Реферат: Милосердие, любовь, семья, дружба - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Милосердие, любовь, семья, дружба

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Милосердие , лю бовь , семья , дружба Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика Реферат На тему: «Милосердие, любовь, семья, дружба» План 1. Милосердие 2. Личные отношения: любовь, семья, дружба 3. Удовольствие -- Польза 4. Совершенствование 1. Милосердие Понятие милосердия. Заповедь милосердной любви Милосердие - это: · доброжелательное, сострадательное отношение к другому человеку; · сочувствие, жалость, сострадание, любовь; · благотворительность. В христианской этике заповед ь милосердной любви является гл авным принципом, высшим законом жизни людей. "Возлюби Господа Бога твоег о всем сердцем твоим и всею душою твоею... Возлюби ближнего твоего как само го себя" (Иисус Христос). Заповедь милосердной любви служит спасению души человека, единению люд ей. Она требует равного отношения ко всем людям, включая врагов. Любовь к людям основана на идеале любви Бога к людям. Эта любовь милосерд ная, инициативная. Ф. Ницше в своей критике христианской этики утверждал, что мил осердная любовь является средством маскировки себялюбия, зависти, потв орствования слабостям человека. По мнению Ницше, человек должен любить н е ближнего (обыденное), а "дальнее", будущее (высшее, совершенное). Любовь и долг Любовь - это чувство, субъективное явление, которое не поддается peгуляции и не может б ыть универсальным принципом нравственного выбора. И. Кант утвер ждал, что: * мотивом нравственной деятельности является не любовь, а долг; * любовь не всегда может быть согласована с долгом, обязательствами; * любовь не может быть принципом, так как он императивен, а любить можно то лько по склонности. "Бескорыстное благоволение" (которое и называют любовью) может бы подчин ено долгу, является долгом человека (он обязан делать добро другому неза висимо от отношения к нему). Категорический императив И. Канта по содержанию тождествен заповеди любви: "П оступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в л ице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему... ка к к средству". Вопрос о соотношении любви и долга рассматривал и Ф.М. Достоевский . Он утверждал: любовь - это: * метафизическая основа нравственности; * форма деятельного, заботливого отношения к людям; * чувство, в котором самореализуется человек в данной ситуации (сентимен тальное проявление любви). Если человек в милосердии сконцентрирован на своих эмоциях, забывает об объекте милосердия, такая любовь является проявлением себялюбия. Заповедь любви может быть реализована на основе долга, склонности и сост радания. Любовь, милосердие и справедливость Заповедь любви является универсальным требование м, содержащим все требования Декалога. Она требует праведности, основанной на движении сердца (а не соб людении формальных норм). Гоббс толк овал заповедь милосердной любви как стандарт общечеловеческих отношен ий, поскольку она не ограничивает людей и требует от человека позволять другому то, что сам человек хочет, что бы было позволено ему. Гегель утве рждал, что закон справедливости Моисея (Декалог) является всеобщим закон ом, необходимым из-за обособленности людей. В.С. Соловьев соотносил справедливость с отрицательной формулировкой "золо того правила морали" ("Не делай другому того, чего не хочешь от других"), а ми лосердие - с положительной формулировкой. По мнению Соловьева, единство этих правил обусловлено цельностью духовного опыта человека. Соловьев считал справедливость и милосердие основными нравственными д обродетелями, поскольку первая противостоит эгоизму, а вторая - ненавист и. Чужое страдание влияет на мотивы деятельности человека. Оно противосто ит эгоизму, удерживает от причинения страданий другому человеку, вызыва ет сострадание, побуждает к деятельной помощи. Этико-философская мысль Европы Нового времени утверждала, что милосердие и справе дливость являются фундаментальными добродетелями. Они соответствуют р азным сферам нравственного опыта (двум основным уровням морали). Требования справедливости снимают противоречия между конк урирующими интересами людей. Заповеди любви задают более высокий уровень нравственности, призывают челове ка жертвовать своими интересами ради блага других. Милосердие, заповедь любви: * является долгом человека; * не является обязанностью человека (рекомендуемое требование); * основано на человеческих отношениях, в которых соучастие, сострадание являются инициативой самого человека. 4. Милосердие подразумевает участливое, сострадательное отношение к люд ям, посредством которого человек воплощает свой идеал. Оно не исчерпывае тся милосердным отношением, а должно быть реализовано в действиях. Эти действия должны быть направлены на удовлетворение интерес других л юдей, и основываться на стремлении другого человека к совершенству. Мило сердие является средством и содержанием самосовер шенствования человека. Л.Н. Толстой предложил модель подготовки к опыту деятельной любви: * не позволять себе думать дурное ни о ком; * не говорить дурное ни о ком; * не делать другому того, чего себе не хочешь. Толстой утверждал, что милосердие должно начинаться с раскаяния, готовн ости к самоизменению и совершенствованию. 2. Личные отношения: любовь, семья, дружба Личные отношения являются следствием основных потребностей человека в: * единении с другими людьми; * безопасности; * эмоционально-положительных отношениях; * самореализации и др. Особенности личных отношений: значимость людей друг для друга, приорите т ценности общения над целью общения. Установлению личных отношений способствуют: * близость людей; * внешняя привлекательность; * сходство убеждений, интересов; * взаимная симпатия. Формы личны х отношений; любовь, семья, дружба, знакомство и пр. Любовь - это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и в пост оянных контактах с ним. Любовь может иметь разную нравственную ценность в зависимости от объек та, на который она направлена. Можно выделить: * любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию ( возвышающая любовь); * любовь к отечеству, народу и пр. (лежит в основе мировоззрения); * любовь к родителям, детям, женщине или мужчине (может быть составляющей смысла жизни человека); - любовь к п редметам, занятиям (конкретной нравственной ценности не имеет). Любовь между мужчиной и женщиной как нравственное чувство: * основана на биологическом влечении, но не сводится к нему; * утверждает другого человека как уникальное существо; * означает принятие любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценност ь; * открывает личность другого (его лучшие, еще не реализованные возможнос ти). Можно выделить любовь-заботу (родительская, братская и т. п.). Ее компонент ами являются: * забота об объекте любви (старание уберечь его от опасностей, проблем, тру д для его блага и пр.); * ответственность (чувство тесной связи с предметом любви, выполнение до лга); * уважение, отношение к объекту любви как к самоценной личности. Семья - перви чная группа общества. Она основана на кровнородственных, духовных, эконо мических и юридических (правда, семья не всегда оформлена юридически) св язях людей. В семье человек обретает: * чувство безопасности, комфортности, поддержки; * условия для самосовершенствования; * облегчение житейских забот; * нравственное сознание, представления о добре и зле, отношениях людей и п р. (для детей). Семейные отношения подразумевают : * чувство долга; * ответственность за членов своей семьи; * самоограничение, подчинение эгоистических стремлений, страстей интер есам семьи. Семейные отношения регулируют различные требования : соблюдение взаимных обязател ьств супругами, забота о детях, стариках и т. д. Дружба - это: * межличностные отношения, имеющие нравственную ценность; * отношения взаимопонимания, доверия и поддержки, которые носят индивиду альный, избирательный характер; * основана на взаимной привязанности и общности интересов и убеждений; Дружеские отношения могут реализовываться в формах : * эмоциональной привязанности; * деловой общности; * духовной общности; * комплиментарности (взаимодополняемости) и др. Дружба как нравственное чувство основана на бескорыстии, честности и ис кренности, самоотверженности. Она исключает утилитаризм, эгоистически е устремления, измерение и т. п. Доминирующие в дружбе нравственные ценности : деятельная поддержка и взаимовыручка (более свойственн а дружбе между мужчинами), психологическая поддержка, взаимопонимание. П оддержка в дружбе является безусловной. Товарищество - отношения: * имеющие нравственную ценность; * проявляются в основном в групповых отношениях; * являются оценкой отношений в группе людей (коллективе и пр.); * основаны на равенстве и взаимном уважении; * нивелируют различия социальные, экономические и др.; основаны на интересах общей деятельности. Приятельские отношения: * не имеют высокой нравственной ценности; * являются устойчивыми отношениями; * подразумевают комфортность общения; * не включают полное взаимопонимание, доверительность и взаимовыручку; * не предполагают дополнительных обязательств, кроме обычных норм. Знакомство - это взаимная симпатия, возникшая на основе поверхностного восприятия д руг друга. Отношения знакомства не имеют нравственной ценности и не накл адывают дополнительных нравственных обязательств. 3. Удовольствие -- Польза Удовольствие, польза - положительные ценности, отвечающие потребностям, интересам человека в его эмпирическом существовании. Удовольствие (наслаждение) - чувство, которое сопровождает удовлетворение потреб ности человека. Оно ведет к угасанию физического и психического напряже ния, с одной стороны, и стимулирует активность человека, его стремления, ж изненные функции организма - с другой Удовольствие означает индивидуал ьно значимую самореализацию (творческую и др.). Удовольствие может: * представлять для человека ценность; * определять мотивы деятельности человека; * определять иерархию ценностей и образ жизни человека; * являться для человека смыслом жизни Ограничение естественной установки на удовольствие происходит в процессе социализации человека , который вынужден: * подчиняться господствующим в обществе нормам морали; * ограничивать, контролировать свое стремление к удовольствию; * ориентироваться на подобные стремления других людей. Принцип ориентации на удовольствие лежит в основе личной независимости . В стремлен ии к удовольствию человек противостоит общественным нормам морали, про являет индивидуальную волю. В случае, если удовольствие является целью, все остальное человек воспри нимает как средства ее достижения. Можно выделить три философских подхода к оценке категории удовольстви я: * этический гедонизм (киренаики и пр.): наслаждение (удовольствие) может быть универсальным моральным принципом (человек ориентируется н е на добро, а на достижение удовольствия); * универсалисты (Кант и др.) - религиозные мыслители - утвержд али, что наслаждение не может быть универсальным моральным принципом; * эвдемонисты (Эпикур и др.) и утилитаристы отвер гали безусловное чувственных удовольствий. Они считали, что подлинными, способными выступить в качестве универсального морального принципа яв ляются только возвышенные наслаждения. Концепция гедонизма основана на представлении о том, что: * целью деятельности человека, условием его счастья является достижение удовольствия (отсутствие страданий); * удовольствие является естественным регулятором душевной деятельност и человека; * установка на достижение удовольствия является врожденной, естественн ой для человека. Гедонизм в крайнем проявлении выражается в том, что человек: * воспринимает других людей только как средство достижения удовольстви я; * может достигать счастья, удовольствия за счет других людей (даже ценой и х несчастья, страданий); * его стремление к наслаждению может вылиться в жестокость, садизм или пс ихологическую жестокость, подавление личности другого, * может рассматривать запреты и предписания морали как ограничение личн ой независимости и природы человека. Стремление к наслаждению должно быть ограничено нравственн остью. Стремясь к осуществлению своих желаний, человек должен уважать пр аво других людей на реализацию своих желаний. Человек может свободно и конструктивно выразить себя в творчестве которому свойственны переживания, схожие с наслаждением. Польза. Поле зным человек считает то, что: * отвечает его интересам; * гарантирует достижение поставленной цеди; * позволяет достичь результатов, близких к поставленной цели (успех), * позволяет достичь результатов с наименьшими затратами (эффективность). Интересы человека выражаются в целях его деятельности. Полезно то, что с пособствует достижению целей. В отличие от высших ценностей (добро, справедливость и др.) польза являетс я относительной ценностью. Понятие пользы, стремление к достижению пользы сами по себе морально ней тральны. Она может иметь как поз итивные проявления (предприимчи вость, инициативность), так и не гативные (стяжательство, потре бительство). Польза, успех, эффективность отражают ценности, нормы, свойственные отно шениям атомизированных, обособленных индивидов, использующих друг дру га. Прагматизм ( принцип полезности) заключается в: * стремлении человека к пользе, успеху, эффективности; * ориентации на реальность, наличный порядок вещей; * стремлении только к достижимым целям; * программировании цели и действий по ее достижению; * отсутствии ориентации на идеалы. Полезность не может быть исключительным критерием поступков человека. Следование только принципу полезности может вылиться в меркантилизм, к онформизм и столкновение интересов людей. Ориентация на полезность ста ла приоритетной в буржуазном обществе, в условиях разобщенности людей. О на закрепляет разобщенность, атомизацию людей, их интересов. Приоритет группового (общего) интереса ценой ограничения частных, индив идуальных интересов может быть целесообразен только в условиях угрозы для общества (война и др.). Согласно доктрине разумного э гоизма (мыслители Просвещения) о бщий интерес складывается из разнообразных частных интересов. Человек, стремясь к собственной пользе, способствует благу общества. (С развитием разделения труда и товарно-денежных отношений предпринимательская де ятельность каждого человека может быть общественно полезной.) Польза не должна заменять добродетель. Необходимо нравственное ограни чение принципа полезности. 4. Совершенствование Совершенство можно понимать как: * гармоничность; * соответствие результатов деятельности и развития человека высшей цел и, стандарту; * упорядоченность, одухотворенность склонностей и стремлений человека; * духовное возвышение личности, Перфекционистские (ориентированные на совершенство) этические взгляды связывают совершенствование с идеалом и процессом его достиже ния, с умеренностью, духовным пониманием меры в потребностях, желаниях. Обобщенные представления о самосовершенствовании . Оно заключается в: * самоограничении; * подчинении выбранной цели, исполнении долга; * свободе духа (внутренней свободе); * практической реализации идеала. Аристотель утверждал, что совершенной является личность добродетельная и деятель ная, которой свойственны самоограничение, подчинение своей деятельнос ти разумной цели. Она ориентируется на высшее благо, идеал и его реализац ию на практике. И. Кант счита л, что: * совершенство заключается в нравственности; * самосовершенствование - это развитие в качестве нравственного субъект а; * главная задача жизни человека - исполнение долга в процессе совершенст вования; * совершенство не является долгом человека; * нравственное совершенствование начинается с совершенствования приро дных или жизненных данных (физических, социальных и др.) в соответствии с т ребованиями долга. В некоторых этических доктринах ( стоицизм, буддийск ая этика и др.) совершенство поним алось как самодостаточность, независимость человека от обстоятельств, страстей (внутренняя свобода). Отрешенность от мира и всего телесного до стигается с помощью аскезы. В христианской этике нравственное совершенство связано с: * спасением души (цель жизни и деятельности человека), освобождением от вл асти страстей; * практической деятельностью, преображающей мир согласно заповедям Бож ьим; * деятельной любовью, во имя и в процессе которой происходит совершенств ование Для спасения души и совершенствования человеку необходимо, по словам B.C. Соловьева , иметь в себе Бога - относиться ко всему по-Божьи. Духовность - это: * ориентация человека на высшие ценности, идеал; * сознательное стремление к совершенствованию, одухотворенности; * противостояние природным, социальным, материальным и другим зависимос тям, возвышение над обыденностью. (Возвышение над природным, обыденным, п ринимающее форму эскапизма (ухода от действительности), духовным не явля ется.) Духовное возвышение человека, его творческая реализация должны быть ин дивидуализированы, так как простое подражание к духовности не ведет. Культура не во всех своих формах является духовной. Приобщение к массово й культуре, кичу не влечет одухотворения. Важнейшей характеристикой духовности является свобода (не зависимость, воля). Одухотворенность, сила духа гарантируют внутреннюю с вободу, духовное раскрепощение. Свобода должна быть конструктивной. Сам овыражение личности в творчестве может быть духовным и свободным. Этапы внутр еннего нравственного опыта, которые необходимо пережить человеку для совершенствования: * осмысление своего отношения к высшим ценностям и степени соответствия им, осознание своего несовершенства; * смирение, отсутствие самодовольства, гордыни, попыток создать идеал са мому; * покаяние, осуждение своего несовершенства, сожаление о неблаговидных д еяниях; * решимость не совершать подобных поступков в будущем; * постановка более высокой цели. Литература Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- Гардарики, 2003. - 472 с. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. -- М.: Изд-во МГОУ, 2003. -- 176 с. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с. Словарь по этике. -- М.: Политиздат, 1983. -- 445 с. Этика (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И. Г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Девчонки! Помните, что ПИНГВИНЫ - это ласточки, которые ели после 18-00!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Милосердие, любовь, семья, дружба", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru