных владений. 3. Рыцарская культура Итак, поговорим опять о странностях любви, любви в рыцарской культур е средневекового Запада 12-15 веков. Культуре, которой еще называют куртуаз ной. В 12-15 веках, в южной Франции, в Провансе, еще раньше, в Западной Европе ра звилось течение, получившее название «рыцарской культуры». Чаще всего, в обыденной жизни, его рассматривают как течение, где господствует культ женщины, Прекрасной Дамы. Но это не совсем так. На самом деле, это было гора здо более широкое культурное явление, которое сыграло огромную роль в ду ховной жизни средневековой Европы и в последующей истории. Хотя, действи тельно, любовь занимала в этой культуре, скорее всего, центральное место, все здесь было сложнее и, прежде всего, само понимание любви. Рыцарская ку льтура - формирование образа идеального человека, элиты. Это идеальный р ыцарь: самоотверженный, отважный воин, который заступается за слабых, же нщин, детей, стариков, который покровительствует беднякам и гонимым. Он б еспощаден ко злу. Он вернейший сторонник христианства, а потому беспощад ен к ереси. Он одинаково непобедим и в бою, и в любви. Это - идеальная модель, и я буду говорить о ней, потому что в жизни идеальных рыцарей были единицы . Тем не менее, все пытались хотя бы соблюдать ритуалы, которые соответств овали этой модели. Рыцарской культуре, пожалуй, впервые в средневековой истории, мы обязаны тому факту, что женщина была поднята на почти недосяг аемую высоту. Второе «не так» - обычно рыцарскую культуру считают явлени ем сугубо светским. На самом деле, она была глубоко пропитана религиозны ми идеями, и сама на них влияла. Надо ведь понимать, что религия была не одн ой из сторон средневековой жизни, а пропитывала эту жизнь. Здесь была пол ная неразрывность. Истоки рыцарской культуры надо искать в 3 явлениях: во- первых, в крестовых походах конца 11-15 веков, во-вторых - в росте образованно сти и просвещения западно-европейского общества, в том числе и женщин, чт о оказало влияние на изменение роли женщин и отношения к ним. Здесь решающее место занял рост городов и развитие национальных го сударств. В любом случае, светское образование было совершенно необходи мо. Как известно, крестовыми походами мы называем те действа, которые раз вернулись в конце 11 века и продолжались в течение почти всех средних веко в, во всяком случае, до конца 15 века очень активно, которые проходили под зн аком креста. И первые походы были направлены на отвоевание у мусульман г роба Господня в Иерусалиме. Именно в ходе этих походов окончательно сфор мировалось европейское рыцарство - господствующего сословия средневек ового общества, и окончательно сложился образ рыцаря, рыцарского поведе ния. Представление об этом дает литература того времени. Прежде всего, по эты: провансальские трубадуры, французские труверы, немецкие миннезинг еры, а также многочисленные рыцарские романы и многая другая литература тех веков, которая очень хорошо рисует становление рыцарства - той морал и, этических представлений, которые были характерны для этого круга. Зде сь нужно напомнить, что, в соответствии с феодальными представлениями, г осподь был сеньором, а рыцари были его вассалами в общем и целом. Да и все о стальные - это вассалы Господни. Полное доверие это говорит о том, что человек как бы полностью отдается н а милость этого лица. И литература, а литература всегда отображает пробл емы своего времени, иначе кто бы ее читал, в средние века литературу созда вали представители грамотных кругов, главным образом, это были аристокр атические круги, где литература была не профессией, а была способом модн ого, интересного высокого времяпровождения и выражением талантов люде й. Много реже среди этих поэтов и трубадуров были представители горожан, и уж совсем единицы известны как выходцы из крестьян. Все остальное - люди высшего круга, которые были представителями рыцарства и принадлежали к королевским семьям. Первые крестовые походы конца 11 века - начала 12 века со впали с бурным развитием в этих странах литературы на национальных язык ах. Не случайно 12 век некоторые ученые называют средневековым возрожден ия. Старофранцузское «жест» или «гест» - это деяние или подвиг. И вот возни кает знаменитый «шансон де жест» - песни или рассказы о подвигах. Середин а 12 века, наверное, - появляются так называемые крестовые песни, в которых п оэты воспевают крестовые походы. Такие песни создавали почти все певцы и поэты того времени, такие как Мар к Брюн, или Серкамон и др. Известны изумительные плачи по павшим героям, на пример, очень талантливого Рюкбефа. Многие поэты и трубадуры сами были и звестными крестоносцами, ходили неоднократно в крестовые походы, прина длежали к высшей знати, к королевским домам. Крестовый поход рассматрива лся в чисто феодальном духе: поскольку Господь сеньор, а рыцарь - его васса л, рыцарь обязан в соответствии с вассальской присягой оказать ему подде ржку и проявить рыцарскую доблесть. Так рыцарственность стали как бы сое динять со служением богу в ходе крестовых походов, и выражением этого ст али развившиеся в то время духовно-рыцарские ордена, в частности, где рыц ари, люди светские, подобно монахам давали обет безбрачия и служения тол ько богу. Крестовый поход трактуется в рыцарском сознании и в произведен иях поэтов того времени как акт любви - любви к Господу, которая реализует ся в ходе его защиты. И это вошло в церковную догму того времени. Надо сказать, что здесь выража ются определенные черты католической религиозности, где служение Хрис ту, но особенно деве Марии, было очень проникнуто эротикой. Если в восточн ой церкви, в православии, Мария – это, прежде всего, мать Христа, Богороди ца, то в западной церкви – это, прежде всего, дева Мария, наша госпожа, «нот рдам», «мадонна», символ неувядающей, возвышенной духовной и телесной кр асоты. Но на самом деле, миннезингер - певец, поющий о любви. В трактате «О по хвалах святой Марии» монаха аббата Ричарда из Сен-Лоренского аббатства автор совершенно нарушает границы теологически допустимого, поскольку он описывает с восхищением физическую красоту девы Марии, и при этом он п оследовательно со вкусом описывает красоту отдельных частей ее тела. И т аких произведений было немало. Дева Марии все больше рассматривается ка к персонификация красоты и любви. А женщины-монашки, с другой стороны, рас сматривают свое пострижение как брак с Христом. Они - христовы невесты. И в видениях того времени, чаще всего женских, наряду с огромным количество м мистики, все больше занимают место элементы своеобразного оргазма. Это касается и отношения к деве Марии монахов, и отношения к Христу монашек. Таким образом, как бы происходит слияние 2 начал: физического и духовно-ми стического начала - именно в этой рыцарской культуре. И так культ Прекрас ной Дамы развивался в рыцарской поэзии в отношении девы Марии в связи с р елигиозными мотивами крестоносного движения. Но те же поэты и трубадуры , те же люди, которые шли под знаком креста освобождать гроб Господень, они одновременно писали стихи и о деве Марии, и о земных женщинах. И здесь пор а вспомнить о роли образованности и просвещения средневекового общест ва тех столетий, которое было во многом связано и с изменением роли женщи ны, и ее отношением к себе. В 12-13 веках растет просвещенность в Европе: повсе местно появляются университеты, практика частных учителей в богатых се мьях. Возникает огромная сеть не только церковно-приходских школ, котора я охватывает городское и сельское население, но и светских школ в города х. Все это стало приносить свои плоды. Особенно возрастает грамотность з нати и горожан. Конечно, некоторые рыцари едва могли написать свое имя, а некоторые госп ода могли божиться весьма богохульным образом. Например, у графа Суассон ского любимая божба была - клянусь шляпой Господней! Но вместе с тем знатн ые люди собирают библиотеки, покровительствуют поэтам, артистам, ученым . Появляется светская литература - рыцарские романы, плутовские бюргерск ие произведения, новеллы, школярские вольнолюбивые, часто - совершенно н епристойные песни, появляются хроники 12,13,14 веков. Женщины этого времени об о всем осведомлены, во всем участвуют. Женщина может дать великолепный с овет, принять трудное решение, принять на себя, между прочим, руководство обороной замка. Нередко женщины сопровождали мужа или возлюбленного в п оходы. Они очень решительны, очень далеки от показного благочестия 17 века , они презирают малодушие. Их учат грамоте, учат играть на музыкальных инс трументах, танцевать, вести беседу. Их учат языкам, умению играть в шахмат ы. И часто главными книгочеями и грамотеями были женщины. В аббатстве Фонтерве во Франции в начале 13 века сохранилось 4 надгробные с кульптуры. Они изображают членов могущественного Анжуйского рода, из ко торого вы очень хорошо знаете имя Ричарда Первого - Львиное Сердце. Там же надгробие мраморное Генриха Второго, Изабеллы Ангулемской и Элеоноры А квитанской, которая была внучкой первого известного нам трубадура Гиль ома Девятого Аквитанского и сама покровительствовала поэтам. Так вот, в надгробии 13 века она изображена читающей книгу. Авторы того времени много времени уделяют созданию стихотворных и проз аических произведений для дам. «Хороший тон для дам» создает поэт Робер де Блуа, где он говорит о том, как они должны вести себя в свете и дома - прис тойность, целомудрие, скромность во всем - в одежде, в манерах, благородный тон, умеренность в еде, не раздавать любовь без разбора, но и отказывать п ретендующему на любовь очень тонко, чтобы не было обиды. Очень много отсю да сочетается с тем, что говорил Пушкин своей жене, когда призвал ее всегд а и во всем быть комильфо. Итак, в рыцарской поэзии мы видим решение конфли кта между духом и плотью, которым церковь занималась давно, который внач але в церковной литературе решался в пользу духа. Теперь, благодаря этой всеобъемлющей рыцарской культуре, это решается по-другому. В этой культу ре земная любовь реабилитируется. Ее воспевают поэты, объединяя земное и духовное. Уже с 12 века любовь становится одной из главных тем средневеков ой лирики. Стихи пишутся от имени человека, обычно безнадежно влюбленног о в некую совершенно недоступную прекрасную даму, зачастую замужнюю. Поэ т к ней стремится, восхваляет ее, горюет потому, что между ними стоят нераз решимые трудности: она либо замужем, либо гораздо выше его по рождению, ли бо далеко живет, наконец, он просто очень робок, но ради этой дамы он готов на подвиги и смерть. Очень часто поэт намеренно отождествляет любовь к женщине с любовью к бо гу, к Богородице, а крестовый поход описывает как подвиг во имя этой любви . Идеи рыцарской поэзии очень противоречивы. С одной стороны, как писал Бл ок, там очень часто воспевается любовь к замужней женщине, и рыцарь насто ятельно просит даму ответить на его чувства - это есть какое-то восхвален ие супружеской измены. Но с другой стороны, там очень много говорится о ве рности в любви, о чувстве собственного уважения - не бесчестить мужа изме нами, да и любовника не бесчестить наличием других любовников. Если для р ыцаря главное - честь, то для дамы главное - честь ее рыцаря. В книге Алена Ша ртье 4 дамы, которые оплакивают судьбы своих рыцарей после битвы при Азен куре в 1415 году - во время Столетней войны между Англией и Францией. Один пал, но храбро, другой тяжело ранен, и судьба его неизвестна. Третий - надолго в плену. Но самой несчастной признают четвертую, ибо ее возлюбленный позор но бежал с поля боя. Она несчастна, она опозорена. Такова модель идеальной женщины, которая создана трудами рыцарской литературы. Такой женщине, ко торой поклоняется рыцарь, считает за честь носить шарф ее цветов на рука ве, с ее именем сражаться на турнирах и войне - создается своего рода культ такой живой, земной прекрасной дамы. И любовь к ней, и самих этих дам воспе вают поэты. Это отношение высоких чувств рыцаря и дамы имеют, в основном, элитарный х арактер - в основном, они процветают в придворной среде, поэтом и называют эту культуру куртуазной. Этот пласт культуры, тем не менее - очень важное з намение всего культурного движения в средневековой Европе. Итак, прекра сная дама - это уже земная, светская женщина. Ей поклоняются как богине, дл я нее жертвуют жизнью. Куртуазная культура 12-14 веков пришла в упадок в изве стной мере с упадком самого рыцарства к 16 веку, но ее след и наследие сохра няются до сих пор. Отмечу только, что, конечно, во многом, здесь присутство вала так называемая игра. Во всяком случае, когда речь идет о целомудренн ых отношениях, о том, что никто не претендует на слияние тел - только на сли яние душ, здесь очень часто имеет место светская красивая игра, потому чт о из произведений той эпохи видно, что рыцари добивались от дам вполне пл отских доказательств любви. Что касается женщин - они этого же хотели. А ес ли говорить о женах рыцарей, то их и поколачивали, и держали в отдаленных п оместьях. Но роль этой культуры была очень велика в связи с повышением по зиции женщины. И в художественном творчестве десятки известных авторов, чьи произведения вводят нас в мир этой красивой игры, они читаемы и сегод ня. Между прочим, в числе этих поэтов были и женщины. Так, одной из зачинателей рыцарской поэзии была Мария Французская во второй половине 12 века, котор ая жила при английском дворе. Она писала любовные стихи, которые называл ись «ле». И у нее есть «Ле о жимолости», основанное на древних кельтских пр еданиях и является древнейшей в Европе разработкой знаменитой легенды о Тристане и Изольде. Или провансальская поэтесса Беатриса Дедиа, это 13 ве к, с ее любовными кансонами. Она была замужней дамой, графиней. Объектом ее чувств был, по преданию, трубадур Ромбал третий - граф Оранский. Очень мно го было и замечательных мужчин-поэтов: в 13 веке - Бертран Деборн со своим зн аменитым плачем и другими вещами, чуть раньше - Марко Брюн или Тибо Шампан ский - граф Шампанский. Он в 1234 году стал, между прочим, королем Наварры. Он был великолепный поэт. Потом еще Гильом де Лорис с его знаменитым рома ном о розе - символе как Богородицы, так и одновременно и прекрасной женщи ны. Или Кретьен де Труа с его романом «Рыцарь льва». Все они вошли в мирову ю классику и читаются и сегодня. Вот, например, что пишет своей возлюбленн ой граф Шампанский - говорят, он был влюблен в Бланку Французскую, потому ч то они никогда в своих стихах имен не называли, этого требовали правила к уртуазии, но современники знали примерно, о чем идет речь. Он пишет: «О, если бы мог позабыть я о ней, с чарующим образом этим расстаться, не видеть исполненных неги очей, я мог бы здоровым назва ться. Но сердцу не сладить со страстью своей, но все же безумие думать о не й. С мыслью о милой сбираюсь я с силой, и жизнь мне милей, так как же могу поз абыть я о ней, с чарующим образом этим расстаться, не видеть чарующей неги очей? Уж лучше больным оставаться!» И он тут же пишет «Песнь о крестовом походе»: «Будь милостив, Господь, к мо ей судьбе, на недругов твоих я рати двину, воззри - подъемлю меч в святой бо рьбе». В свою очередь существуют и женские песни, которые называются «ша нсон де фем». Например, песни-жалобы: девушка жалуется на несчастную любо вь, ее выдают за немилого, а возлюбленный далеко. Есть песня одной поэтесс ы Гвье Дижонской, это около 1190 года, где девушка черпает силы в эротических мыслях о своем любовнике. Все это - рыцарская куртуазная поэзия. Одноврем енно развивается жанр столь любимый всеми до 18 века сонета, на котором учи лся стихосложению Пушкин. Это уже знаменует рубеж куртуазной культуры и культуры Возрождения. Литература 1. Поэ зия миннезингеров. – В кн.: Поэзия трубадуров. Поэзия миннез ингеров. Поэзия вагантов. М., 1974 Вальтер фон дер Фогельвейде. Стихотворения. М., 1985 2. Из статьи Л. Тираспо льского " Суфизм и Западная культура "
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сейчас пучок зелёного лука стоит столько, что с ним будет не стыдно прийти к девушке на 8 Марта.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Миннезингеры Немецкие рыцари – певцы и воины", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru